神仙境界 巴蜀遺蹤

王亞中

從大石崇拜到望叢合祀，從杜鵑啼血到巫山神女……一個(gè)個(gè)瑰麗奇幻的神話在巴山蜀水間飄蕩，譜就了中華文明的錦繡華章。

“蜀道之難，難于上青天”，巴山蜀水，給人的印象總是遙遠(yuǎn)而神秘。

險(xiǎn)峰疊嶂，江水奔騰，鎖定一片神奇的土地，一個(gè)豐稔富庶卻與世隔絕的“天府之國(guó)”在這里延續(xù)數(shù)千年，一個(gè)古老文明在這里出現(xiàn)，一個(gè)個(gè)古老神話在這里誕生。

巴蜀神話承載了巴蜀先民童年時(shí)期的特定意識(shí)和集體記憶，在山水之間留下深刻的文化印記。乘一葉輕舟，溯江而上，讓我們走入“天府之國(guó)”，走入極具地域特征又帶有幾分靈幻色彩的神話世界，揭開(kāi)巴蜀文明的神秘面紗。

“大石遺跡”支磯石

2020年12月23日，四川省成都市文化公園支磯山區(qū)域正式對(duì)公眾開(kāi)放，立在山頭支磯亭內(nèi)的一塊石頭引發(fā)人們關(guān)注。這塊底大頭小、狀如織梭的石頭名為支磯石，原本在成都城西支磯石街，后遷移至文化公園，安放在支磯亭內(nèi)，支磯石街、支磯山、支磯亭皆因此石而得名。

關(guān)于支磯石的來(lái)歷最早見(jiàn)于晉代張華所著《博物志》：傳說(shuō)在遠(yuǎn)古時(shí)期，天河與海是相通的，居住在海島上的人們，在每年農(nóng)歷八月可以乘坐木筏往來(lái)于天海之間。有一個(gè)人突發(fā)奇想，準(zhǔn)備了足夠的糧食，乘木筏出海探險(xiǎn)。開(kāi)始幾天他還能看見(jiàn)日月星辰，后來(lái)便“芒芒忽忽”，分不清晝夜。十幾天后，蒼茫中浮現(xiàn)一座仙島，島上有城池和宮殿，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見(jiàn)宮中有很多織女在忙碌。及至切近，見(jiàn)一個(gè)農(nóng)夫在岸邊飲牛，便上前詢問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)這是什么地方？”牽牛人看了看他，沒(méi)有邀請(qǐng)他上岸，回答：“你是怎么到這里來(lái)的？請(qǐng)回到蜀郡問(wèn)一下嚴(yán)君平就知道了?！被秀敝g，已然回到原來(lái)出發(fā)的地方。后來(lái)他到蜀郡問(wèn)嚴(yán)君平，嚴(yán)君平說(shuō)：“某年月日有客星犯牽牛宿。”這一天正好是此人到達(dá)天河的日子，原來(lái)他在十幾天的時(shí)間里到達(dá)銀河，拜訪牽牛星，做了一次星際旅行。

《博物志》中并沒(méi)有明確交代支磯石的由來(lái)，后來(lái)，這一神話在明代詩(shī)人曹學(xué)佺的《蜀中廣記》中得以完善和豐富：西漢時(shí)期，張騫出使西域大夏國(guó)，帶回來(lái)一塊巨石給嚴(yán)君平看，并向其講述了巨石的來(lái)歷。原來(lái)張騫在八月乘船到了河盡頭，遇見(jiàn)了牛郎織女，織女讓人把此巨石放在船上，讓他帶回蜀郡問(wèn)嚴(yán)君平。嚴(yán)君平告訴張騫，這是織女用來(lái)墊織布機(jī)的支磯石，他的船已經(jīng)到達(dá)了牽牛星和織女星，接近太陽(yáng)和月亮了。嚴(yán)君平是蜀郡邛州（今四川省邛崍市）人，西漢末年的思想家、易學(xué)家，精于星象研究而且長(zhǎng)壽，因而后世將其奉為神仙。

曹學(xué)佺還寫(xiě)了一首關(guān)于支磯石的詩(shī)：

一片支磯石，傳來(lái)牛女津。

客槎何所處，卜肆已生塵。

較似昆池古，長(zhǎng)從漢月新。

每逢秋夕里，吟眺倍相親。

此外，《蜀中名勝記》《蜀都雜抄》《益部談資》《成都通覽》等歷史著作中，也都有關(guān)于支磯石的類似記載。

關(guān)于支磯石的神話有很濃的科幻色彩，因而有人猜想張騫帶回的石頭會(huì)不會(huì)是隕石？一些考古學(xué)者經(jīng)過(guò)研究認(rèn)為，支磯石并非織女的天石，也非隕石，而是三四千年前的古蜀人為紀(jì)念祖先或祭祀神靈而樹(shù)立的大石頭。這類大石被通稱為“大石遺跡”，是古蜀人大石崇拜的遺物。支磯石上有唐人摹刻篆書(shū)“支磯石”三字，至今依然清晰可辨。

如今這塊飽經(jīng)滄桑的支磯石掩映于風(fēng)景秀麗的支磯山，不僅是古蜀歷史文化的見(jiàn)證，還因?yàn)橹Т壥裨捙c牛郎織女有關(guān)而被青年男女當(dāng)作許愿石，成為情人約會(huì)的極佳去處。

望帝春心托杜鵑

從成都市文化公園向西北出發(fā)，驅(qū)車25公里便到達(dá)位于郫都區(qū)的“蜀中第一祠”望叢祠。郫都別稱“鵑城”，曾是古蜀國(guó)的國(guó)都，望叢祠即是為紀(jì)念古蜀國(guó)望帝杜宇和叢帝開(kāi)明而建。該祠是我國(guó)唯一一座二帝合祀的祠廟，始建于南朝齊明帝建武年間（494—498年），已經(jīng)有一千五百多年歷史，是古蜀文化的重要遺跡。

望帝是古蜀國(guó)頗有建樹(shù)的一位帝王，《蜀王本紀(jì)》中言其出身不凡，“名曰杜宇，從天墮”。望帝教子民務(wù)農(nóng)，創(chuàng)建了按季節(jié)耕種的農(nóng)事制度，深受百姓愛(ài)戴，被后世奉為“農(nóng)神”。望帝晚年的時(shí)候，出現(xiàn)了一個(gè)叫鱉靈的人，死后順?biāo)鞯桔?，?jiàn)到望帝后復(fù)生。當(dāng)時(shí)岷江發(fā)洪水，因鱉靈是鱉精轉(zhuǎn)世，善于治水，望帝便拜他為相，令其負(fù)責(zé)開(kāi)山治水。鱉靈鑿玉山，開(kāi)沱江，通巫山，使水流從蜀地流入長(zhǎng)江，治水成功，百姓得以安寧。望帝見(jiàn)鱉靈年輕有為，便禪位于他，國(guó)號(hào)開(kāi)明，他就是叢帝。

望帝禪位后退隱西山（今青城山），死后化為杜鵑鳥(niǎo)，每至春夏之交，便徹夜啼鳴，提醒人們不要誤了農(nóng)時(shí)。當(dāng)時(shí)正值滿山杜鵑花開(kāi)，而杜鵑鳥(niǎo)的嘴角是紅色，與杜鵑花的顏色相映，鮮紅如血。蜀人懷念望帝，聽(tīng)到鳥(niǎo)鳴，便想起望帝，于是演繹出了“杜鵑啼血”的傳說(shuō)。還有一種說(shuō)法，杜鵑啼血是因?yàn)橄嗨?，望帝因?ài)上了鱉靈的妻子而羞愧，死后化作杜鵑鳥(niǎo)，晝夜鳴叫，啼血化作杜鵑花，因而“杜鵑啼血”也常被文人引申為相思之苦，借以表達(dá)思而不得的苦悶。“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”，這是唐代詩(shī)人李商隱《錦瑟》一詩(shī)中的經(jīng)典名句，在王維、李白、白居易、李賀等人的詩(shī)作中也有諸多關(guān)于“杜鵑啼血”的詩(shī)句出現(xiàn)，可見(jiàn)在唐代之前，“望帝化鵑”的神話已經(jīng)廣泛流傳。

望帝留下“杜鵑啼血”的美麗傳說(shuō)和“德垂揖讓”的千古佳話，叢帝也因?yàn)橹嗡墓?jī)被后人紀(jì)念，有學(xué)者認(rèn)為他是李冰之前岷江流域的最初治理者，都江堰水利工程是“開(kāi)明肇其端，李冰集大成”。

望叢二帝為“天府之國(guó)”的建立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，被譽(yù)為開(kāi)“天府之師”，歷代為人尊祀?！岸宋缂狼?，岷陽(yáng)朝杜主”，每年農(nóng)歷五月十五，人們匯聚在望叢祠舉行賽歌會(huì)，以這種形式紀(jì)念遺愛(ài)于民的望叢二帝，千百年來(lái)經(jīng)久不衰，望叢祠也成為蜀人尋根問(wèn)祖的圣地。

每逢春季，望叢祠內(nèi)杜鵑花盛開(kāi)，在一聲聲杜鵑鳥(niǎo)的鳴叫里，聽(tīng)一首川歌，我們仿佛看見(jiàn)望帝捻須微笑，立于花叢之中……

巫山神女會(huì)楚王

從成都向東660余公里便到達(dá)位于重慶市巫山縣境內(nèi)的巫山神女風(fēng)景區(qū)。神女峰是巫山十二峰中最美的一座山峰，一根獨(dú)立的巨石矗立于青峰云霞之中，宛若一位亭亭玉立、風(fēng)姿綽約的少女，于云煙縹緲中美麗動(dòng)人，更因巫山神女的神話而顯得浪漫而神秘。

在神話傳說(shuō)里，神女峰是巫山神女瑤姬的化身。關(guān)于巫山神女的身世有兩種說(shuō)法：一說(shuō)巫山神女是炎帝的女兒，未嫁而死，死后“葬于巫山之陽(yáng)為神女”;另一說(shuō)是西王母的女兒，在大禹治水的時(shí)候，曾以九卷天書(shū)傳授大禹治水之法，并派遣天神助其開(kāi)鏨河道，排除積水。在神女峰對(duì)岸的飛鳳峰下現(xiàn)存授書(shū)臺(tái)，據(jù)說(shuō)就是瑤姬授書(shū)大禹之處。巫山百姓感念神女庇佑之恩，在巫山縣城修建神女廟，將其祀為“佐禹治水”“有功于三峽黎民”的正神。

戰(zhàn)國(guó)末期辭賦家宋玉在《高唐賦》和《神女賦》中講述了巫山神女與楚王相會(huì)的故事。一日，楚懷王游高唐，累了休息，夢(mèng)見(jiàn)一仙女，自稱“巫山之女”，愿“自薦枕席”。楚懷王見(jiàn)其容貌姣好、姿態(tài)萬(wàn)千，便臨幸了她。臨走的時(shí)候，神女對(duì)楚懷王說(shuō)：“妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下。”懷王醒來(lái)后早晚觀察，果然如其所言“朝云暮雨”，于是為其立廟，名之“朝云”。后來(lái)，楚懷王的兒子楚襄王與宋玉游“云夢(mèng)之臺(tái)”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)高唐廟宇上方云氣升騰，變化無(wú)窮。于是問(wèn)宋玉，宋玉俱以前情相告。楚襄王心生向往，也想與神女相會(huì)，便讓宋玉作賦，于是便有了楚辭名篇《高唐賦》和《神女賦》。

楚王巫山遇神女的故事充滿了浪漫幻想，突出了一位美貌、潑辣、敢于追求愛(ài)情的女性形象，“巫山云雨”和“陽(yáng)臺(tái)之夢(mèng)”成為戀愛(ài)男女歡好的典故，在文學(xué)作品中經(jīng)常被引用，神女也成了無(wú)數(shù)文人墨客追尋的“夢(mèng)中情人”。唐代詩(shī)人劉禹錫在游神女廟后賦詩(shī)曰：

巫山十二郁蒼蒼，片石亭亭號(hào)女郎。

曉霧乍開(kāi)疑卷幔，山花欲謝似殘妝。

星河好夜間清佩，云雨歸時(shí)帶異香。

何事神仙九天上，人間來(lái)就楚襄王。

從戰(zhàn)國(guó)的屈原、宋玉到唐代的李白、劉禹錫、元鎮(zhèn)、薛濤、李賀、李商隱，再到宋代的陸游、范成大及明清的黃輝、張問(wèn)陶，無(wú)數(shù)文人墨客為神女傾倒，贊頌神女的詩(shī)文自古未絕，不計(jì)其數(shù)。

遠(yuǎn)望神女峰，云氣氤氳，朦朧中透著清逸，一位神女衣帶飄飄，似有飛動(dòng)之臺(tái)，令游人產(chǎn)生無(wú)盡遐想?！吧衽畱?yīng)無(wú)恙，當(dāng)驚世界殊”，如今的巴蜀之地已非幾千年前的模樣，勤勞的巴蜀人民在這里創(chuàng)造出無(wú)數(shù)的現(xiàn)代神話，神女有知，也會(huì)驚嘆不已吧？

當(dāng)然廣博的巴蜀大地神話并不止這些，還有如《山海經(jīng)》中所記載的“巴蛇食象”演繹出“人心不足蛇吞象”的成語(yǔ)，擅長(zhǎng)養(yǎng)生、活了800歲的道教神仙彭祖，把守灌江口的玉帝外甥二郎神楊戩，掌管士人功名祿位的文昌帝君，以白虎為圖騰的巴人首領(lǐng)廩君和鹽水女神的故事，等等。走入巴蜀大地，便走入了一個(gè)多彩的神仙境界。

“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山?！碑?dāng)曙光照徹巴蜀大地，我們沉浸于巴山蜀水的秀美風(fēng)景和奇幻神話之間，看朝云暮雨，聽(tīng)杜鵑聲聲，忽然發(fā)現(xiàn)，原來(lái)所謂神祇離我們?nèi)绱酥?，那些遠(yuǎn)古的人或神都已物化，一山一樹(shù)、一草一木都將成為中華文明不滅的圖騰，深印于每一個(gè)人的記憶深處。