倫理下的精神救贖

【摘要】猶太倫理道德觀在美國猶太文學(xué)的創(chuàng)作中起著重要的作用，也對(duì)美國文學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，美國猶太作家伯納德馬拉默德在其小說《店員》中不斷提及的猶太倫理觀是猶太理念和猶太精神的重要表現(xiàn)，而弗蘭克這個(gè)非猶太人也在這種猶太倫理觀的感召下邁進(jìn)了猶太世界。弗蘭克在不斷的探索與選擇中得到了精神上的升華，表現(xiàn)了其對(duì)猶太信仰、猶太思想的忠貞，從而實(shí)現(xiàn)了身份及精神的轉(zhuǎn)變。

【關(guān)鍵詞】猶太倫理;精神救贖;猶太理念;猶太精神

一、引言

作為享譽(yù)世界的美國猶太作家，伯納德馬拉默德通過其創(chuàng)作的小說不斷向外人展現(xiàn)猶太世界和猶太精神。馬拉默德的作品充滿著濃郁的猶太性，其中有很多都反映了猶太人的倫理道德和現(xiàn)實(shí)困境。其中最能體現(xiàn)倫理下的精神救贖的作品即小說《店員》，其主人公弗蘭克從開始的“惡人”轉(zhuǎn)變?yōu)楹髞淼摹吧迫恕保举|(zhì)上是倫理道德觀的轉(zhuǎn)變，也是其對(duì)于猶太倫理的選擇。“人類在其自身的文化與文明發(fā)展歷程中，做出了兩次選擇，第一次為生物本能性選擇，進(jìn)化為真正的人形，在這之后，由于精神世界的展開，人類又經(jīng)歷了第二次選擇，即道德倫理的選擇。在第一次的生物性選擇上，人類并沒有擺脫傳統(tǒng)的動(dòng)物性本能，真正使人類與鳥獸區(qū)別開的是精神世界的升華，即道德倫理選擇?！盵1]通過對(duì)猶太倫理觀下弗蘭克精神啟迪的研究，有助于透過作品復(fù)雜的表象剖析弗蘭克精神成長(zhǎng)的深層意義，更有利于作品的解讀。

二、受難、負(fù)罪與贖罪的精神救贖

《店員》中的弗蘭克是一個(gè)來自意大利的流浪漢，他來到美國的最初目的是為了獲取金錢、地位和權(quán)力，在美國的西部，他無法獲得這些東西，因此，他不遠(yuǎn)千里從西部游弋到美國最大的城市紐約來尋找機(jī)會(huì)。盡管如此，弗蘭克還是無法實(shí)現(xiàn)自己的愿望，直到有一天，他終于明白“自己天生要干一番大事，注定要過一種截然不同的大好日子”（91）。于是，他想到：

“……他覺得自己的運(yùn)道可以通過犯罪得到改變，這樣他就可以過著神仙般的日子。如果要攔路搶劫，可能會(huì)殺人，一想到這兒，他感覺心情十分舒暢，高興地要發(fā)抖，這是發(fā)財(cái)?shù)暮梅椒?。看著別人在他的暴行下痛苦的表情，他就充滿渴望。想要成功就得有遠(yuǎn)大的理想，就要轟轟烈烈，那些得過且過的可憐蟲永遠(yuǎn)不會(huì)取得成功。有了這樣的想法，弗蘭克感到無比的興奮。”（91）

彼得·海斯指出：“苦難是人在世俗世界中的伙伴。一個(gè)人只有經(jīng)歷了苦難才會(huì)在精神上的得到升華，苦難對(duì)人來說其實(shí)是一種美德。通過為他人受難使其免受折磨是猶太世界展現(xiàn)人性的最好體現(xiàn)?！盵2]莫里斯所遭受的苦難和所具有的美德是他猶太性和人性的體現(xiàn)，弗蘭克承擔(dān)莫里斯的苦難是他悔過自新、人性回歸、道德復(fù)蘇的標(biāo)志。在小說的最后，弗蘭克完成了猶太的割禮，從一個(gè)非猶太人轉(zhuǎn)變成了真正的猶太人。一個(gè)猶太人死了，一個(gè)來自意大利的流浪漢、惡棍“死了”，一個(gè)年輕的“猶太人”再生了。

三、道德教化與倫理精神

“通過對(duì)人類歷史的研究我們可以發(fā)現(xiàn)，正是一系列的道德事例及榜樣的力量，人類思想得到教化，從而在倫理道德意識(shí)上獲得提升。”[3]弗蘭克能夠在道德教化與倫理精神方面得到升華源自于莫里斯與他的女兒海倫對(duì)他在生活上與精神上的幫助。

莫里斯作為《店員》中的“父輩”人物是傳達(dá)馬拉默德筆下猶太精神的典范人物。他是弗蘭克在道德進(jìn)化與倫理升華的領(lǐng)路人。他善良、寬容、勤奮、忍耐，有著強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，一生掙扎于苦難和失敗中。

在馬拉默德其他的小說里，有很多這種具有強(qiáng)烈的猶太道德思想及猶太倫理觀的人物。如在他的短篇小說《最后的莫希干人》中有著這樣的人物對(duì)話：

“那么，我得為你負(fù)責(zé)了，蘇塞金德。

那還用說，不是你，還有誰？蘇塞金德回答。

為什么必須是我？

你知道什么是責(zé)任嗎？

當(dāng)然知道嘍。

那么，你就得負(fù)責(zé)任。因?yàn)槟闶且粋€(gè)人，因?yàn)槟闶且粋€(gè)猶太人，不是嗎？”

莫里斯就是這樣一個(gè)猶太人，一個(gè)代替別人承擔(dān)起他們不愿承擔(dān)重任的猶太人。下雨天時(shí)，他會(huì)讓沒帶雨具的路人到它的雜貨鋪里去躲雨;下雪天也會(huì)給躲雪的人提供方便，并給他們沖熱咖啡，讓他們不光身體上，同樣在心靈上也會(huì)得到溫暖;為了方便猶太人周末去教堂做禮拜，他不顧及虛弱的身體，把外面的雪打掃的干干凈凈，最終得了肺炎而結(jié)束了“圣者”的一生。在外人看來，莫里斯的這種自我受難使自己升華成為道德的替代品。在這個(gè)人與人之間毫無感情的世界里，莫里斯對(duì)外人同情、也積極幫助比他更苦難的人。他就是這樣一個(gè)在人人都不愿承擔(dān)責(zé)任的社會(huì)中自覺承擔(dān)責(zé)任的猶太人，而這種自覺的受難使弗蘭克也從中獲得了道德上的升華。

除了莫里斯，他的女兒海倫也是引領(lǐng)弗蘭克走向猶太世界的另一個(gè)重要人物。弗蘭克對(duì)海倫充滿著愛戀。他對(duì)海倫最初的愛滿載欲望，而海倫告訴弗蘭克，他的這種在生活和在精神層面的放縱行為是不可能收獲別人對(duì)他的愛，放縱的人是沒有資格獲得愛情的。在與海倫的交往中，弗蘭克始終克制著自己的欲望，他對(duì)自己說：“我不愿自暴自棄，我要克制自己，我也希望你能克制自己。我這樣要求你，只是為了有一天我可以毫無保留地愛你”（132）。但是這種以意念方式的欲望與情感控制對(duì)弗蘭克來說收效不大，他仍然無法擺脫這種欲望，他感到十分痛苦。隨著時(shí)間的推移，在與海倫的不斷接觸中，弗蘭克漸漸被海倫所影響，在思想上、行為上向海倫靠近。此時(shí)，他對(duì)海倫的那種充滿欲望、想要占有她的那種情緒慢慢地消解，他像家人一樣開始對(duì)海倫關(guān)心、保護(hù)，并在思想上開始給予海倫理解。通過這種方式，弗蘭克意識(shí)到其實(shí)欲望的自我克制是人類的美德。弗蘭克開始通過從莫里斯和海倫父女倆身上學(xué)到的善良與真誠來打動(dòng)海倫，他把海倫當(dāng)作是與自己平等的個(gè)體，通過合理的方式來贏得海倫對(duì)他的愛。但是，倫理道德意識(shí)的提升并非一蹴而就，而是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的漸變，在弗蘭克贏得海倫對(duì)他的愛情過程中，他對(duì)海倫的強(qiáng)奸正說明這種倫理意識(shí)的提升在短時(shí)間內(nèi)是無法實(shí)現(xiàn)的。但無論如何，父輩人物莫里斯與同輩人物海倫對(duì)弗蘭克的影響使他最終完成了道德教化的提升，在道德、倫理、思想、行為的層面完成前所未有的蛻變。

在相互接觸的過程中，海倫與弗蘭克會(huì)經(jīng)常去書店、公共圖書館等地方看書。海倫一直以來都通過接受高等教育的方式來改變自己的命運(yùn)，而弗蘭克也是對(duì)讀書也很癡迷，這使得兩個(gè)人在關(guān)系上更近了一步，他們經(jīng)常討論是讀書帶給他們的快樂與慰藉。海倫給弗蘭克介紹了很多種類的書籍，弗蘭克通過閱讀這些書籍在人性與道德方面得到了巨大提升，使他漸漸遠(yuǎn)離不恰當(dāng)?shù)挠?，從感性層面跳到理性層面。“書中描寫人的理性意志和自由意志的交鋒與轉(zhuǎn)換，其目的是突出理性意志怎樣抑制和引導(dǎo)自由意志，讓人做一個(gè)有道德的人”[4]

在《店員》的結(jié)尾，馬拉默德想要表現(xiàn)一種象征含義，幫助死去的莫里斯經(jīng)營(yíng)著他的雜貨鋪的弗蘭克手里拿著《圣經(jīng)》認(rèn)真讀著，他把自己想象成倫理道德的典范圣方濟(jì)。為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，也為了延續(xù)莫里斯對(duì)他的種種期望，弗蘭克到醫(yī)院割了包皮，他想靠近莫里斯，在思想上和身體上都要靠近，因?yàn)槟锼箤?duì)他在道德倫理層面的幫助。在割禮之后，弗蘭克終于成為了一個(gè)真正的猶太人，他也終于明白了莫里斯以自己的堅(jiān)韌、善良、隱忍來是別人得到幸福的意義。真正的猶太人是通過為別人受難來提升自己的倫理道德意識(shí)，這種道德教化使弗蘭克做出了正確的倫理選擇。馬拉默德繼承了古代希伯來先知阿摩可、耶利米和以賽亞的觀點(diǎn)，認(rèn)為苦難是猶太人的特殊命運(yùn)，是他們同上帝所立的唯一契約，是上帝對(duì)他們的關(guān)愛，是他們猶太身份的特殊體現(xiàn)，進(jìn)而創(chuàng)造了一種不拘泥于猶太傳統(tǒng)的猶太人，并將他們視為“一種隱喻，一種獨(dú)創(chuàng)”。羅伯特·奧爾特說：“盡管馬拉默德作品中的人物是猶太人，但他并沒有真正描寫?yīng)q太人，反映猶太背景。對(duì)馬拉默德來說猶太性是一種象征，一種道德姿態(tài)?！盵5]姆·托馬斯·伊格也曾說：“基本說來，馬拉默德的猶太性既是普通人生活悲劇的隱喻，又是形而上的道德準(zhǔn)則象征。”[6]不言而喻，馬拉默德的猶太人是一種象征，一種苦難和道德的象征?！兜陠T》中的弗蘭克正是莫里斯的延續(xù)。

四、結(jié)語

伯納德·馬拉默德對(duì)他小說中的猶太與非猶太人物在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的生存境遇分外關(guān)注，在《店員》中尤其如此。莫里斯與海倫父女的猶太道德與猶太倫理在現(xiàn)實(shí)中的展現(xiàn)，弗蘭克在莫里斯與海倫的幫助下獲得的精神救贖。這些都體現(xiàn)了馬拉默德對(duì)猶太精神、猶太倫理道德意識(shí)等方面的關(guān)注與渴求。馬拉默德小說中所提倡的猶太倫理觀、猶太道德意識(shí)不僅適用于猶太民族，也適合其他民族。在他的小說中，猶太人的品質(zhì)美好，他們的善良、豁達(dá)、誠懇、仁忍以及為別人受難的意識(shí)在他們的血液中流淌，而集這些品質(zhì)于一體的莫里斯最終找到了傳承它們的接班人—弗蘭克，弗蘭克繼承了莫里斯的猶太衣缽，并在海倫的幫助下完成了倫理選擇。馬拉默德對(duì)于弗蘭克這個(gè)人物的創(chuàng)作表現(xiàn)了他強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，他用弗蘭克這個(gè)非猶太人作為猶太人思想的傳承，在讀者面前展現(xiàn)了一個(gè)猶太精神與猶太倫理道德的傳承榜樣，這使人更加相信過度的欲望會(huì)給人造成精神上的傷害，只有控制自身的欲望，做出合理的倫理選擇，才能實(shí)現(xiàn)自己在精神上的救贖。

注釋：

①伯納德·馬拉默德：《伙計(jì)》，葉封譯（南京：譯林出版社，2008年）。以下凡出自此書的引文均只標(biāo)注頁碼，不再做過多說明。

參考文獻(xiàn)：

[1]聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014年.

[2]Peter L. Hays：“The Complex Pattern of Redemption”， Leslie A·Field and Joyce W·Field， Bernard Malamud and the Critics， New York： New York University Press，2014.

[3]聶珍釗：“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：論文學(xué)的基本功能與核心價(jià)值”[J].《外國文學(xué)研究》，2014（4）：8-13.

[4]聶珍釗：“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：倫理選擇與斯芬克斯因子”[J].《外國文學(xué)研究》，2011（6）：9-21.

[5]Northrop Frye： Anatomy of Criticism： Four Essays [M]. Princeton， New Jersey： Princeton University Press，2012.

[6]Sidney Richman： Bernard Malamud [M]. Boston：Twayne Publishers，1996.

基金項(xiàng)目：

（1）2016年遼寧省教育廳人文社科一般項(xiàng)目“猶太精神意識(shí)嬗變—伯納德·馬拉默德小說中的倫理意識(shí)流變探究”（WJZ2016013）階段成果。

（2）2017年遼寧省社科規(guī)劃基金重點(diǎn)項(xiàng)目“認(rèn)知隱喻視角下伯納德馬拉默德小說中的修辭翻譯研究”（L17AYY004）階段成果。

作者簡(jiǎn)介：趙博（1980-），男，沈陽人，副教授，博士，主要從事美國文學(xué)及文學(xué)翻譯研究。