個(gè)性化展演與現(xiàn)實(shí)場域控制:直播平臺紫砂非遺文化再生產(chǎn)解析*

■ 段 卉 方毅華

2021年6月11日,抖音電商發(fā)布了《抖音非遺數(shù)據(jù)報(bào)告》。報(bào)告顯示,1557個(gè)國家級非遺項(xiàng)目中,抖音覆蓋率達(dá)97.74%,10位非遺傳承人在抖音電商年收入超百萬。這一數(shù)據(jù)提醒非遺文化研究者,非遺文化消費(fèi)和文化生產(chǎn)在非遺文化場域中具有布爾迪厄(Pierre Bourdieu)所說的同源性,任何文化的傳承和傳播,都不是一個(gè)純客觀的“傳遞”過程,而是一個(gè)需要德布雷(Debray)所謂的“再思考、再表述、再轉(zhuǎn)化”的文化實(shí)踐活動(dòng)。本文將以抖音平臺國家非遺手工藝——紫砂非遺抖音號為考察對象,以布爾迪厄的文化實(shí)踐理論為支撐,結(jié)合田野調(diào)查和直播間民族志考察,分析直播平臺非遺文化場域的互動(dòng)關(guān)系,并闡釋直播平臺的媒介化力量對非遺文化傳播和意義再生產(chǎn)的影響。

一、丁蜀鎮(zhèn)紫砂非遺手工藝作者群體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)及資本配置

非遺文化傳播是政策主導(dǎo)、文化保護(hù)和市場激活等要素融合的文化再生產(chǎn)行為,①是一場從上而下的非遺文化保護(hù)運(yùn)動(dòng)。非遺文化場域主要是由政府組織，非遺傳承人、非遺從業(yè)者作為積極傳播主體的傳播格局,是政治、文化和經(jīng)濟(jì)多個(gè)要素組合為復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。其中,政府是非遺文化保護(hù)運(yùn)動(dòng)的決策者,非遺項(xiàng)目和非遺傳承人成為主流媒體的報(bào)道對象,各級非遺傳承人成為非遺文化保護(hù)和傳播的主體,是非遺項(xiàng)目的“代言人”。但是在現(xiàn)實(shí)非遺文化保護(hù)和傳播中,市場因素是決定其活躍度和“活化”程度的指標(biāo)之一,用戶成為重要的但不能“被計(jì)劃”的要素,同時(shí)用戶是不斷被“培育”和“生產(chǎn)”的消費(fèi)主體。

從布爾迪厄的文化實(shí)踐理論視角來看,場域是行動(dòng)者爭奪有價(jià)值的支配性資源的空間場所,各種資源構(gòu)成不同形式的資本,每一場域都有各自占主導(dǎo)性的王牌資本。②社會(huì)空間中的資本積累表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本、文化和象征資本等形式,其中文化和象征資本以最隱蔽的形式轉(zhuǎn)換經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資本,鞏固著行動(dòng)者掌握的社會(huì)稀缺資源。③

紫砂產(chǎn)業(yè)集中在江蘇省無錫市宜興市丁蜀鎮(zhèn)。當(dāng)?shù)刈仙胺沁z手工藝制作者群體的文化場域具有明顯的等級結(jié)構(gòu)。獲得各級非遺傳承人稱號的從業(yè)者所掌握的文化資本具有壟斷性。他們不僅具有地域性、專業(yè)性資源,同時(shí)獲得了來自政治領(lǐng)域的授權(quán),在商業(yè)/文化市場上具有稀缺性。各級非遺傳承人的稱號在事實(shí)上已經(jīng)轉(zhuǎn)化為品牌優(yōu)勢,圍繞著非遺傳承人形成了由親緣、地緣和師徒關(guān)系締結(jié)的類血緣網(wǎng)絡(luò),具有穩(wěn)定性和對外一致的行動(dòng)能力。而沒有獲得非遺傳承人稱號的業(yè)界精英,大部分人處在這樣的類血緣網(wǎng)絡(luò)中。拜名師入名門,日益成為青年陶手的優(yōu)選項(xiàng)。除了工藝和藝術(shù)成就的吸引外,可以迅速增加自身知名度,更快地獲得象征資本也是動(dòng)因之一。普通從業(yè)者,其自身專業(yè)能力或小圈子認(rèn)可度可能很高,但其獲得的來自政治領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的壟斷性資源支持較少。外來從業(yè)者的情況較為復(fù)雜。少部分外來從業(yè)者來自藝術(shù)行業(yè)和專業(yè)藝術(shù)院校,他們定居在丁蜀鎮(zhèn)后,一般會(huì)以師徒、師生關(guān)系為紐帶進(jìn)入業(yè)界精英的圈子；而沒有手工藝專業(yè)技能的外來從業(yè)者主要目的是謀生和賺錢。在紫砂行業(yè)發(fā)展周期中,紫砂市場熱度大,這一類從業(yè)者數(shù)量就會(huì)增多；而紫砂市場出現(xiàn)波動(dòng),這一類從業(yè)者數(shù)量就會(huì)減少。而他們能夠輕易進(jìn)入和退出作者/生產(chǎn)者群體,主要是他們采用拉坯、機(jī)械滾壓、鑄模成型等工藝,脫離了傳統(tǒng)手工藝體系,這是市場上大量低端紫砂壺的來源之一。表1顯示了上述紫砂非遺手工藝作者群體所掌握的社會(huì)資源。④

表1 紫砂非遺手工藝作者群體的社會(huì)資源

二、直播平臺紫砂非遺傳播主體的話語策略

網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)空間具有異質(zhì)性,但其運(yùn)行邏輯最終都受到社會(huì)空間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)制約,具有同源性。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為一種結(jié)構(gòu)化的力量進(jìn)入社會(huì)生活,不斷改造著社會(huì)空間關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。本文使用布爾迪厄的場域概念來統(tǒng)攝這兩個(gè)空間的互動(dòng)研究,其事實(shí)基礎(chǔ)在于在網(wǎng)絡(luò)空間/場域中的行動(dòng)者既受制于社會(huì)場域結(jié)構(gòu),同時(shí)又能夠調(diào)動(dòng)自身的文化資本展開互動(dòng)和競爭。借此理論,此處將紫砂非遺文化場域的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和媒介要素統(tǒng)合為各主體所能調(diào)動(dòng)的資本,展開場域分析。田野調(diào)查發(fā)現(xiàn),在紫砂非遺文化消費(fèi)領(lǐng)域,紫砂從業(yè)者在淘寶、微拍堂等電商平臺發(fā)展較早,2020年開始,隨著紫砂抖音號的成功和抖音平臺認(rèn)可度提升,業(yè)界精英們對紫砂抖音直播認(rèn)可度提升。通過前期田野調(diào)查,這里選擇四個(gè)抖音號展開具體分析。樣本數(shù)據(jù)選取截至2021年7月11日,具體樣本信息如下表2所示:

表2 紫砂抖音號研究樣本信息

下面結(jié)合四個(gè)抖音號的短視頻內(nèi)容來說明各個(gè)傳播主體話語建構(gòu)方法和文本競爭策略,探討非遺項(xiàng)目傳播主體如何將個(gè)性化、戲劇化內(nèi)容帶入紫砂非遺文化闡釋中,又怎樣與丁蜀鎮(zhèn)已有的文化場域相結(jié)合。以下呈現(xiàn)的兩個(gè)話語策略,分別從抖音平臺技術(shù)邏輯和丁蜀鎮(zhèn)已有的文化場域出發(fā)展開考察,其中展現(xiàn)了傳播主體具體但差異明顯的策略對比。這些從各自情境出發(fā)的具體的、同時(shí)具有差異性的話語策略是本研究最重要的發(fā)現(xiàn)之一。

(一)個(gè)性化展演:適應(yīng)抖音平臺邏輯的謹(jǐn)慎嘗試

去制度化的媒介技術(shù)網(wǎng)絡(luò)為個(gè)性化傳播提供了可能性,個(gè)性化通常被認(rèn)為是抖音平臺內(nèi)容生產(chǎn)的特征之一。對于紫砂非遺抖音號來說,個(gè)人形象呈現(xiàn)和個(gè)性化展演是傳播主體攜帶入場的重要文化資本之一,表達(dá)個(gè)性、形成個(gè)人品牌,制造屬于個(gè)體的媒介事件⑤,以此吸引流量、爭奪眼球和話語權(quán),進(jìn)而將其轉(zhuǎn)變?yōu)橄笳髻Y本或經(jīng)濟(jì)效益。

一般來說,個(gè)性具有較穩(wěn)定的生理基礎(chǔ),同時(shí)也是社會(huì)化的產(chǎn)物。即使是日常生活中的個(gè)性呈現(xiàn),也具有如歐文·戈夫曼(E.Goffman)所說的前后臺的區(qū)分和角色扮演的差別。傳播主體在抖音平臺上的個(gè)人形象呈現(xiàn)和展示,事實(shí)上是傳播主體面向廣泛用戶的個(gè)性化展演策略,其真實(shí)性只能存在于文化場域的互動(dòng)關(guān)系當(dāng)中。也就是說,個(gè)性展演的文本是傳播主體“愿意”呈現(xiàn)的個(gè)性,而影響其意愿和行為的,是其在文化場域的所在位置和攜帶的文化資本,以及各主體之間的互動(dòng)關(guān)系和場域結(jié)構(gòu)。

首先,四個(gè)紫砂非遺抖音號的內(nèi)容生產(chǎn)是從發(fā)揮自身的內(nèi)部優(yōu)勢,即所積累的文化資本或慣習(xí)出發(fā)。達(dá)觀說器一直經(jīng)營中高端紫砂壺,同業(yè)內(nèi)精英聯(lián)系緊密；達(dá)觀說器的直播間和產(chǎn)出的抖音短視頻具有穩(wěn)定、成熟的風(fēng)格與話語策略。主播小脫個(gè)人形象溫和沉穩(wěn),行業(yè)掌故和專業(yè)內(nèi)容娓娓道來,從第一期短視頻開始就保持穩(wěn)定的水準(zhǔn)和風(fēng)格,前期策劃比較完善,其定位符合傳統(tǒng)意義上的精英人士和精英文化。器象紫砂是定位為都市中青年人群的紫砂品牌,與當(dāng)?shù)貙W(xué)院派合作較多,作品在追求傳統(tǒng)經(jīng)典壺型的同時(shí),更強(qiáng)調(diào)順應(yīng)時(shí)代需求,口蓋要大,壺嘴出水要爽利。器象紫砂主播東升是公司創(chuàng)始人,短視頻風(fēng)格更符合抖音平臺風(fēng)格,同時(shí)更突出品牌調(diào)性。

利休手作是丁蜀鎮(zhèn)以紫砂攝影和攝像為主業(yè)的個(gè)人工作室,后轉(zhuǎn)型經(jīng)銷紫砂器,其短視頻是以專業(yè)制作的紫砂類短視頻為主,沒有直播間和主播,可以界定為傳統(tǒng)攝像作品的抖音平臺展示,但由于其制作技術(shù)精美和制作周期長,其短視頻數(shù)量較少,粉絲以攝影、攝像粉為主?，E珽紫砂對應(yīng)的實(shí)體公司,在業(yè)內(nèi)并非知名工作室,它是真正借助抖音平臺崛起的業(yè)內(nèi)黑馬,其風(fēng)格和話語策略并不能保持前后一致,話語策略轉(zhuǎn)變最大。

田野調(diào)查發(fā)現(xiàn),紫砂業(yè)界對器象紫砂的老板東升的一條短視頻爭議最多。在時(shí)間標(biāo)號為20210216的短視頻中,他在茶室將衣服換成女士裙子,并對著鏡頭跳熱舞,引發(fā)業(yè)界非議,并質(zhì)疑其“為了賺錢都這樣了嗎”；而短視頻下方評論雖然呈現(xiàn)多元化,但負(fù)面評價(jià)依然很尖銳。珽珽紫砂女主播珽珽,也有一期帶著女員工跳熱舞的短視頻(時(shí)間標(biāo)號為20210420),在業(yè)界引起的爭議不多，短視頻下方留言負(fù)面評價(jià)較少。對比來看,兩位主播受到的社會(huì)評價(jià)不同,反映了其紫砂場域的位置、資本不同,以及紫砂場域?qū)Α案裾{(diào)”有較保守/穩(wěn)定的認(rèn)知和態(tài)度。

珽珽作為在抖音平臺火起來的紫砂類女主播,在現(xiàn)實(shí)的紫砂文化場域資本積累較少,紫砂場域內(nèi)部對她的評價(jià)較寬容,更由于她“體面的成功”示范,一度成為紫砂行業(yè)直播范例。而東升創(chuàng)立“器象”“一粒砂”品牌,在業(yè)內(nèi)有知名度,與紫砂精英有合作關(guān)系,東升在工作室、茶室扭動(dòng)身體、穿女裙跳熱舞的“搞笑”短視頻,打破了紫砂行業(yè)長期形成的“一本正經(jīng)的藝術(shù)家”和“堅(jiān)持傳統(tǒng)手工藝的工匠”的刻板形象,客觀上來說,是對傳統(tǒng)紫砂文化的反叛或偷襲。

這種有限度的反叛最終通過更多的話語策略加以平衡。一是視頻數(shù)量上的控制,東升扭動(dòng)身體的視頻只占其總視頻的1/50；二是“趣味的展演”，東升通過“曬”收藏的藝術(shù)品、昂貴的老茶以及與紫砂藝術(shù)家品茶的短視頻,在事實(shí)上建構(gòu)了個(gè)性灑脫、趣味高級、不差錢的“綜合”而“平衡”的個(gè)人形象。予人深刻印象的個(gè)人形象是參與直播平臺互動(dòng)的文化資本,也是跟隨抖音平臺邏輯的結(jié)果,或者說這是抖音平臺“流量”邏輯對傳播主體的數(shù)字化改造:戲劇化可以被看作是個(gè)性的真實(shí)表達(dá),也可以被看作是通過表演“個(gè)性”而對“個(gè)性”的建構(gòu)過程。

對比達(dá)觀說器短視頻和珽珽紫砂短視頻,引入擬劇理論的前后臺視角,更能夠看清楚這一過程。珽珽短視頻中,有不定期地展現(xiàn)其公司搬離舊工作室、進(jìn)入新工作室、招聘新員工、員工日常工作等經(jīng)過剪輯的場景,也有試妝、涂口紅的短視頻,這就跨越了一般公司生產(chǎn)與運(yùn)營后臺,產(chǎn)品與服務(wù)展示前臺的區(qū)分,這種混合了傳統(tǒng)公司與個(gè)人工作前后臺的主動(dòng)化展示,確實(shí)說明日常生活的媒介化導(dǎo)致了日常生活的戲劇化；同時(shí)更說明,抖音平臺技術(shù)邏輯不斷誘導(dǎo)傳播主體出讓日常生活的“私隱”部分,在傳播主體個(gè)性化展演的同時(shí),也在一定程度上重塑了主體的日常生活和個(gè)性。

至于抖音技術(shù)導(dǎo)致個(gè)性化展演“過度”以致于造成主體性異化的問題,在本文研究的三個(gè)直播間短視頻中并未觀察到明確跡象。其實(shí)這也表明,傳播主體一旦具有相對穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)文化資本,其參與抖音平臺的內(nèi)容生產(chǎn)和話語策略就是一種綜合考量的結(jié)果,是一種理性的選擇。下面結(jié)合非遺文化的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和文化場域,來展現(xiàn)研究的另一個(gè)發(fā)現(xiàn),即個(gè)性化展演“尺度的邊界”。

(二)現(xiàn)實(shí)場域控制:回歸產(chǎn)業(yè)母體的資本變現(xiàn)

前期研究表明,紫砂非遺手工藝制作者群體的文化場域具有明顯的等級結(jié)構(gòu),不同傳播主體具有不同的場域位置。直播平臺興起,為傳播主體提供了一種被廣泛大眾“看見”的可能性,也為紫砂從業(yè)者提供了改變場域位置的機(jī)會(huì)和文化資本。抖音平臺文化生產(chǎn)(短視頻)和文化消費(fèi)(直播間、商品櫥窗、小黃車)的同構(gòu)性,強(qiáng)化了傳播主體將象征資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益的動(dòng)機(jī)。本研究發(fā)現(xiàn),盡管媒介化改善了傳播主體的場域位置(如珽珽紫砂),但傳播主體依然依賴于紫砂非遺傳承人及紫砂精英所形成的等級結(jié)構(gòu)和組織資源。

從表2可知,四個(gè)抖音號從2020年下半年陸續(xù)開播,這與2020年初抖音平臺爆發(fā)有長達(dá)半年的時(shí)間差。這一時(shí)間差說明,紫砂傳播主體對抖音平臺持有謹(jǐn)慎和觀望的態(tài)度。在紫砂非遺文化場域中,首先要明確的一個(gè)事實(shí)是,媒介技術(shù)和媒介平臺必須要能夠增加傳播主體的效益,才能夠不斷刺激傳播主體增加投入成本。這種效益首先是一種安全和穩(wěn)健的經(jīng)濟(jì)效益,其次是“聲名”即獲得象征資本。經(jīng)濟(jì)效益和象征資本之間存在著轉(zhuǎn)移和轉(zhuǎn)化,二者的良性循環(huán)是傳播主體期待的理想狀態(tài)。

對任何一個(gè)抖音號來說,運(yùn)用抖音號是不斷探索的過程,成功的抖音號并不能“預(yù)知”自身的成功。短視頻的內(nèi)容生產(chǎn)是一個(gè)傳播主體不斷調(diào)適以確認(rèn)自身定位的過程。下面就珽珽紫砂話語策略轉(zhuǎn)變的現(xiàn)象展開分析,來說明“個(gè)性化展演”如何受到主體文化資本和場域位置變動(dòng)的影響。首先,在珽珽紫砂114個(gè)短視頻中,前期短視頻是較粗糙的紫砂壺動(dòng)態(tài)展示,是為其直播間賣壺做引流和提前曝光。女主播珽珽從第33個(gè)短視頻以后才連續(xù)出場。而最早出場的幾個(gè)視頻呈現(xiàn)的是賣壺“爽快”的老板娘形象；后期呈現(xiàn)的是穩(wěn)坐在茶席的獨(dú)立、美麗又專業(yè)的“紫砂人”。最有標(biāo)志性的話語轉(zhuǎn)變出現(xiàn)在2021年5月16日短視頻中。在點(diǎn)贊祝融號成功登陸火星時(shí),珽珽宣稱“作為一名紫砂人,一名手工藝制作者和推廣者,我們要把它傳承和弘揚(yáng)下去,為祖國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出一份力,為所有的紫砂創(chuàng)作者添一杯薪。祖國有一把紫砂壺,她的名字叫宜興”。這里,珽珽紫砂抖音號顯示了一個(gè)抖音大號的“視野”和“使命”——與紫砂行業(yè)同行、推廣祖國非遺文化,同時(shí)宣示了自身在紫砂行業(yè)的定位和話語權(quán)。筆者前期研究發(fā)現(xiàn),在主流媒體當(dāng)中,“為行業(yè)代言”的精英話語一般由政府認(rèn)定的非遺傳承人和紫砂精英們承擔(dān),珽珽在抖音直播間的表態(tài),是技術(shù)和市場雙重力量對傳統(tǒng)紫砂文化場域的施壓和嵌入。究其根本,這是迅速暴漲的流量和迅速擴(kuò)張的銷售業(yè)績⑥所帶來的象征資本的擴(kuò)張。

此處還需要說明的是,四個(gè)抖音號盡管前期的話語策略各有不同,但目前的內(nèi)容趨于同質(zhì)化。基本是以拜訪業(yè)界精英、推介名家壺和新作者紫砂壺為主。觀眾可以反復(fù)在三個(gè)抖音號(器象除外)短視頻中看到吳群祥、吳界明等紫砂名家。這一現(xiàn)狀說明,盡管抖音平臺為“草根達(dá)人”提供了技術(shù)賦權(quán)的機(jī)會(huì),但在紫砂非遺文化場域,擁有更強(qiáng)大力量的是原有的政治資本、經(jīng)濟(jì)資本和象征資本所形成的紫砂“精英”群體。在抖音平臺上勝出的傳播主體依然需要不斷借助現(xiàn)實(shí)空間的稀缺資源或壟斷資源來強(qiáng)化自己的文化資本和象征資本,以此轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益。因此,盡管抖音平臺有可能成為影響非遺文化傳播的媒介化力量,但宣稱其能夠“改變原有的場域結(jié)構(gòu)”還為時(shí)過早。文化場域和技術(shù)場域存在一個(gè)持續(xù)互動(dòng)的歷時(shí)性過程,技術(shù)場域被文化場域馴化的可能性依然存在。

三、去圈層化傳播:警惕話語權(quán)擴(kuò)散引發(fā)的手工藝標(biāo)準(zhǔn)扭曲

文化遺產(chǎn)保護(hù)有效和積極的策略不應(yīng)僅是注意前者(有形的文化),而且還要注重對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(無形的文化)傳承、延續(xù)乃至于永續(xù)的研究。⑦從文化意義上來說,非遺文化是由非遺文化持有者在長期生產(chǎn)和生活時(shí)間中沉淀下來由符號形成的表意系統(tǒng),其傳播和傳承是當(dāng)代人對符號體系的解釋和再創(chuàng)造。因此,對非遺文化意義再生產(chǎn)的考察不僅要關(guān)注共時(shí)性的場域互動(dòng)關(guān)系,還要關(guān)注其歷時(shí)性的意義演變。限于篇幅,本文聚焦于紫砂非遺消費(fèi)和審美的核心問題,即紫砂壺工藝的審美“標(biāo)準(zhǔn)”的話語變遷。

從紫砂非遺文化集中在丁蜀鎮(zhèn)這一事實(shí)來看,紫砂非遺的文化場域受到紫砂歷史和文化地理的塑造,具有深刻的文化傳統(tǒng)。作為國家級非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn),紫砂非遺手工藝主要保護(hù)的是其規(guī)定性的傳統(tǒng)手工成型工藝體系。紫砂手工藝體系于明末清初基本成型,傳承有序近五百多年。在長期的歷史文化積累過程中,紫砂器成為文人和貴族用器,是茶器之首,屬于精英階層的趣味。紫砂行業(yè)在20世紀(jì)80年代主要市場是港澳臺和國外市場,20世紀(jì)90年代以后,紫砂行業(yè)的大陸市場進(jìn)入繁榮期。

從消費(fèi)階層來看,紫砂消費(fèi)跨越多個(gè)階層,圍繞著紫砂行業(yè)精英,形成了覆蓋全國的小圈子,而品味和消費(fèi)能力是小圈子的入場券。面向大眾的紫砂產(chǎn)品則通過各種途徑進(jìn)入大眾市場。不同層次的紫砂消費(fèi)和趣味分化對應(yīng)著不同人群的社會(huì)階層、消費(fèi)能力和審美趣味。非遺文化傳播主體在抖音平臺的文化實(shí)踐,事實(shí)上擴(kuò)大了紫砂消費(fèi)群體,使原本屬于“小眾文化”和“圈層趣味”的紫砂手工藝趨向于大眾化和日用品化,其直播平臺的傳播結(jié)構(gòu)可以確認(rèn)為“去圈層化傳播”。

認(rèn)為“去圈層化傳播”改善了傳播主體的場域位置,促進(jìn)紫砂非遺產(chǎn)業(yè)繁榮的觀點(diǎn)是片面的和過于樂觀的。紫砂產(chǎn)業(yè)是手工業(yè),手工產(chǎn)品供應(yīng)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于媒介所觸發(fā)的消費(fèi)需求,從而改變了紫砂非遺產(chǎn)業(yè)所有手工藝制作者的處境,或者說,每一個(gè)手工藝制作者面臨著選擇的困境,存在著從根本上顛覆行業(yè)傳統(tǒng)的潛在危機(jī)。

短視頻和直播間的組合,形成了圍觀—購買的閉環(huán),通過陌生人或潛在粉絲對紫砂直播間形成的虛擬工作室和茶室的凝視,培養(yǎng)了紫砂文化的粉絲和紫砂消費(fèi)市場。從四個(gè)直播間的長期運(yùn)營來看,傳播主體必須向產(chǎn)業(yè)母體吸收資源,才能維持自身的象征性資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益。這樣一來,它們最終成為紫砂精英們新的傳播與銷售平臺。手工藝者不可能保持作品數(shù)量與產(chǎn)量的同步供應(yīng),無法滿足日益擴(kuò)大的市場需求。巨大的供求缺口形成了巨大的誘惑。原本經(jīng)過三年到五年手工藝學(xué)習(xí)才能穩(wěn)定而成熟的作者,在短時(shí)期內(nèi)就被推向較大的市場,這對長期創(chuàng)作和作者的成長來說非常不利。另外,年輕作者為了迅速成名,選擇投入名家門下,進(jìn)入紫砂精英圈以提高自身象征資本,這一現(xiàn)象隨著紫砂大陸市場的興起一直存在,但直播平臺的嵌入,進(jìn)一步刺激了部分年輕作者加速變現(xiàn)的渴望。

盡管大眾文化和消費(fèi)文化在一定程度上“抹平”階層差異,但不同消費(fèi)階層對應(yīng)的紫砂產(chǎn)品,事實(shí)上具有明顯不同的審美差異和評價(jià)體系。大量低價(jià)劣質(zhì)的工業(yè)化紫砂產(chǎn)品持續(xù)占據(jù)初級紫砂消費(fèi)市場,造成了紫砂工藝評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的扭曲。這些外來的制作者群體不斷尋找更快出成品的方式,采用拉坯、壓模、滾壓、機(jī)車等工業(yè)化快速成型方式,再以一些手法掩蓋機(jī)械痕跡,以手工產(chǎn)品名義銷售。這些紫砂工業(yè)品,通過改變紫砂泥料調(diào)配和燒成效果,相比手工紫砂產(chǎn)品更加“規(guī)整”；大量紫砂主播和文化推手不斷傾銷紫砂壺“口蓋、壺嘴、壺把要三點(diǎn)一線”的標(biāo)準(zhǔn)以及“口蓋要緊密”的標(biāo)準(zhǔn)。隨著這些所謂“精工”標(biāo)準(zhǔn)的推廣,大量初級消費(fèi)者消費(fèi)手工紫砂產(chǎn)品時(shí),不斷以此要求手工產(chǎn)品,造成了手工制作群體的困擾,抖音直播間也成為紫砂行業(yè)為“標(biāo)準(zhǔn)”斗爭的場所。達(dá)觀說器、珽珽紫砂、器象紫砂反復(fù)強(qiáng)調(diào)過這一標(biāo)準(zhǔn)并非行業(yè)標(biāo)準(zhǔn),請求消費(fèi)者理性對待手工產(chǎn)品。2021年8月7日,宜興市陶瓷行業(yè)協(xié)會(huì)發(fā)布了《紫砂直播自律公約》,要求“如實(shí)直播紫砂產(chǎn)品(作品)的成型手法,不作虛假宣傳,不用灌漿、拉坯、機(jī)車的產(chǎn)品冒充手工紫砂作品”。因此,非遺文化直播間的繁榮、市場的繁榮不能等同于文化的繁榮。當(dāng)?shù)卣头沁z行業(yè)組織必須加以研究和區(qū)分,采取有效的保護(hù)措施。

最后,紫砂產(chǎn)品消費(fèi)作為符號消費(fèi),是茶文化和傳統(tǒng)文人生活方式的象征符號。紫砂消費(fèi)本質(zhì)上是場景消費(fèi),要與書房、茶室相融合。本文研究的四個(gè)直播間空間裝飾都是茶室,這就是紫砂文化傳統(tǒng)的規(guī)定性。大量直播平臺主播以日用品銷售的模式和以車間、庫房作為直播間的銷售場景,已經(jīng)剝除了附著于紫砂產(chǎn)品的文化傳統(tǒng)和歷史蘊(yùn)含,對紫砂非遺文化的傳承具有危害性。其“培養(yǎng)”的粉絲僅僅滿足于“我也有一把紫砂壺”,這只是消費(fèi)欲望的短暫滿足,而非文化生活的豐富富足,更不是紫砂非遺文化適宜的傳承方式。

紫砂工藝審美標(biāo)準(zhǔn)問題從根本上看,對應(yīng)的是紫砂非遺文化的精神性內(nèi)核；放任資本和消費(fèi)導(dǎo)向的所謂市場標(biāo)準(zhǔn),事實(shí)上就是在制造紫砂非遺文化的空殼化和物化,閹割了紫砂非遺作為傳統(tǒng)生活方式的文化整體性。

四、結(jié)語

對于非遺文化傳承這一命題來說,媒介技術(shù)的影響仍然要回到文化層面做具體細(xì)微的考察,不能脫離一個(gè)文化場域的社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史過程。要關(guān)注媒介化力量“破壞”了什么,而不是直接關(guān)注“建構(gòu)”了什么。

文化是流動(dòng)的,非遺文化的傳播是具有穩(wěn)定內(nèi)涵的符號體系保存、積累、傳播和創(chuàng)造的過程。抖音平臺不同于主流媒體,傳播能力強(qiáng)的從業(yè)者采取個(gè)性化展演策略獲得巨大關(guān)注和成功,其衡量指標(biāo)是流量。流量在事實(shí)上替代個(gè)性,成為個(gè)性的標(biāo)志。這將引起一系列重大問題:首先,通過為出位而展開的個(gè)性化展演,傳播主體將戲劇化帶入了非遺文化中,從而創(chuàng)造了非遺文化的新面貌,其效果需要具體評價(jià),不能一概而論；其次,對于主播個(gè)體來說,其身體和個(gè)性成為流量數(shù)據(jù)的一部分,被技術(shù)所召喚的個(gè)體解放反而有可能成為新的異化力量,成為數(shù)字時(shí)代操控身體、個(gè)性和理想的工具；最后,從紫砂非遺文化場域互動(dòng)來看,新媒介作為引發(fā)社會(huì)巨變的生產(chǎn)力,其影響從未止步于話語建構(gòu)和觀念闡釋的文化生產(chǎn)層面,而是引發(fā)了市場供求關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系的深層變化。紫砂非遺產(chǎn)業(yè)的手工業(yè)者,無論其發(fā)聲還是沉默,積極參與或刻意回避,新媒介作為經(jīng)濟(jì)力量已經(jīng)裹挾了每一個(gè)個(gè)體,深刻改變了其場域互動(dòng)關(guān)系，這必將引發(fā)紫砂非遺現(xiàn)實(shí)場域的政治、經(jīng)濟(jì)和文化資本的參與和干預(yù),從而限制新媒介濫用的破壞性力量。

注釋:

① 段卉、蔣雍君:《非遺文化傳播中的大眾審美愉悅》,中國社會(huì)科學(xué)報(bào),2019年1月3日,第3版。

②③ 汪民安:《文化研究關(guān)鍵詞》,江蘇人民出版社2020年版,第24、414頁。

④ 本文作者自2015年在丁蜀鎮(zhèn)展開田野調(diào)查和參與式觀察,本文分類并非根據(jù)直播平臺的短期觀察而分類,而是參照長期田野調(diào)查所掌握的行業(yè)從業(yè)者的基本情況。

⑤ 彭蘭:《視頻化生存：移動(dòng)時(shí)代日常生活的媒介化》,《中國編輯》,2020年第4期,第39頁。

⑥ 流量和銷量數(shù)據(jù)在田野調(diào)查中有資料,但涉及“買”流量的爭議,此處數(shù)據(jù)存疑,暫不引用。

⑦ 王海龍:《人類學(xué)淵源與北美文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承得失》,《民族藝術(shù)》,2021年第3期,第166頁。