女性主義視域下當(dāng)代國(guó)產(chǎn)都市劇中的女性形象建構(gòu)
——以《三十而已》為例

（云南師范大學(xué) 云南 昆明 650500）

隨著西方女性主義運(yùn)動(dòng)的開展及傳播，女性的社會(huì)參與度在不斷提高，女性意識(shí)的覺醒不僅破除了古訓(xùn)“三從四德”的婦女標(biāo)準(zhǔn)和“婦無(wú)公事，休其蠶織”的陳規(guī)訓(xùn)誡，也讓女性開始嘗試在社會(huì)實(shí)踐中尋找自身的存在價(jià)值?！度选肪劢辜磳⑷畾q的都市女性，通過(guò)對(duì)典型表人物的形象塑造和兩性鏡像關(guān)系的構(gòu)建，試圖為現(xiàn)代都市女性的生活提供啟發(fā)，并傳達(dá)了積極的人生態(tài)度。影片中，上得廳堂、下得廚房的全職太太顧佳一心為家庭奉獻(xiàn)卻遭遇丈夫出軌。她的經(jīng)歷與選擇體現(xiàn)了現(xiàn)代都市女性的獨(dú)立與自強(qiáng)，她所遭遇的困境同樣也暴露出現(xiàn)代女性所面臨的兩性關(guān)系困境。

一、女性形象的呈現(xiàn)模式：蓋婭與花木蘭模式的結(jié)合體

顧佳，正如開場(chǎng)她自己所做的自述，這一名字本身就在無(wú)形中賦予她傳統(tǒng)女性所應(yīng)盡的義務(wù)，顧家，即以家庭為中心。在劇中，她不僅是一名妻子，更是一位孩子的母親。蓋婭，是希臘神話中的超原始神，是眾神之母，是所有神靈中德高望重的顯赫之神，也是賢妻良母的典范。顧佳不僅在事業(yè)上輔佐丈夫許幻山處理各種難題，在家庭中更是為丈夫的生活與孩子的成長(zhǎng)盡心盡力，無(wú)疑也是現(xiàn)代賢妻良母的典范。這種經(jīng)典的蓋婭女性模式歷來(lái)為人們贊頌，也最容易創(chuàng)建一個(gè)和諧穩(wěn)定的家庭，但因此也成了制約女性的道德規(guī)范。

《易·說(shuō)卦傳》曰：“乾，健也，坤，順也?！倍莱赡?、坤道成女的論理一開始就將女性置于一個(gè)順從的地位。除了妻子和母親的角色，顧佳也是煙花公司的決策者之一，她的精明與智慧使其身上的花木蘭氣質(zhì)在一定程度上掩蓋了蓋婭模式的平庸，但也讓和諧家庭中的男女關(guān)系失去平衡，當(dāng)然這種所謂的初始的平衡狀態(tài)并不是指男女平等，在菲勒斯中心主義的現(xiàn)代生活中，男強(qiáng)女弱才是維系社會(huì)和家庭平衡的正常狀態(tài)。

在古代傳說(shuō)中，花木蘭替父從軍是因?yàn)椤翱珊勾簏c(diǎn)兵，阿爺無(wú)大兒”，為了不讓年邁無(wú)法參軍的父親受苦，花木蘭不得已女扮男裝上陣殺敵。在這里，花木蘭的犧牲是對(duì)男性軟弱的補(bǔ)充，是在男性“缺失”的狀態(tài)下發(fā)生的，所以花木蘭的“篡位”、“雄性化”、“乾坤倒置”并沒有違背當(dāng)時(shí)的主流趨勢(shì)，反而得到大家的認(rèn)可與贊美。全職太太顧佳不僅擔(dān)任起相夫教子的家庭責(zé)任，在職場(chǎng)上更是丈夫許幻山的好幫手。所謂商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，在男主外、女主內(nèi)的傳統(tǒng)模式中，顧佳的行為開始涉及男性的領(lǐng)域，而讓夫妻關(guān)系由內(nèi)-外的和諧轉(zhuǎn)變?yōu)橥?外的對(duì)立之中，承擔(dān)了乾坤兩者責(zé)任的顧佳，讓許幻山處于一個(gè)尷尬的地位，讓男性權(quán)威受到威脅。這時(shí)，顧佳身上所具備的花木蘭的勇敢、勵(lì)志、“替夫出征”反而與蓋婭模式中的順從形成一股矛盾的力量，讓自身的婚姻陷入危機(jī)之中。這不僅是顧佳的困境，也是長(zhǎng)久以來(lái)困擾現(xiàn)代女性的重要難題之一。如何打破對(duì)傳統(tǒng)女性的偏見，讓女性在兼顧家庭的同時(shí)在職場(chǎng)上也能最大程度地呈現(xiàn)出自身的價(jià)值，該劇并沒有作出一個(gè)明確的闡釋。顧佳最終結(jié)束了自己的婚姻而全身心投入到事業(yè)之中，用蒸蒸日上的事業(yè)對(duì)婚姻失敗的女性稍作彌補(bǔ)，看似是女性的成長(zhǎng)，實(shí)則是女性主義運(yùn)動(dòng)的又一次失敗。女性之真正獨(dú)立，絕不是在社會(huì)或家庭單方面的獨(dú)立，而是在公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域同時(shí)實(shí)現(xiàn)身份的認(rèn)同與自我價(jià)值。

二、兩性形象的建構(gòu)：“乾坤倒置”的兩性關(guān)系

《易傳·系辭上》曰：“乾道成男，坤道成女?！鼻改行?，代表著天、父、陽(yáng)、健、腦袋、智慧、尊貴；而坤指女性，代表著地、母、陰、順、肚子、欲望、卑賤。但在顧佳和許幻山的家庭生活中，這種關(guān)系遭遇失衡，溫柔大方、臨危不亂的顧佳無(wú)論在兒子的上學(xué)問題上，還是公司的重大危機(jī)面前，永遠(yuǎn)都是掌握大局的那個(gè)人。本應(yīng)成為家中支柱的丈夫許幻山反而活在妻子顧佳的庇蔭下，讓妻子顧佳在無(wú)形之中承擔(dān)了父親與母親的雙重責(zé)任。如果按照法國(guó)敘事學(xué)家格雷瑪斯的語(yǔ)義方陣模式來(lái)看，在顧佳這條敘事線中，我們可以看到這樣一個(gè)深層的敘事結(jié)構(gòu)：

可以看出在這段關(guān)系中，顧佳在商人與非商之間游移時(shí)，她的身份也在傳統(tǒng)女性與女強(qiáng)人之間徘徊。當(dāng)女方的力量強(qiáng)大時(shí)，男性必然處于一個(gè)弱勢(shì)的地位，當(dāng)許幻山感到自己父/夫權(quán)受到抑制時(shí)（雖然這種壓抑的表層掩蓋著一層溫柔的面紗），他開始想辦法平衡這種關(guān)系，他反對(duì)顧佳請(qǐng)育兒師代替自己母親的責(zé)任，反對(duì)她開茶廠，打破這種男外女內(nèi)的傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)。當(dāng)內(nèi)部矛盾無(wú)法調(diào)和時(shí)，他遇到了傾慕他的林有有，與林有有的相處過(guò)程中，他的權(quán)威得到了恢復(fù)，回歸到傳統(tǒng)的“男尊女卑”的社會(huì)關(guān)系中。許幻山的出軌行為讓具有強(qiáng)烈自我意識(shí)的顧佳受到了強(qiáng)烈的打擊，這段婚姻在權(quán)利傾斜中走向結(jié)束。結(jié)尾處，許幻山因?yàn)槌鲕壍玫搅藨?yīng)有的懲罰，顧佳結(jié)束了破碎的婚姻，選擇全身心投入到事業(yè)中。盡管顧佳沒有因?yàn)榛橐鍪《货瓴徽瘢炊屖聵I(yè)燃起了生機(jī)，她用自身的經(jīng)歷（失敗的婚姻和成功的事業(yè)）告訴普通女性，女性之真正獨(dú)立在于即使沒有婚姻，女性依然可以在事業(yè)中發(fā)揮自身的價(jià)值，但婚姻與事業(yè)的內(nèi)在矛盾仍然懸而未決。顧佳幾近完美的人設(shè)卻仍然遭遇婚姻的失敗，反而印證了傳統(tǒng)“男主外，女主內(nèi)”關(guān)系的穩(wěn)定性與和諧。

顧佳形象的成功（認(rèn)同感）很大程度上可以說(shuō)是以男主許幻山為參照物建立起來(lái)的。許幻山的不忠誠(chéng)與不道德、在事業(yè)上的懦弱與幼稚，反襯出顧佳對(duì)家庭的忠誠(chéng)、事業(yè)上的能屈能伸和敢作敢為。在兩性的鏡像對(duì)照中，通過(guò)貶低男性的價(jià)值來(lái)抬高女性形象，雖然能獲得大多數(shù)女性觀眾的同情與贊賞，但是缺乏內(nèi)在的女性價(jià)值體現(xiàn)。這種“由外視內(nèi)”的表達(dá)策略仍然將女性擺在被凝視的主體地位，而缺乏主動(dòng)性，這也是近年來(lái)國(guó)產(chǎn)都市劇塑造女性形象的不足之處。

三、女性形象的社會(huì)價(jià)值：女性自我意識(shí)的覺醒

《說(shuō)文解字》中將“婦”解釋為：“婦，服也。從女持帚灑掃也?！睂⒁鸦榈呐缘闹饕蝿?wù)界定為家務(wù)打掃。陰柔美也曾是中國(guó)古典美學(xué)中重要的美學(xué)范疇，是女性審美的最高旨趣，所謂“陰柔”也就是“溫柔順從”。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與女性主義思潮運(yùn)動(dòng)的興起，女性的地位與角色在一定程度上可與男性相抗衡，但是深受傳統(tǒng)思想的影響，在婦女活動(dòng)的社會(huì)/家庭空間結(jié)構(gòu)中，女性依然被默認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以家庭為首，尤其在經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的大城市，沒有經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的女性更不必外出工作，連社交都被限制在同類女性之中。顧佳作為全職太太，與劇中其他富太太的不同之處在于她的女性自我意識(shí)，她并沒有將自己依附于任何男人，反而憑借著自己的才識(shí)與擔(dān)當(dāng)，為丈夫許幻山處理工作中的棘手問題。正如許幻山所說(shuō)，她才是這個(gè)家庭中每個(gè)重大決定的決策者，如鼓勵(lì)丈夫開公司、換大房子、兒子上幼兒園等。

雖然夫妻只有同一的共同關(guān)系，然而由于各有不同的理解，他們不可避免地也會(huì)有不同的意志；因此有必要使最后的決定，即統(tǒng)治，有所歸屬，這就自然而然地落在較為能干和強(qiáng)健的男子分內(nèi)。顧佳依靠女性自身的力量打破了“男帥女，女從男”的傳統(tǒng)家庭秩序，并對(duì)冠著夫姓存活、活在丈夫價(jià)值半徑中的富太太們表露出鄙夷與不屑，發(fā)出“越光鮮越可悲”的感嘆。姓名對(duì)女性而言，不僅是一個(gè)稱呼，是他人對(duì)自我身份的認(rèn)定，更是對(duì)女性自身價(jià)值的一種肯定。名字雖說(shuō)是個(gè)符號(hào)，但符號(hào)代表的是人，而人是有思想的。這也是許多現(xiàn)代已婚女性常常忽視的一點(diǎn)，她們經(jīng)常被叫作某太太或某孩子的媽媽。多樣化的稱呼讓女性內(nèi)心真正的自我被隱藏忽略，久而久之忘記自身獨(dú)特的價(jià)值。顧佳作為妻子、母親、女兒，即使有諸多社會(huì)角色附加在她的身上，她仍然能夠以一個(gè)女性的身份去開創(chuàng)自身的事業(yè)，以女性的視閾體察生活，追求自己獨(dú)特的人生軌跡，可以說(shuō)是本劇塑造的最具借鑒意義的女性形象。

四、結(jié)語(yǔ)

女性力量的增長(zhǎng)正在不斷沖擊以男權(quán)為中心的舊秩序，消解女性閹割的焦慮情結(jié)。女性這一主體是非常復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)，性別并沒有社會(huì)與生理之分。由社會(huì)賦予“女人”身份的女性，不能脫離社會(huì)的大環(huán)境而談女性的自由與獨(dú)立?！度选分?，顧佳女性自我意識(shí)的覺醒值得廣大女性借鑒。但從更深層次的角度來(lái)看，顧佳放棄婚姻、獨(dú)自一人創(chuàng)業(yè)是因?yàn)槟腥说膫Χ黄忍ど狭硪粭l迥然不同的人生道路，以單身來(lái)顯示女人的獨(dú)立。但真正的獨(dú)立，從來(lái)不是站在男人的對(duì)立面，而是在兩性的和諧關(guān)系中找到自身合適的位置?！度选放e著女性獨(dú)立的旗幟，卻在兩性關(guān)系的構(gòu)建中列舉了一個(gè)個(gè)失敗的案例，最后再通過(guò)宣言式的獨(dú)白告訴廣大女性不要畏懼失敗、一切都可以從頭再來(lái)，卻沒有看到她們的失敗只是再次印證了男性中心的再一次勝利。在女性意識(shí)的發(fā)展過(guò)程中，我們需要注意的不僅是依靠以男性為參照物的女性精神的勝利，還應(yīng)思考如何站在女性自身視角，做出女性獨(dú)立的判斷與選擇，以此增強(qiáng)女性自身的幸福感，切實(shí)提升女性的生活品質(zhì)，這才是女性意識(shí)的真正勝利。