河宗龍門，史蘊(yùn)韓城

◎ 文 | 徐冉 編輯 | 吳冠宇

韓城澽水河流域秋景 攝影/劉玉虎

龍門至石門段黃河景觀 攝影/劉玉虎

韓城歷史文化的厚重仍遠(yuǎn)超紙面上的記述，數(shù)十處保存完好的元明清建筑群落，承續(xù)數(shù)百年的古城古村格局，千年可溯的宗族歷史文化，對(duì)圣人德行、功績(jī)的追懷和效行……共同涵育出韓城濃厚而獨(dú)特的崇文重教的傳統(tǒng)，凝結(jié)出韓城歷史文脈的多彩和壯麗。

數(shù)千年的中國(guó)歷史文明中涌現(xiàn)出的文化名人燦若星河，但能稱為“圣”者，寥寥無幾，能以“圣人”故里自居之地更是屈指可數(shù)，“史圣”司馬遷故里的韓城幸為其一。

陜西省現(xiàn)有的6 座國(guó)家歷史文化名城，韓城作為入圍名單中唯一的縣級(jí)市，是一座讓人“始料不及”的城市：盡管知道它是龍門所在、司馬遷故里，但其歷史文化的厚重仍遠(yuǎn)超紙面上的記述，數(shù)十處保存完好的元明清建筑群落，承續(xù)數(shù)百年的古城古村格局，千年可溯的宗族歷史文化，對(duì)圣人德行、功績(jī)的追懷和效行……共同涵育出韓城濃厚而獨(dú)特的崇文重教的傳統(tǒng)，凝結(jié)出韓城歷史文脈的多彩和壯麗，讓到訪者沉浸在對(duì)中華文明、傳統(tǒng)文化的震撼之中。

歷史不全是改朝換代、幾姓興亡的宮闕塵土，更多的是日出求食、耕讀傳家的生民艱辛。所以，比起帝王將相、才子佳人的功過情愛傳記，古代生民的家居生活、命運(yùn)轉(zhuǎn)圜等與參觀者生活相近的內(nèi)容，更容易觸動(dòng)大眾的共鳴和感悟?？淳肓宋靼驳闹芮貪h唐帝王氣象，可以從京昆高速東北行駛200 多公里到韓城，體味關(guān)中大地千年歷史的市井煙火氣息，尋思根魂束系于黃土的小民在歷史大潮中的生存智慧與處世哲學(xué)。

河宗龍門

大禹廟 攝影/劉玉虎

黃河從高寒之地一路奔泄而下，拐過“幾”字彎后折向南下，進(jìn)入黃土高原后，在擁簇綿延的群山崖壁間穿流，過壺口數(shù)十里后，連山忽斷有如門開，世謂之“龍門”。龍門又稱“禹門”，傳為大禹鑿山開河之處，在距今韓城市區(qū)北30 公里處的禹門口，108 國(guó)道跨黃河大橋就在此處。黃河穿山越谷無數(shù)，萬里之內(nèi)唯有“龍門”之名為古今天下所知。所以，明代韓城人梁元作《龍門賦》時(shí)，首句即說“大河為宗，龍門更大河之宗”。

龍門內(nèi)為蜿蜒曲折的晉陜峽谷，由韓城境內(nèi)的沿黃觀光公路可以駛?cè)肫渲?，兩岸崖壁?duì)峙，河道寬僅有百米左右。出龍門后，兩岸地勢(shì)平緩，河道寬度迅速擴(kuò)展為2000 米左右，確有破口而出之勢(shì)。黃河河道的驟然變化，導(dǎo)致水勢(shì)流速也由急驟緩，上溯至此的魚群擁塞于此，不得不擺尾力游，形成魚群擁擠爭(zhēng)躍的場(chǎng)景，“江海大魚洎集門下數(shù)千，不得上，上則為龍”（《太平御覽》卷四十引《辛氏三秦記》），成為“鯉魚化龍”之淵源。后世以“魚躍龍門”喻科舉得仕，失利者則“曝鰓龍門”，龍門由此成為古今學(xué)子讀書求取功名的精神地標(biāo)。“魚躍龍門”有一定的文學(xué)夸張成分，但也反映出古人對(duì)自然界中魚群洄游現(xiàn)象的觀察認(rèn)識(shí)。

古人在驚嘆地勢(shì)環(huán)境獨(dú)特神奇的同時(shí)，更增加了對(duì)大禹鑿山開河之功績(jī)的敬畏，“龍門地勢(shì)險(xiǎn)，河率破山以行，禹功于此最難”。龍門口作為大禹鑿山“工程”的關(guān)鍵區(qū)域，峽谷內(nèi)兩側(cè)陡立的巖壁成為古人想象大禹鑿山情景的首要來源。北魏酈道元的《水經(jīng)注》中記載龍門峽谷內(nèi)“巖跡鐫痕尚存”，認(rèn)為是大禹曾經(jīng)鑿山的痕跡。龍門口之南的黃河河道內(nèi)，有一處自然淤積形成的礫石沙洲，被附會(huì)為大禹鑿開山口后遺留下的碎石堆成，“出龍門有洲若陵，陵咸礫石，人云治梁為門之屑也”。龍門之北的峽谷內(nèi)有一條支流，今名鑿開河，古名“錯(cuò)開河”，“錯(cuò)開河，由龍門而上六七里，即金門。其西有澗曰冶戶川，川口頗多鐫跡。昔金門未劈，崇伯不諳水性，意欲使河直行東北，故失利焉”?！俺绮奔创笥碇铬?，鯀治河失敗的“痕跡”，暗合鯀、禹父子二人相繼治水的歷史傳說。

“河禹之德海內(nèi)戴之，而尤切于韓土。何者？以其邇龍門也。”龍門周圍的自然景觀特點(diǎn)，滋育出韓城境內(nèi)諸多大禹鑿河的“痕跡”，將古代書經(jīng)史傳中的“虛言”變成可以目見的“實(shí)存”，強(qiáng)化了大禹在韓城地域文化中的特殊地位。

大河湯湯，禹德昭昭。歷朝帝王中，大禹不僅是上古治世立國(guó)的“德君”化身，也是中華千古一系的權(quán)力法統(tǒng)所在。在韓城民眾心中，大禹已然是神力同天、愛民無私的一方護(hù)佑。在人力難為的情況下，神聚于茲、德存于茲的大禹無疑是韓城民眾的不二選擇。明末韓城大旱，縣令左懋第在大禹廟祈雨時(shí)向大禹祝禱：您當(dāng)年不忍心夏代的子民像魚一樣為洪水吞沒，那么也一定不會(huì)因?yàn)榻袢枕n城百姓不是您的子民就忍心拋棄，“勿小一邑民，無今昔殊德”，圣人憐民豈會(huì)在乎功德大小的差別呢！

風(fēng)追司馬

作為上古傳說人物，大禹治水故事充溢神性光彩，為后世想象中舍身濟(jì)世、懷德為民的圣君形象。而出身官宦世家的司馬遷是身世清楚、德言俱在的歷史人物，著史匡世的文史功績(jī)和秉持直義的精神風(fēng)骨，充分展現(xiàn)出一介書生對(duì)歷史的巨大動(dòng)能，成為后世文人官宦敬仰追懷的精神楷模和道德標(biāo)尺。

陜西韓城司馬遷祠。 攝影/視覺中國(guó)

韓城作為“司馬遷故里”的一個(gè)特別之處，是有司馬遷本人記述的“人證”和“物證”。在《史記》之《太史公自序》中，司馬遷清晰地記載了自己的先祖世系，并敘述了司馬家族徙居韓城的經(jīng)歷：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)占據(jù)韓城后，將魏國(guó)的少梁城改成夏陽，成為秦軍進(jìn)入山西境內(nèi)的軍事前哨。在秦軍東進(jìn)的過程中，司馬氏家族逐漸聚居韓城。秦將司馬錯(cuò)之子司馬靳葬在韓城華池，即今天韓城境內(nèi)高門原上徐村內(nèi)的司馬祖塋。西漢初期，曾以武功著世的司馬家族已經(jīng)轉(zhuǎn)入文官系統(tǒng)，父子襲職任太史令，也為偉大著作《史記》的寫作奠定基礎(chǔ)。

魯迅先生所言的“史家之絕唱，無韻之離騷”，是對(duì)《史記》舉世公認(rèn)的評(píng)價(jià)。但細(xì)究司馬遷之心路，其對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)顯然不止于此。近現(xiàn)代以來，考古學(xué)的興起和發(fā)展，掀開上古歷史的諸多實(shí)貌，尤其是石峁、三星堆、良渚等文明的出現(xiàn)，完全超出傳統(tǒng)中原中心論的文明譜系，加之《史記》對(duì)鴻門宴、垓下之圍等歷史場(chǎng)面描述的文學(xué)化，激起社會(huì)人士對(duì)司馬遷《史記》歷史價(jià)值的質(zhì)疑和否定。然而，司馬遷早在《五帝本紀(jì)》開篇就提及了上古歷史的混亂和困難，“百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之?？鬃铀鶄髟子鑶栁宓鄣录暗巯敌?，儒者或不傳”。為了撰寫這段歷史，司馬遷通過實(shí)地踏訪的方式，廣泛搜集相關(guān)史料，“至長(zhǎng)老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉，總之不離古文者近是”，可以算是征集口述史料的先驅(qū)。面對(duì)古史之中將黃帝嚴(yán)重“神化”的記載，司馬遷的記述中則盡力將其還原為“人”。當(dāng)時(shí)，漢武帝認(rèn)為黃帝乘龍成仙是真實(shí)存在，“蓋聞昔者黃帝合而不死”，癡迷于長(zhǎng)生不老的漢武帝甚至感嘆“誠得如黃帝，吾視去妻、子如脫屐耳”。然而，司馬遷則記載“黃帝崩，葬橋山”，將漢武帝心中“乘龍扆云”、得道升仙的黃帝還原為一個(gè)生命依然會(huì)終結(jié)的凡人。所以，司馬遷繼承秉筆直書、鑒成垂訓(xùn)的傳統(tǒng)史學(xué)精神，也必然會(huì)招致忤逆圣意的罪罰。

司馬祖塋所在韓城徐村，如今并沒有“司馬”之姓。當(dāng)?shù)貍髡f司馬氏家族為避免禍及家族，故將“司馬”二字增添筆劃，成為今天徐村的同、馮二姓。但從司馬遷獲刑之后的記載來看，司馬遷家族不僅沒有受到太多影響，而且依舊存在于朝野之內(nèi)。司馬遷的女婿為赤泉侯楊喜的曾孫楊敞，楊喜當(dāng)年正是因在垓下之戰(zhàn)中斬殺項(xiàng)羽有功而封侯。漢昭帝時(shí)，楊敞官至丞相。昭帝英年早逝后，大將軍霍光與眾臣選立劉賀為帝。不久，霍光與諸臣謀廢劉賀，便派大司馬田延年到楊敞府邸通報(bào)，希望丞相能率百官于朝堂向皇太后奏表，通過政治手段解決問題。處事謹(jǐn)慎的楊敞聽聞此事后惶恐不敢言語，恰好田延年起身出去小解，楊敞夫人趁機(jī)進(jìn)屋向楊敞曉明厲害：這等國(guó)家大事，大將軍及諸官早已定謀，容不得半點(diǎn)遲疑，如果你不立即附和以表明態(tài)度，其必然在舉事之前先誅滅我家。楊敞依妻所言，協(xié)助霍光廢劉賀而另立宣帝。宣帝即位僅月余后，楊敞即終。司馬遷之女政治智慧的果斷和敏銳，是挽救楊氏家族命運(yùn)的關(guān)鍵，這可能是司馬家族幾輩人浸潤(rùn)權(quán)力中樞的處事經(jīng)驗(yàn)，但更有可能是對(duì)自己父親當(dāng)年不懼態(tài)勢(shì)、直言受禍的警誡和反思。

韓城民間祭祀司馬遷的壽饃 攝影/劉玉虎

韓城“史圣”司馬遷祭祀大典 攝影/劉玉虎

西晉時(shí)，當(dāng)?shù)靥匾鬂?jì)因仰慕司馬遷之功績(jī)，“遂建石室立碑樹柏”，此后經(jīng)過數(shù)朝修易整建，逐漸形成今天韓城芝川司馬遷祠的建筑規(guī)模，成為古代文士追頌“史圣”風(fēng)骨的精神地標(biāo)。明崇禎四年，左懋第到任韓城縣令。自幼習(xí)讀《史記》的左懋第十分欣喜，未等到任便在途中拜謁了司馬遷祠。滿懷敬仰的左懋第感嘆道：“周秦以后，為古文宗，可以嗣六經(jīng)，傳來世，豈不偉哉！”當(dāng)時(shí)韓城正值大旱連年，匪掠戰(zhàn)亂頻繁，左懋第不辭勞苦，勵(lì)精圖治，修文教法度，緩徭役征賦，治城防兵事，逐漸穩(wěn)定韓城社會(huì)民生，聲名顯赫韓城鄉(xiāng)里。崇禎十二年，左懋第離任韓城，臨行前專程拜別司馬遷祠，并傷感道：“山川俱有離別之色！”明亡后，奉旨在外的左懋第幸免被俘，作為南明使臣前往北京與清軍議和。臨行前，左懋第深知此行兇多吉少，“懋第此行，是懋第死日也”，暗立必死之心，欲“效宋之文天樣”，“留正氣于千古”。到北京后，左懋第因叛徒出賣而被多爾袞拘扣，誓死不降。已經(jīng)降清的堂弟左懋泰過來看望左懋第，被怒斥出門：“你不是我弟！”不久，南京被清軍攻陷，左懋第大哭不已。有人趁機(jī)勸他說：您難道不知有王朝興廢嗎？左懋第呵斥道：“你難道不知有廉恥嗎？”最終，多爾袞見左懋第始終不屈，遂將其斬殺于市。左懋第的忠義氣節(jié)，最終得到了清朝統(tǒng)治者的褒揚(yáng)，乾隆皇帝專門為左懋第追謚號(hào)為“忠貞”，韓城民眾也修有左公祠、蘿石祠（左懋第號(hào)蘿石）、蘿石書院追思紀(jì)念左懋第的治韓功績(jī)和崇高精神。

晉陜黃河沿岸景觀 攝影/劉玉虎

古為奧區(qū)

韓城地處晉陜要道，“實(shí)據(jù)山河之要，危秦扼晉，古為奧區(qū)”（乾隆《韓城縣志》）?！皧W區(qū)”是古代對(duì)一地區(qū)域地位的譽(yù)稱，有縱深、腹地之義。黃河晉陜段兩岸多是斷崖、峭壁，唯有龍門之南河道開闊平緩，適宜航渡，故韓城境內(nèi)歷史上有龍門渡、少梁渡（又稱夏陽渡、芝川渡）等多處渡口，成為古代兵家必爭(zhēng)的戰(zhàn)略要地。戰(zhàn)國(guó)初期，韓、趙、魏三家分晉后，韓城屬魏國(guó)領(lǐng)地。強(qiáng)盛時(shí)期的魏國(guó)自陜西華山腳下起筑長(zhǎng)城直至今天延安市黃陵縣一帶，完全封鎖住了秦國(guó)東進(jìn)的腳步。韓城作為魏國(guó)捍御河西的戰(zhàn)略要地，至今還留存有魏長(zhǎng)城遺跡。秦魏兩國(guó)為爭(zhēng)奪韓城一帶控制權(quán)爆發(fā)多次河西之戰(zhàn)，最終，秦國(guó)在商鞅變法強(qiáng)兵后一舉擊潰魏國(guó)，取得河西之地，獲得戰(zhàn)略主動(dòng)，為后世攻滅六國(guó)奠定基礎(chǔ)。此后，漢初韓信奇襲魏王豹、隋末李淵太原起兵入關(guān)中、明末李自成出征山西等都是在韓城渡軍過河。直至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，整編后的八路軍也是從韓城東渡黃河，奔赴抗日前線，開啟民族團(tuán)結(jié)抵御外敵的歷史新篇章。

“韓城”之名最早見于《詩經(jīng)》，其《大雅》的《韓奕》篇中有“溥彼韓城，燕師所完”之句?！俄n奕》頌揚(yáng)了周宣王時(shí)期韓侯的若干事跡，其中提及燕國(guó)民眾幫助韓侯筑城之事，“韓城”也由此作為一個(gè)名稱流傳于世。然而，燕國(guó)封地在今北京、河北一帶，為何千里迢迢派遣民眾去陜西筑城，這一不合情理之處早就引起古人的注意。東漢王符的《潛夫論》有載：“昔周宣王亦有韓侯，其國(guó)也近燕，故《詩》云：‘溥彼韓城，燕師所完’?！泵鞔櫻孜淇甲C此“韓”在今河北固安縣附近，離燕國(guó)封地很近，這也就能合理地解釋為什么燕國(guó)民眾要幫助韓侯筑城了。《史記》的作者司馬遷作為韓城人，也沒有提及“韓城”的來歷，只因?yàn)轫n城作為地名使用實(shí)際開始于隋代?！对娊?jīng)》中的“韓城”其實(shí)是地名“韓”與實(shí)地“城”的合成，所以，可以說“韓城”地名來自《詩經(jīng)》，但不能說《詩經(jīng)》中提及了韓城。除去西周初期那個(gè)說不清的“韓侯”之城，《史記》卷四十五《韓世家》中有一個(gè)記載清楚的“韓侯”，也就是后世列為戰(zhàn)國(guó)七雄的韓國(guó)。在追溯“韓”的來歷時(shí)，司馬遷提及“韓之先與周同姓，姓姬氏。其苗裔事晉，得封于韓原”，韓原即在今天韓城境內(nèi)。顯然，這個(gè)“韓”來源于“韓原”，而“韓原”之得名顯然更早。

中國(guó)古代地名的起源是與古人對(duì)當(dāng)?shù)氐乩硖卣鞯恼J(rèn)知有很大關(guān)聯(lián)的。在《說文》中，“韓”字的原義為“井垣”。韓城境內(nèi)西北為山地，東部為澽、芝二水形成的河川地和地勢(shì)較高的臺(tái)原形成的川原地貌。且臺(tái)原呈“C”字環(huán)繞河谷，“C”字的開口處為澽、芝二水合流后入黃河處，也是韓城全境的海拔最低點(diǎn)。由于臺(tái)原與澽、芝河谷存在大約一二百米的高差，如果從臺(tái)原下至河川，確有一種入谷之感。若把四周臺(tái)原相連并視，恰有一種憑欄觀井的視覺效果。韓城川原的“C”形結(jié)構(gòu)，在注重天人合一的古人眼中成為人文景觀營(yíng)造的寶地。漢武帝曾多次自韓城境內(nèi)渡過黃河前往山西祭祀后土，建國(guó)后曾在芝川鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)漢武帝行宮——扶荔宮遺址。芝川因位于芝川河而得名，芝川河又稱芝水，原為古陶渠水。據(jù)傳漢武帝過此地時(shí)采得靈芝，以為吉地，故賜名芝水?，F(xiàn)在的芝川鎮(zhèn)是建國(guó)后老鎮(zhèn)城被洪水沖毀后所遷新址，芝川鎮(zhèn)原址在澽、芝二水合流處，位置正好位于“C”字結(jié)構(gòu)的缺口處。明嘉靖年間，芝川城防修葺一新后，有堪輿師登上附近山麓眺望地勢(shì)，頓時(shí)大驚道：芝川城塞住了韓城河谷的出口，其勢(shì)正如龍口含珠，芝川這顆“珠”必將熠熠生輝，此地人文必定鼎盛。此后，芝川科舉中第源源不斷，“果付堪輿者之言，人未嘗不嘆”。而韓城作為一邑之中心，縣城選址更為講究。韓城老城至今保存完整，平面近似圓形，有如龜殼。其地位于澽水之北、臺(tái)原與河谷之間的過渡緩坡之上，南低北高，符合傳統(tǒng)城市選址規(guī)劃“高毋近阜而水用足，下毋近水而溝防省”的基本原則。

韓城西禹高速黃河大橋 攝影/劉玉虎

舟楫之利，文脈興盛

韓城老城城北臺(tái)原上為平地，金代在此建有一座塔，即今天的赳赳寨塔，在韓城古城景觀格局中具有重要地位。至清代初期，赳赳寨塔因地震崩塌頹壞不堪，一些文士鄉(xiāng)紳們計(jì)劃籌措資金修塔，但是一直沒有太多響應(yīng)。于是，文士鄉(xiāng)紳們找到時(shí)任縣令的康行間建議說：韓城城形就像一葉小舟，舟沒舵怎么可以呢？赳赳寨塔就是“舟舵”，是用其“形”來利于“舟”的安穩(wěn)?？敌虚g聽罷細(xì)思良久，決定帶頭捐錢。在縣令的帶動(dòng)下，赳赳寨塔最終得以重建。

借“舟”喻城，也是韓城水運(yùn)歷史地位的一個(gè)寫照。

作為陜西重要的產(chǎn)煤區(qū)之一，明清時(shí)期韓城境內(nèi)開采的煤炭就借助黃河河道輸送到關(guān)中地區(qū)，“每數(shù)十百艘連尾上下，自渭于長(zhǎng)安、盩厔、鄠以西，載以易粟”，甚至遠(yuǎn)達(dá)江淮。為滿足煤炭水運(yùn)的需要，韓城造出一種重載貨船，裝載量可達(dá)數(shù)十噸，當(dāng)時(shí)稱為“秦船”。此船造價(jià)不高、簡(jiǎn)單實(shí)用，滿載貨物順流而下到達(dá)目的地后，甚至可以直接棄置不用。直到清末，韓城造船技術(shù)依舊得以延續(xù)，“邑濱大河，土人有以舟為業(yè)者，造行船、圓船、渡船三種，槐木為上，楊木次之。大半底平，不能如輪船之尖，以河沙深淺無定也”。

韓城黃河龍門古渡 攝影/劉玉虎

水運(yùn)貿(mào)易的便利條件造就了明清時(shí)期韓城商人群體的散播與壯大。明末，左懋第在從洛陽到關(guān)中赴任韓城縣令途中，沿途遇到的商人多是韓城人士。清初，韓城商人“走蘇杭，下嶺海，奇服異制，雅飾新妝，倩艷輕盈，相為傳仿”，成為關(guān)中地區(qū)的時(shí)尚高地。但是，富賈一方的韓城商人依舊保持耕讀傳家的傳統(tǒng)精神，捐資修建書院，尊師佐學(xué)，先后有龍門書院、司馬書院、蘿石書院、少梁書院、古柏書院等10 多座書院，形成明清時(shí)期韓城文教興盛的地域氛圍。游走于韓城境內(nèi)，至今仍隨處可見民居有“平為福”“孝弟慈”等門楣題詞，其中“耕讀第”使用最多，展現(xiàn)出傳統(tǒng)儒家文化對(duì)基層社會(huì)的影響力。明清兩朝，韓城為“解狀盛區(qū)”，韓城籍科舉進(jìn)士、舉人及貢生數(shù)量為1396 人，其中119 名進(jìn)士，550 名舉人，在朝官員中僅五品以上者就達(dá)到數(shù)百人，時(shí)有“官半陜、陜半韓”之說。

諸多韓城籍官員、文人中最為著名的人物當(dāng)屬王杰，他不僅是陜西自喪失京畿地位后的首位狀元，也是韓城籍官員中入仕權(quán)位最高的人物，尤其他端行正心、直善遠(yuǎn)佞的風(fēng)骨成為韓城“文史之鄉(xiāng)”的典范代表。清乾隆二十六年（1761），韓城人王杰被乾隆帝欽點(diǎn)為狀元。王杰作為清朝開國(guó)后第一位陜西籍狀元，又正值西北戰(zhàn)亂平定，乾隆帝心生喜悅，特意題詩：“西人魁榜西平后，可識(shí)天心偃武時(shí)”。此后，王杰平步青云，后在軍機(jī)處與和珅同列。當(dāng)時(shí)和珅恃寵擅權(quán)，幕僚多有忌憚，唯有王杰敢秉公直言。由于王杰為人處事正直不阿，心有恨意的和珅一直難以抓到把柄對(duì)王杰進(jìn)行打擊報(bào)復(fù)，也只能尋機(jī)以言語戲謔發(fā)泄心頭之不快。一日，和珅抓起王杰的手，故意調(diào)侃說：好像女人的手??！王杰正色道：“王杰手雖好，但不能要錢耳！”和珅一時(shí)語塞，頓生窘相。直至嘉慶朝，年過古稀的王杰因足疾請(qǐng)?jiān)矢胬线€鄉(xiāng)，嘉慶帝多次挽留，仍堅(jiān)辭不仕，遂允并贊曰：“直道一身立廊廟，清風(fēng)兩袖返韓城。”