惠安小岞“貼背”服飾中的吉祥圖案及其文化內(nèi)涵

文 王曉戈 康復(fù)順

圖1 惠安小岞兩條滾邊的傳統(tǒng)藍(lán)色“貼背”（引自《鳳舞惠安：惠安婦女服飾》）

惠安女服飾流行于惠安東部的崇武、山霞、小岞、凈峰一帶，以“黃斗笠、花頭巾、藍(lán)上衣、黑寬褲、銀褲鏈”為主要特色，并以其獨(dú)特而美觀的造型、鮮艷明快的色彩、華麗的裝飾圖案成為最能體現(xiàn)福建沿海地區(qū)海洋文化特色的漢族女裝之一。其鮮明的造型與裝飾特色源于瀕海地區(qū)的生產(chǎn)生活習(xí)慣，也與當(dāng)?shù)孛袼咨罹o密相連，是惠安地域文化的重要載體。

貼背又稱(chēng)“亮貝”，是惠安女性在婚慶等重要民俗活動(dòng)中使用的一種對(duì)襟無(wú)袖禮服。如今，惠安小岞的貼背依然是按傳統(tǒng)的樣式手工制作而成。一方面，緣于精通傳統(tǒng)惠安女服飾制作技藝的老師傅對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)守；另一方面，也因?yàn)橘N背這一種女性禮服作為傳家寶，被寄予了許多美好的祝愿。華麗的裝飾圖案與特定的數(shù)字，都包含了豐富的吉祥寓意，象征了一個(gè)人一生的成長(zhǎng)過(guò)程，也是惠安小岞地區(qū)民間服裝藝人聰明才智的體現(xiàn)。

一、惠安小岞貼背的形制與功用

惠安女服飾“封建頭，民主肚，節(jié)約衫，浪費(fèi)褲”的經(jīng)典樣式，大約是在20 世紀(jì)50年代后逐漸形成的。清末民初到中華人民共和國(guó)成立的這段時(shí)期，惠安女的服飾還是“上裝接袖衫，衣長(zhǎng)及臀，下裝大折褲，寬腿折腰，內(nèi)搭百褶裙，外系腰巾”，貼背在這一時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，并成為惠安女子“盛裝的必配服飾之一”，通常“穿著于綴做衫外”［1］。如今的貼背俗稱(chēng)“馬甲”或“褂子”，通常與節(jié)約衫和袖套配套使用。［2］

惠東地區(qū)早期的貼背，“里用‘城內(nèi)蔥’，面用月藍(lán)布，后期兼用梨雪布，長(zhǎng)度同上衣。領(lǐng)高1 寸，領(lǐng)口有銅質(zhì)紐扣1 副，胸前正中密排三幅（后改為布紐）。這種夾衣類(lèi)用于秋冬兩季，罩在上衣外面，作保暖用。20世紀(jì)30 年代起，已不用里布，僅用面布，長(zhǎng)度也如上衣縮短，僅及臀部。領(lǐng)紐2 副，胸紐4 副（比前各添1 副），20 世紀(jì)20 年代后期起就有簡(jiǎn)單的鑲邊，即在兩肩開(kāi)口處連同前襟、兩裾以及背片各鑲兩行白滾。以后逐漸增多，到中華人民共和國(guó)成立前后變化更多，其繁縟程度和上衣滾一樣。中華人民共和國(guó)成立初期至60 年代還沿用。20 世紀(jì)70 年代以后，冬天穿的貼背則換成紅色綴綠滾邊的羊毛背心?！保?］

據(jù)惠安小岞傳統(tǒng)服裝藝人康復(fù)順先生的介紹，早年兩條滾邊的貼背主色以藍(lán)色與黑色兩種為主。（如圖1）后來(lái)增加了花卉紋樣，發(fā)展出五條滾邊的綠色貼背，并稱(chēng)其為“亮貝”，自20 世紀(jì)50 年代以來(lái)，它一直是惠安小岞、凈峰一帶的婚禮禮服。如今的小岞貼背以綠色為主，對(duì)襟無(wú)袖，領(lǐng)口為雙排扣，胸前為4 排扣，衣襟邊緣飾有5 條裝飾線。小岞民間以“五線為興，六扣為旺”，這種貼背也被稱(chēng)為“興旺衣”（如圖2）。按小岞民間婚俗，女子出嫁后“長(zhǎng)住娘家”，直至生子后方住回夫家。結(jié)婚時(shí)，父母要送女兒一件貼背作為婚服，婚后在重要節(jié)日及回夫家時(shí)也要穿它。待子女出生后住進(jìn)夫家，此衣就要收藏起來(lái)，待到自己女兒成年后，再將這件衣服傳給她。

二、裝飾紋樣中的吉祥寓意

小岞的貼背做工極為精致，紋樣繁復(fù)。據(jù)老藝人介紹，每一種花樣都有固定的數(shù)量及特別的寓意（如圖3）。

1.六欲胎花：又稱(chēng)“五葉花”，共6 朵，代表人的“五體”，即一頭、兩手、兩腳，也象征胎兒在子宮中五官的初步發(fā)育與“眼、耳、鼻、舌、身、意”六感的形成。

2.七情花：又稱(chēng)“七星花”“夜婆花”，共7 朵。代表7 歲孩子開(kāi)始懂事，能了解和感受到七情（喜、怒、憂、思、悲、恐、驚），此花象征月老帶給人間的七星———福、祿、壽、文、財(cái)、喜、姻緣。

3.三耳花：也稱(chēng)“連心花”，共37 朵，每朵花代表1 個(gè)月，36 個(gè)月加上一個(gè)閏月，總共是三年。

4.轉(zhuǎn)曲：為螺旋形線條，共16 塊，象征曲折與磨難，16 塊轉(zhuǎn)曲寓意經(jīng)過(guò)16 周年的成長(zhǎng)，孩子終于長(zhǎng)大成人。

5.葫蘆：位于前片與后片交界處，共2個(gè)，分為4 片。葫蘆為紅藍(lán)兩色，左邊紅色為“乾”代表男性，右邊藍(lán)色為“坤”，前片后片縫合時(shí)，拼合成完整的葫蘆形，稱(chēng)為“乾坤”，象征男女合體，陰陽(yáng)調(diào)和。

6.紐扣：共6 對(duì)，稱(chēng)為“雌雄扣”，民間俗稱(chēng)為“公母扣”，也有陰陽(yáng)調(diào)和的含義。

7.蟹角花：藍(lán)色立領(lǐng)上大小穿插的菱形花樣名為“蟹角花”，線條交叉呈十字形，寓意“十月懷胎，從頭而出生”。

三、五線：循人生軌跡而生

按當(dāng)?shù)厮嚾说恼f(shuō)法，小岞貼背的制作分為16 個(gè)步驟，以此對(duì)應(yīng)人生的整個(gè)過(guò)程。貼背整個(gè)邊緣一共分為5 根線條，最邊緣的一圈白邊為“姻緣線”，之后的紅白色條為“人生胎元”，此后，在上面陸續(xù)加上各種裝飾圖案，分別代表一周歲、三年乳哺、七歲上學(xué)、十六歲成人、結(jié)婚、中年扶家（主持家政）、從順到興、由興到旺、后旺得發(fā)、完成人生三大喜（結(jié)婚喜、生子喜、生孫喜）、五十周歲到人生巔峰，死后題名刻木，歸于宗祠（如圖4）。整個(gè)貼背的制作過(guò)程要按此步驟一層一層疊加圖案，直到最終完成5 根裝飾線條。故以前的老師傅稱(chēng)之為：“十六步布局，布下一部八卦人生陣。此陣，入門(mén)從乾，出門(mén)從坤，生門(mén)在陰，死門(mén)歸宗”。具體步驟如下：

圖2 惠安小岞五條滾邊的綠色“貼背”（康復(fù)順制作）

圖3 小岞“貼背”上的裝飾元素

圖4 五條花邊裝飾與人生歷程的對(duì)應(yīng)關(guān)系

1.定主布。裁好前片與后片，用紅色花布襯里。傳統(tǒng)惠安女的婚衣禮服以綠色為主色。綠為“綠木”，“綠木為苗，古木為根”，這里的綠色有生生不息之意。

2.定乾坤。用紅、藍(lán)兩色布剪成葫蘆，再將之對(duì)半剪開(kāi)，貼在前后片的側(cè)邊，紅色貼在左邊，藍(lán)色貼在右邊。紅藍(lán)兩色分別象征陰陽(yáng)和男女，拼合在一起構(gòu)成半紅半藍(lán)的完整葫蘆形，即“乾坤”，代表陰陽(yáng)調(diào)和。

3.姻緣線。用一條6 毫米寬的白色梱條（白布做成的條形裝飾線），由衣側(cè)邊緣的紅色葫蘆花連到藍(lán)色葫蘆花，代表男女之間“千里姻緣一線牽”。

4.先天胎元線（受孕）。這里的先天胎元線是一根2 毫米寬、與“月老姻緣線”平行的白色細(xì)梱條。按傳統(tǒng)做法，要在這根先天胎元線上編織出6 朵“六欲胎花”。編織的方法按八卦的方位，由乾而入，從坤而出，經(jīng)乾坤之位而得“六欲”，即人體懷胎3 周后出現(xiàn)的“眼、耳、鼻、舌、身、意”。先天胎元線代表一個(gè)生命的誕生。

5.子女花（胎兒階段）。子女花又稱(chēng)“紅花白花”，為紅藍(lán)白相間的布條做成，象征胎兒。惠安民間以紅花、白花稱(chēng)呼腹中胎兒。紅花為女孩，白花為男孩。

6.指甲花（一周歲）。指甲花為半月形，分為紅、黃、藍(lán)三種顏色，共計(jì)72 塊。一塊指甲花代表5 日，72 塊指甲花合為360 日，代表孩子一周歲。古代以5 日為一候，因此72 塊指甲花又稱(chēng)“七十二候”。衣服整體分為左襟、右襟、后片三個(gè)部分，每一片上有24 塊指甲花，代表二十四節(jié)氣。衣中6 朵五葉花，又稱(chēng)“六氣”。古人以15 日為一氣，六氣正好三個(gè)月，為一季度。衣服側(cè)面的紅、藍(lán)兩色，共貼4 塊，代表四方和四季。

7.三耳花（三周歲）。衣服上的36 朵三耳花，代表三年。后片中間的七情花上，還有一朵三耳花，代表三年中的一個(gè)閏月。經(jīng)過(guò)三年，母子連心，這37 朵花，代表母親三年的哺育之恩。

8.七情花（七周歲）。7 朵七情花，稱(chēng)為“七歲”，結(jié)合之前的6 朵“六欲胎花”合為“七情六欲”。在這一階段，隨著孩子的身心發(fā)育，他們的自我意識(shí)開(kāi)始萌發(fā)了，孩子們可以開(kāi)始上學(xué)讀書(shū)，學(xué)習(xí)成人的知識(shí)和禮儀了。

9.轉(zhuǎn)曲（十六周歲）。衣服中間有十六塊轉(zhuǎn)曲，為“童年十六周年”。表明經(jīng)過(guò)16 年的學(xué)習(xí)與磨煉，孩子終于成人，這是人生重要的里程碑。

10.陰陽(yáng)葫蘆（結(jié)婚）。兩個(gè)葫蘆分為4 塊拼合而成，寓意男女的婚配。結(jié)婚，代表人生又進(jìn)入了新的階段。衣服胸前的6 對(duì)紐扣俗稱(chēng)“公母扣”，代表陰陽(yáng)交合，夫妻和諧。

11.二六（順）。左右兩襟上共有26 朵花。數(shù)字二和六稱(chēng)為“順”，寓意新娘進(jìn)家門(mén)后，孝順父母，夫妻和順，家中里里外外都理得順。

12.十三（興）。左襟與右襟各有13 朵花，數(shù)字十三為“興”。

13.十八（旺）。后片中總共18 朵花。民間以十八為“旺”，寓意結(jié)婚后添兒育女，家族興旺。

14.八（發(fā)）。后片的18 朵花，以8 為尾數(shù)，寓意“發(fā)”，是指生兒育女后主持家政，讓家里由順到興，由興到旺，由旺到發(fā)。家庭和順、萬(wàn)事興旺，添丁進(jìn)財(cái)，完成人生三大喜。

15.五十入祖（五十歲）。衣服上一共安排有49 朵花的位置，后片中間的七情花上疊加了一朵象征閏月的三耳花，正好50 朵，代表五十周年。按惠安民俗，女子年壽要滿(mǎn)五十，去世后才能將名字寫(xiě)入祠堂，接受后人祭拜。

16.綠木（歸宗）?；莅矕|部地區(qū)為什么要用綠色作為女性婚衣禮服的主色？一方面，因?yàn)楫?dāng)?shù)卣J(rèn)為“紅男綠女”是唐宋婚禮著裝的古俗；另一方面，人生在世以“綠木為苗，古木為根”。生前如同植物一般茁壯生長(zhǎng)，死后要讓自己的名字刻在宗祠內(nèi)供奉的木質(zhì)的牌位上，接受后人的祭拜，即“刻木歸宗”。“刻木歸宗”是代表肉體生命在終結(jié)的同時(shí)，靈魂通過(guò)另一種方式獲得永生，這也是人生完美的結(jié)局。

“十六步布局，布下一部八卦人生陣”，可以視為小岞貼背的制作口訣。完整的制作程序及相關(guān)意義的加入，一方面強(qiáng)化了貼背作為婚服與盛裝禮服的神圣意義，另一方面成為一種方便技藝傳授的口訣，有利于貼背這一服裝形制的規(guī)范與傳播。

四、裝飾圖形中的圖騰意味與生命意識(shí)

傳統(tǒng)民間服飾，尤其是傳統(tǒng)禮服，是一個(gè)地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣、審美偏好、價(jià)值取向的重要載體，最能體現(xiàn)出一個(gè)社會(huì)群體的生活方式和價(jià)值指向。正如張志春先生所言：“服飾圖紋就是一種創(chuàng)造性的紋飾，一種展示精神祈愿的經(jīng)驗(yàn)圖式?！保?］小岞貼背的裝飾圖形中最為突顯的是濃厚的圖騰意味與強(qiáng)烈的生命意識(shí)。

圖騰崇拜是原始社會(huì)的一種普遍現(xiàn)象。早期的人類(lèi)通過(guò)文身、儀式或特定服飾的方式祈求神靈保護(hù)部族的生存、繁衍與壯大，增強(qiáng)部族成員的歸屬感。服裝源于遠(yuǎn)古的圖騰文化，在此后的社會(huì)文化環(huán)境中，服裝在以顯性的圖形符號(hào)展示內(nèi)在的文化內(nèi)涵、構(gòu)建群體認(rèn)同等方面，依然具有不可或缺的社會(huì)功用。小岞貼背形制特殊，只有結(jié)婚后并未生育的成年女性才能穿著，具有較強(qiáng)的標(biāo)識(shí)性，其獨(dú)特的視覺(jué)特征及豐富的符號(hào)內(nèi)涵，即是形成惠安女這一群體自我認(rèn)知與歸屬感的文化“圖騰”。

貼背中的裝飾圖案與個(gè)體生命的歷程相呼應(yīng)，顯示出對(duì)個(gè)體生命過(guò)程的關(guān)注。綠色的主色背景下，茂盛的植物紋樣一層一層地“生長(zhǎng)”出來(lái)，這種寫(xiě)實(shí)的手法即是對(duì)自然生命的禮贊。以植物紋樣來(lái)標(biāo)注時(shí)間，將人的一生對(duì)應(yīng)地展現(xiàn)在服飾上，或許是一種自然而然的“女性”和“母性”視角。按惠安習(xí)俗，貼背作為嫁衣，是母女相傳的“興旺衣”，這是母女之間生命符號(hào)的傳遞，這也隱喻了女性對(duì)家庭責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。

此外，小岞貼背還有許多特異之處。首先，作為漢族傳統(tǒng)服飾，與其他地區(qū)的結(jié)婚禮服相比，小岞貼背中沒(méi)有雙喜、鴛鴦、龍鳳、鯉魚(yú)等常用的動(dòng)物主題，更多地指向個(gè)體生命的整個(gè)歷程。這可能與惠安地區(qū)“早婚”和“不落夫家”等曾經(jīng)對(duì)女性身心造成巨大痛苦的民間婚俗有關(guān)。其次，它以豐富的裝飾圖形來(lái)表述生命的整個(gè)過(guò)程，這種“以圖敘史”的做法在我國(guó)西南地區(qū)的苗族、壯族、瑤族等少數(shù)民族的服飾中更為常見(jiàn)，在漢族服飾中較為少見(jiàn)。如果結(jié)合惠安傳統(tǒng)服飾中廣泛出現(xiàn)的蝴蝶紋樣，及至20 世紀(jì)初期依然在惠安地區(qū)民間流行的女性文身習(xí)俗，這種“以圖敘史”的做法部分源于惠安地區(qū)的古代文化遺俗。

五、結(jié)語(yǔ)

惠安小岞貼背服飾深受惠安本地民俗文化與民間文化的影響，并形成了鮮明的視覺(jué)風(fēng)格與裝飾特色。作為禮服，貼背上豐富的紋飾符號(hào)及隱含的“吉數(shù)”，包含了對(duì)惠安女性最誠(chéng)摯的祝愿，蘊(yùn)含了傳統(tǒng)工匠的巧手與慧心。

人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷史本質(zhì)上是不斷創(chuàng)造并消費(fèi)“概念與符號(hào)”的過(guò)程。對(duì)于創(chuàng)造者而言，為服裝上的紋樣賦予意義，將之“符號(hào)化”。一方面，能強(qiáng)化服飾本身的“神圣感”和制作的“儀式感”，進(jìn)而提升它的“價(jià)值感”；另一方面，對(duì)于消費(fèi)者而言，意義本身的創(chuàng)造也要符合本地區(qū)民眾的心理需求。紋樣的意義在民間藝人的集體智慧與當(dāng)?shù)孛癖姷膬?nèi)在愿望共同作用下方能形成，并得到廣泛的認(rèn)可與傳播。

小岞貼背上的復(fù)雜紋飾及其相關(guān)的一整套精巧、完善、易于理解的“知識(shí)體系”的生成，大約始于20 世紀(jì)30 年代，成熟于20 世紀(jì)50 年代，并得到民眾的廣泛認(rèn)可。從兩條滾邊的藍(lán)色貼背到五條滾邊的綠色貼背，既源于民間服裝時(shí)尚潮流的自然發(fā)展，也是貼背款式樣式、裝飾手法及文化內(nèi)涵不斷完善的“經(jīng)典化”過(guò)程。從這個(gè)意義上看，惠安小岞地區(qū)貼背的發(fā)展與演變，是惠安民俗文化、民間藝術(shù)與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展的一個(gè)經(jīng)典案例。

近年來(lái)，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)惠安女服飾得到了更多的關(guān)注。而與此同時(shí)，以往作為婚服與禮服的貼背，如今也逐漸成為惠安小岞地區(qū)可以日常穿著的“常服”。在這一“世俗化”的過(guò)程中，傳統(tǒng)惠安女婚服、禮服中原有的“神圣感”正在漸漸淡化。也許在未來(lái)惠安女服飾還將會(huì)發(fā)展出新的形式與語(yǔ)義，但傳統(tǒng)不應(yīng)該只是成為一種遠(yuǎn)去的鄉(xiāng)愁、一種被獵奇的懷舊。那些傳統(tǒng)服裝中的“隱性知識(shí)”，那些與物質(zhì)相關(guān)聯(lián)的“非物質(zhì)化”的古老含義，更需要我們仔細(xì)地去發(fā)現(xiàn)，認(rèn)真地去聆聽(tīng)、記錄和反思。

（本文在完成過(guò)程中得到惠安小岞傳統(tǒng)服飾技藝傳承者康復(fù)順先生的大力支持，在此表示誠(chéng)摯的感謝。）