詩(shī)歌的星光
——評(píng)亞楠詩(shī)集《那時(shí)我已微醺》

□ 周維強(qiáng)

詩(shī)集《那時(shí)我已微醺》精選了詩(shī)人亞楠2014 年至2018 年創(chuàng)作的一百四十余首詩(shī)作。詩(shī)集分五個(gè)小輯，分別是“天空的秘密”“萬(wàn)物靜默”“秋風(fēng)祭”“寧?kù)o的河流”“與一朵蓮對(duì)視”，除《弓月城》《生命樹(shù)》兩首是長(zhǎng)詩(shī)外，其余均是短詩(shī)。讀完詩(shī)集，我想起了葉舟說(shuō)過(guò)的一段話：“多少年來(lái)，亞楠守著自己的一條地平線，一道邊陲，一座蒼茫河谷，一個(gè)伊犁。他在今天種下的詩(shī)行，我相信，會(huì)在明天長(zhǎng)出一輛金色馬車(chē)，一副冠冕以及一座青銅山岡所擁戴的鮮明立場(chǎng)。”葉舟的點(diǎn)評(píng)精準(zhǔn)而到位。詩(shī)集《那時(shí)我已微醺》，不僅僅是一輛金色馬車(chē)、一副冠冕以及一座青銅山岡所擁戴的鮮明立場(chǎng)，更是詩(shī)人展現(xiàn)憂(yōu)郁、傷感、輕靈而又略帶惆悵的抒情氣質(zhì)的隱秘之所。

讀亞楠的詩(shī)，如同看一只燕鷗在廣袤的新疆翩飛，鳴叫聲，響徹伊犁的平原、河谷和山林。而當(dāng)燕鷗棲息在胡楊樹(shù)的枝頭，你能夠感受到它內(nèi)心的純凈、明澈、無(wú)言與孤獨(dú)。詩(shī)人和萬(wàn)物融為一體，和燕鷗的內(nèi)心世界互通空靈。那份自然與神性，只有身處伊犁河谷腹地，才能有所體會(huì)。祖籍浙江的亞楠，骨子里流淌著江南的血液，命運(yùn)的放逐，讓他在新疆獲得了視野上的眺望與凝思，同時(shí)，也激活了他內(nèi)心源自血液里的孤獨(dú)與憂(yōu)郁。耿占春在《西域的憂(yōu)郁——亞楠〈那時(shí)我已微醺〉導(dǎo)讀》一文的開(kāi)篇中感嘆道：“近期集中閱讀亞楠的詩(shī)歌時(shí)，我似乎讀懂了亞楠眼中流露的憂(yōu)郁。那是一種‘正在失散的悲憫’充溢在一個(gè)人的心里，源自并非個(gè)人生活世界的碎裂感。”在亞楠的詩(shī)歌中解讀這種憂(yōu)郁，最為真切和真實(shí)。詩(shī)人唐祈說(shuō)，真正的詩(shī)人總是會(huì)將自己的心裸露給民族和歷史。在這本詩(shī)集里，亞楠從第一首詩(shī)《羽毛》開(kāi)始，就用自己獨(dú)特的抒情方式和藝術(shù)表達(dá)形式，將自己的精神世界和心靈色彩，通過(guò)語(yǔ)言和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的探究，在紙頁(yè)之上歌唱。那是燕鷗的鳴叫，翱翔在天地之間，從新疆飛到浙江，再?gòu)恼憬w回新疆，或者就在廣袤的天地漫游，隨著視野的打開(kāi)，跟隨著詩(shī)人的詩(shī)歌，體悟生命修行的禪境，在生命境遇的維度里，尋找著那份憂(yōu)郁帶來(lái)的飄逸與感懷。

《那時(shí)我已微醺》 亞楠著

讀詩(shī)集《那時(shí)我已微醺》，眼前總會(huì)浮現(xiàn)亞楠坐在草地的一隅，或者沙漠的一角沉思的畫(huà)面：敦實(shí)，沉靜，目光中有著對(duì)生命和自然的思索，有著一個(gè)詩(shī)人骨子里的儒士之風(fēng)。亞楠的詩(shī)歌來(lái)自西部，來(lái)自新疆，但在精神層面上，卻又不局限在西部，他的詩(shī)歌是直覺(jué)帶著靈感迸發(fā)的書(shū)寫(xiě)，想象綺麗，獨(dú)具魅力。讀他的詩(shī)，總會(huì)陷入恍惚，那些詩(shī)句，是從伊犁吹來(lái)的一縷風(fēng)，是從天際穿透云層送來(lái)的一縷陽(yáng)光，甚或，是在雨季的一道閃電破空而出，這份自然的意境，被詩(shī)人的情思捕捉，記錄在紙上，就有了詩(shī)歌的雛形。亞楠的詩(shī)歌，并不單單是線性的敘述，在詩(shī)句寫(xiě)作的背后，是詩(shī)人經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)年累月的知識(shí)儲(chǔ)備和生活累積。而更像是人生經(jīng)驗(yàn)的不僅僅是詩(shī)人那樣寫(xiě)，作為讀者，也能夠感受到隨風(fēng)飄散的景象，用手去抓，就會(huì)流遠(yuǎn)。

亞楠有自己的詩(shī)學(xué)主張，勤勤懇懇地寫(xiě)作，然后在伊犁的山水間建構(gòu)自己的詩(shī)性世界。他的每一首短詩(shī)，都是有聲音的，來(lái)自心底深處的沉思、吶喊：“戰(zhàn)馬嘶嘶猶在/驚飛的夜鳥(niǎo)從夢(mèng)中/呼喊他的名字”（《飲馬歌》）；“在清輝里演繹舊夢(mèng)吧，讓心不/再孤寂。也等待你/開(kāi)啟門(mén)扉，那是我的福音呀/凌空而又燦若星輝”（《月光謠》）……亞楠的詩(shī)樸素、素凈，似水墨在宣紙上游走，有留白，且空靈。從麻雀到蒼鷹，從雪青馬到烏鴉，從星空到上弦月，一經(jīng)入詩(shī)，在詩(shī)人思維的定勢(shì)里，就有了感覺(jué)的呈現(xiàn)、視角的發(fā)現(xiàn)，這種感受力，帶來(lái)的沖擊和審視，在詩(shī)中開(kāi)闊的意境中，宛如深刻的啟示和生動(dòng)的象征。一直以來(lái)，亞楠都以散文詩(shī)的創(chuàng)作成就博得多方關(guān)注，而當(dāng)他在詩(shī)歌中開(kāi)辟出自己的疆域，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，在精神層面上，他突破了詩(shī)歌境界的抵達(dá)，達(dá)成了一個(gè)詩(shī)人與生命終極關(guān)懷的銜接，在詩(shī)歌的表現(xiàn)形式上，他掘進(jìn)到了極其鮮明的個(gè)人抒情特色。

讀完這本詩(shī)集后，給讀者的第一感受就是詩(shī)人無(wú)論寫(xiě)什么還是怎么寫(xiě)，他的內(nèi)心始終心靜如水，在視野所到之處，尋覓那動(dòng)人的風(fēng)景，開(kāi)掘那令人難忘的意象，表現(xiàn)一個(gè)詩(shī)人憂(yōu)郁內(nèi)心世界的悸動(dòng)。亞楠非常注重詩(shī)歌的層級(jí)呈現(xiàn)，他的每一首詩(shī)，都有著深層的鋪墊，需要一遍遍地閱讀，然后在閱讀中體會(huì)詩(shī)人的內(nèi)心世界。這種深層地審視，細(xì)微地觀察，不僅僅是技巧層面的修煉，還有對(duì)于生命本源的探究。亞楠在這本詩(shī)歌選集里，完成了對(duì)自己個(gè)人寫(xiě)作的階段總結(jié)，把詩(shī)人的心靈呈現(xiàn)和詩(shī)歌的本源探究，看作重中之重，是非常明智和理性的，也是人性和思維凝成的心靈結(jié)晶，在個(gè)人維度世界里，顯得色澤光明，透著清幽、樸素，傷感的情愫下，還有一份清寂的解脫。

在第一輯“天空的秘密”中，《羽毛》《塵世》《回廊》等詩(shī)作，能夠讀出詩(shī)人的一顆謙卑之心，俯向塵世，感受人間的滄桑。而《姿態(tài)》《遠(yuǎn)眺》《晨露》《新生活》等，有著對(duì)自然和生靈，甜美的呼喚。尤喜《晨露》這首詩(shī)：“昨夜林中風(fēng)平浪靜/月光懷揣的鄉(xiāng)愁漂浮，盡顯溫柔/羔羊睜大眼睛/山楂樹(shù)剛從夢(mèng)中醒來(lái)/蝸牛開(kāi)懷暢飲，這玉液瓊漿呀/浸淫在惶惑里/我并沒(méi)有看見(jiàn)影子在/脆弱中抬起頭/而花草卻躲進(jìn)回憶/濕漉漉的。”初讀，有童詩(shī)的純真，再讀，則在幾近透明的語(yǔ)言中覓到了詩(shī)人對(duì)美好人性的闡釋。敘述干凈，意象摘選得也很用心，唯美和空靈的表述，別具一格。最重要的，語(yǔ)詞在達(dá)意上準(zhǔn)確有力。這是詩(shī)歌寫(xiě)作的最精妙處：用最少的詞，表達(dá)最豐富的含義。全詩(shī)讀完，如飲甘泉，有清澈之美。“而花草卻躲進(jìn)回憶/濕漉漉的”，這兩句詩(shī)，越玩味，越有詞語(yǔ)的魅力。詩(shī)歌畢竟是語(yǔ)言的藝術(shù)，如何讓語(yǔ)言呈現(xiàn)詩(shī)歌的魅力，自然是詩(shī)人在寫(xiě)作中所畢生追求的。

第二輯“萬(wàn)物靜默”中，每一首詩(shī)，都彰顯著詩(shī)人內(nèi)心涌動(dòng)的大愛(ài)。亞楠的詩(shī)，突破了西部詩(shī)歌的傳統(tǒng)印象，讓風(fēng)沙寂靜，草木豐潤(rùn)，也許正是伊犁河谷安靜的氣息，給了亞楠?jiǎng)?chuàng)作上的啟示，才讓自己的情感在人類(lèi)共通的情感上尋找立足點(diǎn)。比如《星空》：“夜之眼/用眺望帶來(lái)空闊/多么寂靜啊，馬群在草地上/就像一組浮雕//觸動(dòng)我的/心事。遠(yuǎn)處云杉挺拔如/不斷長(zhǎng)高的思想//在庫(kù)爾德寧/聽(tīng)秋蟲(chóng)低鳴，仿佛大地上/的戰(zhàn)爭(zhēng)——/只看見(jiàn)密林和鳥(niǎo)聲?！薄耙怪邸蹦碎g暮色，馬群、云杉、秋蟲(chóng)，都是有靈性的“思想”，亞楠在詩(shī)歌中，提煉出了人性最純美的東西，然后敘述。詩(shī)人選取的視角也是獨(dú)特的，格調(diào)上，清新而明麗。其它的詩(shī)作，像《春日午后》《微光乍現(xiàn)》《這些影子》《呼喚雨季》等，詩(shī)人從細(xì)小的情節(jié)入手，寫(xiě)出了帶有哲思的詩(shī)句，入心、入眼、入耳。詩(shī)意的混合，詩(shī)情的交融，詩(shī)心的共鳴，讓讀者感受到了智慧與悲憫中的柔情與溫情。

亞楠的詩(shī)歌語(yǔ)言是藝術(shù)語(yǔ)言，是重感性的，也是有著豐富內(nèi)涵的語(yǔ)言。所以，在讀他的詩(shī)時(shí)，就是讀他捕捉日常生活靈感的閃電火花，讀他還原生活原生態(tài)的純美，讀他展示客觀世界的真情。亞楠那份細(xì)致的生命律動(dòng)，在詩(shī)歌中，展現(xiàn)了生命之美的神圣感和純粹感。

亞楠在草原上

第三輯“秋風(fēng)祭”中，《命運(yùn)》《河流》《空間》《返回密林》等，在真切的生活圖景中，亞楠用詩(shī)歌揭示了內(nèi)在的真實(shí)性。平易的敘述中，激流暗涌。應(yīng)該說(shuō)，亞楠十分注重獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)形象，在詩(shī)歌的意象選擇上，盡量避免誤入別人涉足的境地，且很注重語(yǔ)言的陌生化營(yíng)造和詩(shī)歌歧義的技巧運(yùn)用。讀他的詩(shī)，不會(huì)有厭煩感，因?yàn)槊恳粋€(gè)意象都是新奇的，生活的場(chǎng)景是鮮活的，生活的真實(shí)感是新鮮的，在獨(dú)創(chuàng)性的加持下，閱讀的興趣，是新穎的。比如《唐布拉》一詩(shī)，詩(shī)人用謠曲的形式，贊美著“阿布熱勒山”“阿克塔斯農(nóng)場(chǎng)”……這些流暢的帶有美感的詩(shī)句，一經(jīng)組合在一起，就是流動(dòng)的風(fēng)景。這些風(fēng)景，不僅讓詩(shī)人迷戀，也讓讀者迷戀。詩(shī)人發(fā)自?xún)?nèi)心的熱愛(ài)，感染著我，那份愛(ài)，真切且真摯，“山花搖曳……天邊/綿延的地平線在唐布拉的/神話里滋養(yǎng)/百靈鳥(niǎo)歌唱，云雀用整個(gè)草原/接納干凈的靈魂?！蔽以谙?，亞楠寫(xiě)下這些詩(shī)句時(shí)，一定是按捺住內(nèi)心的激動(dòng)，然后提煉那些最共情的部分，讓愛(ài)濃縮在景致中，產(chǎn)生獨(dú)到的唯美，讓亮色調(diào)和出唐布拉的綠色詩(shī)意。

第四輯“寧?kù)o的河流”中，《雪冠》《暗語(yǔ)》《呼吸》等詩(shī)，洋溢著一種輕靈的抒情氣息?！逗隍唑选贰侗I火者》《望星空》《月光謠》等詩(shī)作，更像是內(nèi)心吟唱的歌謠。不論是《望星空》還是《月光謠》，詩(shī)人吟詠的詩(shī)句中有著羽毛輕盈飛翔時(shí)的飄逸。詩(shī)人的童心被激活，他凝視萬(wàn)物時(shí)的深思，顯得純粹、純凈。洗練的筆法里有內(nèi)心的空闊。亞楠對(duì)邊疆的書(shū)寫(xiě)，一改我們常見(jiàn)的風(fēng)沙、戈壁和大漠，而生發(fā)出江南的婉約、流水的細(xì)膩，大有“塞上江南”的即視感。這種美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的形成，和亞楠長(zhǎng)期居住在伊犁有著很深的內(nèi)在關(guān)系。伊犁特殊的地理環(huán)境，讓亞楠詩(shī)歌的美學(xué)思考，反映到詩(shī)句中，就是西部的星空下，那浩渺與遼遠(yuǎn)，布景出水草的肥美、河谷的幽秘以及疆土的遼闊。在這種地理環(huán)境之中，亞楠的憂(yōu)傷，是詩(shī)人內(nèi)心的訴求感自然萌發(fā)的，是和萬(wàn)物的空寂相連，比如：“所以他是幸運(yùn)的/經(jīng)過(guò)打磨，圓潤(rùn)的愛(ài)情凸顯/異鄉(xiāng)的質(zhì)地/和馬蘭花的憂(yōu)傷?！保ā恶R蘭花的憂(yōu)傷》），這份憂(yōu)傷的情感，在經(jīng)過(guò)詩(shī)意的處理后，構(gòu)筑了亞楠憂(yōu)郁的詩(shī)歌美學(xué)，展現(xiàn)了西部的憂(yōu)郁之美，有別于傳統(tǒng)西部詩(shī)的蒼勁、粗糲。

第五輯“與一朵蓮對(duì)視”中，《界限》《止水》《別離》《迷霧》等詩(shī)作，讓我記下了這些關(guān)鍵詞語(yǔ)，那就是“簡(jiǎn)約、樸素、平靜、自然、真誠(chéng)”，在這些詞語(yǔ)生發(fā)的意象中，亞楠用單純樸拙的筆觸，“在靜謐中接近”或者“與一朵蓮對(duì)視”。詩(shī)人的憂(yōu)郁與孤獨(dú)，是蜿蜒而凄清的，有著“故其妙處，透徹玲瓏”之美。詩(shī)評(píng)家蘆葦岸說(shuō)：“在亞楠書(shū)寫(xiě)性靈的詩(shī)語(yǔ)中，人不是孤獨(dú)的主體，同時(shí)，世界也不是孤立的客體。他將自我與山川樹(shù)木草原溶浸為一，真正地做到了詩(shī)意的棲居。如果要說(shuō)，在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代里執(zhí)著地做一個(gè)詩(shī)人的意義：恐怕就在于只有透過(guò)詩(shī)意的眼睛看世界，去尋找神的旅跡?！眮嗛趧?chuàng)作中對(duì)詩(shī)歌的理解和追求，是達(dá)到物我合一的，比如：“也曾在蓮花中打坐/浮游，你細(xì)小的味蕾鋪展/與想象在一起/也不必再說(shuō)什么了/綠風(fēng)總是環(huán)繞你未知的部分/散落在蓮葉上若閃亮/的燈塔?！保ā杜c一朵蓮對(duì)視》）從“心”出發(fā)，讓“心”來(lái)拓展孤獨(dú)的邊境，與蓮對(duì)視，就是與“心”對(duì)視。

參加2017星星詩(shī)刊年度詩(shī)歌獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮時(shí)留影（左二為亞楠）

詩(shī)集《那時(shí)我已微醺》中，《弓月城》和《生命樹(shù)》都是長(zhǎng)詩(shī)?！肮鲁沁z址”位于今新疆伊寧縣吐魯番圩孜鄉(xiāng)，被當(dāng)?shù)鼐S吾爾族百姓稱(chēng)之為“阿勒吞勒克”，意即金城，曾是古絲綢之路北道上的一個(gè)重鎮(zhèn)。《弓月城》全詩(shī)26 節(jié)，將詩(shī)人的想象力發(fā)揮到了一定的境界。在詩(shī)歌的表現(xiàn)層次上，更是采用虛實(shí)轉(zhuǎn)換、留白留韻的寫(xiě)意筆法，心靈和遺址相互交融。全詩(shī)如濁浪排空，如鷗鳥(niǎo)飛翔，如山溪奔流，讀來(lái)，有蒼茫和蒼涼之美。比如：“我想起遙遠(yuǎn)的金城商賈/云集。追夢(mèng)人/用他的夢(mèng)打撈黃金和意中人/柳絮傳遞/的詩(shī)箋，在夜鶯的情歌/里開(kāi)花結(jié)果?！痹?shī)句非常具有畫(huà)面感，宛如素描的畫(huà)風(fēng)，在想象與現(xiàn)實(shí)之間，簡(jiǎn)約的詩(shī)風(fēng)，恰似鳥(niǎo)鳴吟哦。讀《弓月城》一詩(shī)，給我的感覺(jué)就是詩(shī)人一定有一顆蒼茫之心，能讓看不見(jiàn)的場(chǎng)景在詩(shī)歌里還原為看得見(jiàn)的場(chǎng)景，也能讓優(yōu)雅、沉靜的心，得以和西部蒼涼碰撞出美好的視覺(jué)效果。海德格爾說(shuō)：“詩(shī)是存在的神思。”透過(guò)《弓月城》一詩(shī)，我們能夠感受到詩(shī)人眺望和凝視弓月城遺址時(shí)，內(nèi)心涌動(dòng)的詩(shī)情，他慢慢地在心中建構(gòu)起另一個(gè)世界，一個(gè)繁華而喧囂的弓月城，一個(gè)華美而綺麗的弓月城，一個(gè)消失了的但是存在于時(shí)間之中的弓月城。

長(zhǎng)詩(shī)《生命樹(shù)》被放在了詩(shī)集的最后面，共39 節(jié)。在這首長(zhǎng)詩(shī)之中，亞楠將他對(duì)“神性”的理解和對(duì)宗教文化的詩(shī)意消解嵌入其中。全詩(shī)讀完，我仿佛看見(jiàn)了三個(gè)畫(huà)面：第一個(gè)畫(huà)面，就是詩(shī)人看見(jiàn)的“巖石之上一群羊跪拜/用它的眼訴說(shuō)/往事——/在時(shí)間的冊(cè)頁(yè)上，古生物開(kāi)始顯靈/用月光呼吸，也把生命/推向遼闊?！痹谶@個(gè)畫(huà)面中，詩(shī)人亞楠將他對(duì)“生命”的理解，融入到萬(wàn)物之中，有一群鳥(niǎo)、塔松、馬蘭花、花椒樹(shù)……這個(gè)世界彰顯了生命的蓬勃，讓人流連于此。而詩(shī)人在展示這個(gè)畫(huà)面時(shí)，用了簡(jiǎn)約的色調(diào)。透過(guò)這些簡(jiǎn)約的色調(diào)，你會(huì)愛(ài)上這個(gè)美麗的世界，繼而，生發(fā)出對(duì)生命的熱愛(ài)和留戀。詩(shī)人的詩(shī)情在這一刻，顯示出了抒情的光澤。亞楠的詩(shī)歌美學(xué)，是用詩(shī)歌的藝術(shù)性體現(xiàn)作者的文化修養(yǎng)和人生經(jīng)驗(yàn)的累積，詩(shī)人在邊疆這些年的生活，在畫(huà)面中勾勒出來(lái)，創(chuàng)作出美的意象和意境。生命的美，是動(dòng)人的美，是有了寄托才能對(duì)撞出沖擊力的美。

而第二個(gè)畫(huà)面，是在全詩(shī)讀完后，閉目沉思時(shí)，腦海中浮現(xiàn)的畫(huà)面。這時(shí)候的詩(shī)人，是憂(yōu)郁的，是傷感的，是孤獨(dú)的，但讓詩(shī)句呈現(xiàn)出的美感，卻是輕靈的。消失的弓月城留給詩(shī)人的是無(wú)盡的遐思與悲戚，也許消失的美，喚醒了詩(shī)人內(nèi)心的鄉(xiāng)愁，那份對(duì)故土的留戀，讓詩(shī)人開(kāi)始坦露他的憂(yōu)傷與悲戚：“這是我導(dǎo)演的啞劇/那時(shí)天空泛著黑光——/云也是黑的。還有黑太陽(yáng)/古老的神話/種植樹(shù)顛……我想這原本就是/夢(mèng)中情節(jié)，也意味著/最初的想象可以/進(jìn)入一個(gè)人的憂(yōu)傷。”這是亞楠精神境界的提升，是敏感的心，在古典意境中的升華。這個(gè)時(shí)候的詩(shī)人，有著對(duì)生命終極關(guān)懷的一面，也有著對(duì)生命解讀的深刻與清醒。

第三個(gè)畫(huà)面，更多是在哲學(xué)和詩(shī)學(xué)世界里探究“生命”的本源和奧義。一群羊，一棵樹(shù)，恒久的存在展現(xiàn)著生命的莊重和神圣。只有在西部漫步的人，才能體會(huì)那自然的浩渺，個(gè)體的渺小。當(dāng)一個(gè)人在西部，身心放松，產(chǎn)生了回味無(wú)窮的詩(shī)思，而詩(shī)歌中，文字的排列組合，更像是對(duì)詩(shī)人的致敬。在彰顯文化特征上，《生命樹(shù)》所要展示的就是在本真的自我追尋中表達(dá)對(duì)生命的思考。詩(shī)歌是感受力和想象力相結(jié)合的產(chǎn)物，是細(xì)致的觀察和內(nèi)心的審視相碰撞時(shí)的靈感乍現(xiàn)。詩(shī)意，從來(lái)就是在追尋的過(guò)程中，自然而然的漫溢過(guò)程。在這幅畫(huà)面中，“從巖石上掠過(guò)的/聲音如閃電/夜空，這金蛇吐著信子/在它的視線里/沉湎。有時(shí)也會(huì)驟然醒來(lái)/若驚弓之鳥(niǎo)……”更像是對(duì)事物內(nèi)在規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，詩(shī)學(xué)和哲學(xué)的統(tǒng)一，文化和思想的重合，既有詩(shī)味，又有人生的況味。

詩(shī)集《那時(shí)我已微醺》是一本詩(shī)歌選集，五個(gè)小輯，更像是按照編年體的形式編選而成。每一個(gè)階段的創(chuàng)作，都代表了詩(shī)人的一種詩(shī)歌追求。應(yīng)該說(shuō)，亞楠的詩(shī)歌寫(xiě)作，較好地完成了詩(shī)人有辨識(shí)度創(chuàng)作的這一藝術(shù)追求。在西部詩(shī)歌中，亞楠的詩(shī)風(fēng)，有著令人欽佩的品格和魅力。