貴州苗族文化淺析

苗族文化是貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)民間文化的重要組成部分，構(gòu)成了貴州省作為一個多民族發(fā)展型省份的民俗和民間文化的重點和特色。苗族有著上千年的歷史，由古以來留存著豐富、獨特的民族文化。貴州省作為目前中國最大的苗族聚居區(qū)和人口民間文化聚集最多的省份，保留了部分具有完整的貴州苗族民俗民間文化的淵源和傳統(tǒng)。

本文著重對貴州省銅仁市松桃苗族自治縣、雷山黔東南苗族侗族自治州雷山縣、安順市紫云苗族布依族自治縣的苗族衣食住行以及精神文明建設(shè)等方面的情況做了一些具有重點的標(biāo)注。

一、苗族文化的內(nèi)涵闡釋

貴州苗族文化是應(yīng)對自然環(huán)境考驗后得以繁衍生息的寶貴經(jīng)驗與思想傳承，蘊含著豐富的內(nèi)涵與寶貴的財富。

（一）民俗特色與居住地的自然因素息息相關(guān)

苗族聚居地多在山中，可獲取的生存資源十分有限，受到氣候和地勢的影響，苗族的祖先依靠開辟梯田、種植水稻，從山中獲取植物和肉類。當(dāng)?shù)貧夂驖駸?，飲食中多加酸辣提升口感，排除體內(nèi)濕氣。為了防止木質(zhì)建筑被腐蝕和蟲蟻啃咬，建筑表面涂上一層桐油，這都是自然選擇下衍生出的民俗特色。正如中原人愛吃面食，南方人愛吃米飯一樣，在長久的歷史選擇下苗族人有了自己獨特的民俗風(fēng)格，體現(xiàn)天人合一的

自然觀。

（二）民俗特色體現(xiàn)著苗族人的精神信仰

苗族服飾是最能體現(xiàn)這一內(nèi)涵的。苗族的民族服飾做工精美，紋飾復(fù)雜，其中包含了富有苗族特色的巫文化、圖騰文化等。苗族沒有文字，服飾上的植物和動物圖紋就是一種用以記載先人文化的符號，不僅美觀，更代表著來自祖先的庇佑，保佑著衣服的主人。苗族服飾的原始美感也象征著苗族巫文化對于傳統(tǒng)漢族儒家文化禁錮的突破，不是循規(guī)蹈矩而是敢于大膽創(chuàng)新，不同于含蓄表達(dá)而傾向于直面追求，很好地體現(xiàn)了苗族人民的品格。同時，信仰又對苗族人民起著道德規(guī)范的作用，如倡導(dǎo)尊重自然、善待動物等，于是苗族人民能夠做到與自然長久和諧。

（三）優(yōu)秀民俗文化與我國社會發(fā)展可以與時俱進

貴州苗族民俗文化的發(fā)展是在對自然環(huán)境和地區(qū)優(yōu)秀民俗文化不斷適應(yīng)的過程中產(chǎn)生和成長的，這也就意味著貴州苗族優(yōu)秀民俗文化的發(fā)展蘊涵著極大的文化包容性和極強的適應(yīng)性，同時又沒有被其他本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所繼承和同化，這種“和而不同”的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和理念正是貴州苗族優(yōu)秀民俗文化得以發(fā)展和保存的重要基礎(chǔ)。這在與全球各民族文化共同發(fā)展的現(xiàn)代社會中可以給我們一定的思考啟發(fā)，在面對新鮮外來文化的傳播和涌入時，一定要正確擺好自己的姿態(tài)，不能在接受新鮮事物的同時忘記了本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也就是不能一味地抵制與外來文化的交流，學(xué)會正確分辨其中的文化精華和糟粕，對本民族文化作出合理的適應(yīng)性發(fā)展，對于特色傳統(tǒng)文化有意識地傳承，這才是民族文化不被外來強勢文化淹沒的正確之道。

二、苗族文化的分類與提取

（一）苗族傳統(tǒng)文化的分類

1.苗族服飾文化

苗族特色服飾呈現(xiàn)地域性的明顯特點：服飾的布料多為絲織、棉織或者混織品，男性的服飾以灰藍(lán)等深色的布料為主，頭上裹一條紅色的頭帕。值得一提的是，松桃當(dāng)?shù)赜幸粋€苗族傳統(tǒng)民俗，若苗族的男子已經(jīng)定下了親事，就要在苗族女子腰間露出一條紅色的花帶。

苗族女性的服飾較男性的服飾更為繁華，多用刺繡，圖案一般為花鳥，佩戴的多為銀飾，在貴州省松桃縣，除了“鳳凰松桃式”這種較為簡便的苗族傳統(tǒng)服飾。還有更為華麗隆重的“古裝式”。苗族的服飾主要有便裝和盛裝之分，盛裝的男子需要隨身佩戴紅色云肩和大片的銀飾，其刺繡工藝之精湛、銀飾之精美，足以讓人們嘆為觀止。

苗族女性服飾品類多樣，地區(qū)差異明顯，松桃縣女子傳統(tǒng)苗族服飾多為褲裝，而雷山縣女子下身多著百褶裙，除此之外，在面料、刺繡、織造、染色等工藝上也多有差別。

2.苗族飲食文化

當(dāng)?shù)氐拿缱逯饕且赞r(nóng)耕和畜牧為業(yè)，最主要的糧食作物是自己種植的水稻及野生的食物，引水種稻很普遍，主要是因為受地理氣候環(huán)境和自然氣候條件等因素的直接影響。苗族人大多居住于山中，自然能充分地發(fā)掘自然界賦予的各種美味。食物的制作的方式多樣，十分講究以不同的制法充分挖掘口感和食材味道。苗族人多喜愛酸辣的口感，一道酸辣味的湯菜是當(dāng)?shù)氐拿缱迤毡橄彩车模@與他們十分擅長制作酸菜有直接關(guān)系。

將白菜等蔬菜清洗曬干，切細(xì)，放入鹽水、米湯、辣子、糯米粉、辣面等各種調(diào)料，拌勻之后腌制于壇內(nèi)，冬季時可直接開壇就食，夏季時可作為一種下飯菜，方便而又美味，對于身體也大有益處。除了吃還有喝，飲酒文化也是當(dāng)?shù)孛缱鍌鹘y(tǒng)民俗文化的一個重要分支，苗族無論男女都特別喜歡飲酒，且特別善于制酒。苗族客家人秉性豪爽，好客熱情，逢年過節(jié)，對于賓客都更多地以苗族祝酒的形式接待，苗族還有一套獨特的祝酒習(xí)俗和禮節(jié)。

3.苗族人居住的建筑習(xí)俗

因地形和氣候的獨特性，苗族人在民居住房的設(shè)計和建造上有自己獨特的經(jīng)濟管理智慧和建筑藝術(shù)風(fēng)格。在長期社會經(jīng)濟發(fā)展的過程中，苗族人民創(chuàng)造和發(fā)展出了一系列既適合苗族人居住又極具民族特色的傳統(tǒng)民居建筑和公共的民居建筑藝術(shù)形式，進一步豐富了中國少數(shù)民族的民居建筑和文化藝術(shù)寶庫。

松桃苗族的民居傳統(tǒng)建筑形式主要為瓜柱“人”型結(jié)構(gòu)。主要又分為吊腳樓和黑瓦房，黑瓦房通常有五柱六瓜（“柱”和“瓜”分別指長柱、瓜柱）、五柱七瓜、五柱九瓜、七柱七瓜等，少則有四柱三瓜。板壁的外面用桐油涂抹，一般一年涂一次。位于松桃縣的民居經(jīng)多年的使用后，木質(zhì)越發(fā)烏黑亮麗，就是涂抹了一層桐油的緣故。雷山苗族的建筑中最具有藝術(shù)性和民族特色的建筑就是西江苗族吊腳樓，這其中以位于雷山縣的西江苗寨最為著名，西江苗寨吊腳樓依山而建，鱗次櫛比，吊腳樓的工藝復(fù)雜，集合了西江苗族能工巧匠，因地制宜就地取材傳承于苗族先輩的聰明智慧和工藝，建筑以杉木為主要材料，在設(shè)計和建造的過程中一般不用任何釘扣連，全靠木尖和鎖眼緊緊架牢，建筑物的結(jié)構(gòu)具有整體別致的美觀，能經(jīng)長年使用而不壞，風(fēng)吹雨打不容易變形。2006年，雷山縣苗族吊腳樓營造技藝被列入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這足以保證、足以充分彰顯西江苗族政府和人民的聰明智慧和參與非物質(zhì)文明創(chuàng)造的精神和能力。

4.苗族精神文明方面的風(fēng)俗

苗族的民俗節(jié)日豐富，比較著名的有苗年、拉鼓節(jié)、蘆笙節(jié)等，苗年是苗族一年中最為盛大的節(jié)日。苗族人民比較注重傳統(tǒng)儀式感，所以無論是婚嫁喪葬儀式還是其他傳統(tǒng)節(jié)日，他們都有相當(dāng)數(shù)量的具備自己民族特色的傳統(tǒng)儀式和風(fēng)俗活動流程，這與苗族人民的民族傳統(tǒng)精神和風(fēng)俗活動特色的文化有關(guān)，其中令人印象深刻的一點就是松桃地區(qū)苗族的巴兌巫文化。苗族人基于“萬物有靈”的傳統(tǒng)文化認(rèn)知，認(rèn)為自己的靈魂本身具有善惡的區(qū)分，且需要指引方能使靈魂回歸正身，這就成為苗族巫性宗教思想的主要文化來源，巫師可以通過幫助他們在死中找到自己的靈魂，在死后通過指引其靈魂找到自己的宗族，與其祖先一同祭祀保佑家人平安。在松桃縣，從事各種巫事活動的苗族人被傳統(tǒng)地稱為“巴兌熊”，充當(dāng)將上天的一切旨意直接傳達(dá)或者送到人間的一種媒介?！鞍蛢缎堋遍L老通常是一人，有弟子若干。苗族人在從事“巴兌熊”的巫事時，用的詞很長，由長篇的詩句和歌詞組成，詩句美輪美奐，精妙絕倫，其中甚至有很多具備了穿越時空、超越階級的傳統(tǒng)文化屬性和價值，“巴兌熊”文化是我國松桃地區(qū)苗族傳統(tǒng)文化的靈魂和精髓。

（二）特點提取

1.苗族文化具有極高的工藝性

苗族文化中包含著十分精致的民俗工藝，苗族的刺繡工藝、建筑工藝、蠟染工藝、銀飾制作工藝等都具有極高的審美價值和藝術(shù)價值，是苗族人智慧的結(jié)晶，是人類藝術(shù)文明中值得收藏和探討傳承的文明。

2.苗族文化具有鮮明的地域性

在考察過程中我們發(fā)現(xiàn)，松桃縣和雷山縣都是苗族聚居地，在民俗文化中大同小異。苗族作為遷徙的民族，不同的地域分支的文化特色是不盡相同的，這與兩方面有關(guān)：一是在遷徙中與當(dāng)?shù)匚幕南嗷ト诤?，二是地域環(huán)境的差異使不同地區(qū)的苗族人民轉(zhuǎn)變了生活方式。

3.苗族文化具有自然和諧的統(tǒng)一性

實際上苗族的民俗文化傳統(tǒng)是直接建立在苗族對于神靈和自然的信仰崇拜以及對于神靈的敬畏上而來的。由于苗族人十分相信“萬物有靈”，于是經(jīng)常舉辦各種宗教節(jié)日和其他祭祀神靈的活動，祈求他們保護苗族祖輩人度過安穩(wěn)幸福的一生，不僅向人們表達(dá)了美好的祝愿，也極大程度上豐富了苗族人民的文化精神和文化生活。對于神靈和自然的敬畏和崇拜是為了讓這些依山而居的苗族和祖輩人不過度索取，尊重自然，保護野生動物，不濫用生態(tài)資源為自己謀求福利，從而實現(xiàn)人與自然的

和諧統(tǒng)一。

三、苗族文化在社會的普及

早在20世紀(jì)50年代，貴州已故著名的蘆笙表演藝人、舞蹈家張文友在莫斯科舉行的第六屆世界青年與學(xué)生和平友誼聯(lián)歡節(jié)上，以粗獷的舞姿、靈活輕巧的步伐、激烈快速的旋轉(zhuǎn)（他跳的蘆笙舞，腳跟能夠在地上旋出一個坑，舞蹈時能急速旋轉(zhuǎn)二十六圈）及出色的腳下功夫贏得了各國朋友的贊嘆，被稱為“不可思議的民族藝術(shù)家”“民間創(chuàng)作的天才大師”。直到今天，只要是中國貴州民間藝術(shù)團赴國外參加民間藝術(shù)節(jié)，他們所帶去的各種苗族歌舞節(jié)目都能吸引無數(shù)各國觀眾，苗族文化像一朵盛開的奇葩，已經(jīng)走向世界。

（銅仁幼兒師范高等專科學(xué)校）

基金項目：2019貴州省教育廳高校人文社科項目“基于多彩苗族文化的兒童繪本資源開發(fā)與利用”。

作者簡介：嚴(yán)倩（1986-），女，貴州銅仁人，碩士研究生，副教授，研究方向為兒童語言發(fā)展、語文教學(xué)。