中國早期的月令傳統(tǒng)

對(duì)于大部分國土處溫帶且以農(nóng)耕為業(yè)的古中國而言，時(shí)令的重要性不言而喻。晚周至戰(zhàn)國時(shí)期，隨著陰陽五行學(xué)說的興起，時(shí)令思想發(fā)展成為比較精細(xì)的《月令》，它上包天文，下統(tǒng)地理，最終落實(shí)于人事，對(duì)以天子為主的君臣政治活動(dòng)都做了逐月的安排。在統(tǒng)一的郡縣制帝國形成的早期，它以兼具實(shí)用性與理想性的姿態(tài)促進(jìn)了社會(huì)融合，并成為一筆豐富的思想文化遺產(chǎn)傳諸后世。

戰(zhàn)國時(shí)期《月令》文獻(xiàn)集成

人生天地間有二者不可逃：一曰空間，天地是也;二曰時(shí)間，日月是也?！肚ё治摹烽_端即從“天地玄黃”講起，然后到“寒來暑往，秋收冬藏”。可以說，這種寒暑交替與四時(shí)更迭是十分典型的中國式思維方式，比如在詩詞中我們能看到大量的傷春悲秋的感慨。不過，僅僅是春夏秋冬和陰陽寒暑還很粗略。古人在此基礎(chǔ)上猶有更細(xì)膩的感受—十二個(gè)月，每個(gè)月都有不同的上應(yīng)天文、下達(dá)人事的安排，也就是我們此處要說的“月令”觀念。

今天我們能見到的最整齊完備的文獻(xiàn)是《禮記》的《月令》篇與《呂氏春秋》的“十二紀(jì)”，這兩種文獻(xiàn)本質(zhì)上是同一種文獻(xiàn)，但二者的淵源關(guān)系卻向來有異說，如果置于更大的視野中或許會(huì)有更好的理解。這是戰(zhàn)國秦漢之際由于陰陽五行學(xué)說發(fā)展而成的一類時(shí)令文獻(xiàn)，今天我們能見到出土的秦時(shí)的日書文獻(xiàn)（如睡虎地、孔家坡、張家山、放馬灘等地出土文獻(xiàn)）規(guī)定個(gè)人每日的宜忌吉兇，仿佛后世黃歷的濫觴。所以，有《月令》這樣的規(guī)定天子每月行令宜忌的文獻(xiàn)存在也不足為奇，且其恰好與用于民間百姓生活的日書相映成趣。

再從地域上說，在當(dāng)時(shí)神州大地上不同的文化區(qū)都產(chǎn)生了這樣的文獻(xiàn)?！秴问洗呵铩贰笆o(jì)”可以作為秦晉一帶中原地區(qū)的代表;《管子》中的諸篇（如《幼官》《四時(shí)》《輕重己》）可以作為齊地的代表;長沙子彈庫出土的戰(zhàn)國楚帛書則是楚地的代表。此三種文獻(xiàn)同中有異，亦異中有同，反映出戰(zhàn)國晚期各地區(qū)的人們皆渴望用一種完美的模型來統(tǒng)攝天地之間的一切事物。這種天道觀的核心思想便是陰陽五行，方位、顏色、樂律、神帝、氣味、口味等都是其統(tǒng)攝的目標(biāo)對(duì)象，如東方、青色、膻臭、酸味都被置于木的屬性之中。再如孟春其文曰：“孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中，其日甲乙。其帝大皞，其神句芒。其蟲鱗。其音角，律中大簇，其數(shù)八。其味酸，其臭膻。其祀戶，祭先脾。”其他月份仿此。每個(gè)月不同的物候現(xiàn)象與君臣行為宜忌也是《月令》文本的重要內(nèi)容，以其略紛紜瑣碎，故不列在這里。

《月令》是以五行四時(shí)為基本結(jié)構(gòu)展開的。五行中土行較特殊，若將其擱置一邊就只有金木水火四行，因此，剛好可以與四時(shí)配合起來。為了解決這一問題，甚至在季夏孟秋之間虛設(shè)一個(gè)土行所對(duì)應(yīng)的人事，辭曰：“中央土，其日戊己。其帝黃帝，其神后土。其蟲倮。其音宮，律中黃鐘之宮。其數(shù)五。其味甘，其臭香。其祀中霤，祭先心。天子居太廟太室……衣黃衣，服黃玉……食稷與牛?！笔紫葘⒋合那锒臅r(shí)歸置于木火金水的結(jié)構(gòu)里，再將十二月統(tǒng)攝于四時(shí)之下，然后便可再與其他目標(biāo)對(duì)象勾連起來，五音、十二律等都可以被安排得井井有條。

秦漢時(shí)期月令的思想建設(shè)貢獻(xiàn)

這種比類聯(lián)通的建構(gòu)方式具有無限性。首先是自然事物被統(tǒng)攝在一起，然后人事也被放進(jìn)來，最終形成一個(gè)無所不包的圜矩。“道通為一”的信念使戰(zhàn)國秦漢時(shí)期的人們發(fā)明了這樣一種象征天道的宇宙模型，因?yàn)闊o論是從《月令》文獻(xiàn)本身呈現(xiàn)出的模式還是從呂不韋著《呂氏春秋》的目的來看，如此完美的一個(gè)宇宙模型都是為即將到來的大一統(tǒng)帝國作思想指導(dǎo)的，所以它更像是一個(gè)政治與文化理想。

事實(shí)上也正是因?yàn)榍氐慕y(tǒng)一使得秦晉一系的《月令》的影響超越齊系的《管子》與楚系的帛書。在出土的秦簡中我們看到秦也將《月令》付諸法律實(shí)踐（如睡虎地秦簡《田律》、青川木牘《更修為田律》），秦亡漢興，這部分律令依然得到了繼承（如張家山漢簡《二年律令·田律》），漢代皇帝詔令中也時(shí)常依據(jù)《月令》。

另外，《月令》還進(jìn)入西漢思想建設(shè)中來。第一次是淮南王劉安將之吸收編入《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》。第二次是武帝時(shí)期，作為一代儒學(xué)宗師的董仲舒也未嘗不受到其沾溉，且不說他那大名鼎鼎的天人相應(yīng)的觀點(diǎn)，即便是在更細(xì)密的學(xué)說如《春秋繁露》中《三代改制質(zhì)文》《官制象天》等諸篇多少都能見到《月令》的影子。金春峰先生認(rèn)為，經(jīng)過董仲舒的解釋，《月令》圖式真正成了儒家哲學(xué)的藍(lán)圖與根基。但董仲舒對(duì)《月令》的改造是為了建構(gòu)自己的思想學(xué)說，總體上化用了《月令》的框架與宇宙結(jié)構(gòu)，賦予其深刻而久遠(yuǎn)的政治和文化意義。

于是，在漢武帝信用董仲舒天人學(xué)說與災(zāi)異理論之后，奉天施政、推測(cè)災(zāi)異的觀念大為流行。詔書中始頻用《月令》（或時(shí)令）為據(jù)，如漢宣帝元康三年（前63年）六月、元帝初元三年（前46年）六月、永光三年（前41年）冬十一月詔書，下及成帝陽朔二年（前23年）詔命，皆令有司行政遵守時(shí)令，馴至東漢不絕如縷。趁此風(fēng)潮，更多的學(xué)者開始措手《月令》，將其與流行的易學(xué)結(jié)合起來。如《漢書·魏相丙吉傳》載：“（魏相）數(shù)表釆《易陰陽》及《明堂月令》奏之?！?/p>

月令與東漢的政治實(shí)踐

到兩漢之際，王莽把《月令》的影響推向高潮。王莽借奉天復(fù)古的名義，首先在禮祭中興起明堂制度。漢元始四年（4年），他奏請(qǐng)?jiān)陂L安南郊建立明堂，形制與《月令》中的完全一致，在接下來的元始五年（5年）春正月，居攝元年（6年）正月，始建國元年（8年）、二年（9年）、四年（11年），天鳳四年（17年）六月數(shù)年中，分別在明堂行祫祭、大射禮，授諸侯茅土。

其次施行“頒時(shí)令”制度，以《月令》作為法令，頒行于天下?！稘h書·王莽傳》載天鳳二年（15年）王莽遣“十一公士分布勸農(nóng)桑，班時(shí)令”，據(jù)1992年發(fā)現(xiàn)于敦煌懸泉置的《使者和中所督察詔書四時(shí)月令五十條》，可以斷定時(shí)令的內(nèi)容就是《月令》。既頒行于遠(yuǎn)境敦煌，則同樣施用于內(nèi)地。較諸此前的皇帝零星采用，王莽更系統(tǒng)而具規(guī)模地在統(tǒng)治中施用《月令》。因此《月令》被王莽由思想世界帶入歷史現(xiàn)實(shí)世界，經(jīng)歷從影響人的觀念到影響人的實(shí)踐的轉(zhuǎn)變，并最終塑造出漢人的思維與生活方式。這種影響在東漢表現(xiàn)得比較充分。

東漢光武、明、章三朝，仍繼續(xù)著王莽的事業(yè)。光武帝建武中元元年（56年），“初起明堂、靈臺(tái)、辟雍”，到明帝永平初年（57年）“三雍”落成。永平二年（58年），“始迎氣于五郊”，所憑據(jù)的就是《禮讖》與《月令》。章帝建初二年（77年），鮑鄴上書議立十二月律。建初六年（81年）冬，“始行《月令》迎氣樂”。在天子主持的國家禮典之外，還專設(shè)《月令》師主持時(shí)節(jié)祭祀，同時(shí)建立起讀令制度，并于立春下寬大詔書，以示法天崇生之意。地方郡守則遵天子詔命，于春季巡行郡縣，頒布春令。至于詔令奏議中援用《月令》已不勝枚舉?？傮w來看，《月令》以前所未有的姿態(tài)進(jìn)入東漢的政治實(shí)踐，這成為其發(fā)揮影響的主要態(tài)勢(shì)。

政治實(shí)踐內(nèi)含了思想文化與意識(shí)形態(tài)，東漢前期，從制度進(jìn)入思想文化整合構(gòu)建最重要的舉措是章帝時(shí)期的白虎觀會(huì)議。這是皇帝與儒者平議五經(jīng)異同、統(tǒng)一諸家異說的思想學(xué)術(shù)活動(dòng)。章帝意圖以儒家學(xué)說為核心，總括緯說秘典，借此制作漢家禮樂。在整合古文、今文爭辯的過程中，《月令》已不知不覺成為重要的經(jīng)典，用以裁決異議，比如五行、五祀、五聲、春秋二社、孟夏封公侯、冬至休兵、貢士等?！对铝睢奋Q身于儒家經(jīng)典之列，是經(jīng)過了西漢《淮南子》《春秋繁露》的思想?yún)⑴c和王莽以至明章時(shí)期政治實(shí)踐而走向的必然結(jié)果。

在兩漢意識(shí)形態(tài)的發(fā)展演變過程中，《月令》都以獨(dú)特的層次和豐富的內(nèi)涵參與其中，這種經(jīng)典文本與歷史現(xiàn)實(shí)的影響是雙向的互動(dòng)過程，歷史現(xiàn)實(shí)既然因之變化，所以《月令》也實(shí)現(xiàn)了自身文本性質(zhì)從雜家向儒家典籍的轉(zhuǎn)變。上述政治、思想兩個(gè)層面的推進(jìn)，自然要催生出學(xué)術(shù)上集成性的總結(jié)。

東漢末期，蔡邕、鄭玄、高誘都各自對(duì)《月令》進(jìn)行注解，即蔡邕《月令章句》、《禮記·月令》鄭玄注、《呂氏春秋·十二紀(jì)》高誘注。蔡邕在《月令問答》中將《月令》的地位拔到前所未有的高度，認(rèn)為“《書》有陰陽升降、天文歷數(shù)、事物制度，可假以為本，敦辭托說，審求歷象，其要者莫大于《月令》”。

到漢末，又有士大夫仿照為天子設(shè)計(jì)的《月令》而撰寫出屬于莊園范圍內(nèi)的《四民月令》。于是，上自天子下及庶民，四民社會(huì)中的每個(gè)階層都可以在《月令》中得到規(guī)范的引導(dǎo)。此時(shí)《月令》陰陽家、雜家的色彩漸漸減弱，禮學(xué)精神不斷增強(qiáng)。這一方面是統(tǒng)治階層政治實(shí)踐的結(jié)果，另一方面也是儒家學(xué)者努力的結(jié)果。所以顧頡剛與徐復(fù)觀兩位先生都認(rèn)為《月令》在東漢的影響遠(yuǎn)超西漢。

吳健康，南京大學(xué)文學(xué)院博士研究生。