評(píng)何建明報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作手法

摘要：《山神》是何建明創(chuàng)作的一部典型式人物報(bào)告文學(xué)作品。何建明通過(guò)描寫(xiě)村支書(shū)黃大發(fā)的經(jīng)歷來(lái)真實(shí)地反映時(shí)代背景，又以文學(xué)的手法將人物塑造為“山神”的藝術(shù)形象，具有感染人的無(wú)限魅力。作者巧妙地將真實(shí)性與文學(xué)性有機(jī)結(jié)合，牢牢把握住人物報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作的核心內(nèi)容，同時(shí)以多種藝術(shù)表現(xiàn)手法融會(huì)貫通地運(yùn)用到作品中，運(yùn)用“場(chǎng)景式”的敘事方式推進(jìn)整個(gè)事件的發(fā)展，對(duì)報(bào)告文學(xué)文體的藝術(shù)表現(xiàn)進(jìn)行了全新探索。

關(guān)鍵詞：報(bào)告文學(xué);創(chuàng)作手法;人物形象;敘事

報(bào)告文學(xué)兼?zhèn)湫侣勁c文學(xué)的雙重特質(zhì)，可將新聞性與文學(xué)性進(jìn)行高度統(tǒng)一，能夠真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活的變化，勾畫(huà)時(shí)代的面貌。同時(shí)，報(bào)告文學(xué)也是最富有社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感的文體，是最具有擔(dān)當(dāng)意識(shí)的文學(xué)樣式[1]。在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)上，報(bào)告文學(xué)從未缺席，成為人們了解社會(huì)與時(shí)代的“瞭望鏡”。

在這部作品中，何建明以敏銳的時(shí)代洞察力、獨(dú)特的文學(xué)審美力敘述了村支書(shū)黃大發(fā)的事跡，以時(shí)代典型人物展現(xiàn)了時(shí)代風(fēng)采，又以文學(xué)的手法將人物塑造為“山神”的藝術(shù)形象。同時(shí)，注入小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、電影等多種藝術(shù)手法刻畫(huà)人物，表達(dá)感情，通過(guò)場(chǎng)景式的敘述方式來(lái)推進(jìn)故事的發(fā)展，對(duì)報(bào)告文學(xué)文體的敘事方式進(jìn)行了全新的探索，體現(xiàn)出作者精妙的藝術(shù)構(gòu)思與高超的敘事技巧。

一、呼應(yīng)時(shí)代精神，奏響時(shí)代強(qiáng)音

“報(bào)告文學(xué)是一種特殊的時(shí)代文體，真實(shí)、及時(shí)、文學(xué)地報(bào)告鮮明的時(shí)代主題生活，表現(xiàn)人民的偉大創(chuàng)造，反映激揚(yáng)的時(shí)代精神等，是它獨(dú)特而優(yōu)長(zhǎng)的文體功能。[2]”作為一種紀(jì)實(shí)文學(xué)，報(bào)告文學(xué)的這一特殊屬性決定了它所選取的主題和內(nèi)容不同于其他文體，它不能像小說(shuō)一樣去虛構(gòu)事實(shí)，而只能深入現(xiàn)實(shí)和群眾之中去挖掘題材。這就要求報(bào)告文學(xué)作家具備一定的歷史意識(shí)，對(duì)時(shí)代具有敏銳的洞察力，能積極追蹤時(shí)代的腳步。何建明是一位擅長(zhǎng)抓住時(shí)代情緒的報(bào)告文學(xué)作家，他通過(guò)采擷現(xiàn)實(shí)生活中正在開(kāi)放的“花朵”，反映出新時(shí)代中國(guó)社會(huì)的最新面貌。這朵芬芳四溢的“花朵”正是《山神》的主人公黃大發(fā)。

文學(xué)是形象的天地，它可以藝術(shù)性地反映生活，將生活中的典型人物以文學(xué)的方式更加精練、生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)，使作品更具概括力與表現(xiàn)力。何建明在創(chuàng)作《山神》之前，已經(jīng)看過(guò)大量與黃大發(fā)有關(guān)的翔實(shí)資料，再加上新聞媒體對(duì)這位先進(jìn)人物刻畫(huà)得足夠豐富，所以公眾對(duì)黃大發(fā)的事跡已經(jīng)非常熟悉。在此情況下，要?jiǎng)?chuàng)作出更加精彩的文學(xué)作品，難度不言而喻。

一個(gè)成熟的作家必須具備獨(dú)特的審美眼光。何建明曾在采訪中表示：“我特別注重采訪那些不易被別人關(guān)注的‘零零碎碎’的東西，去挖一般人不怎么感興趣的東西，恰恰這樣的地方與這些零碎的東西才是黃金，才是最有價(jià)值的素材和故事。[3]”一條渠，開(kāi)鑿36年，如果作家僅僅描述修渠的過(guò)程是如何艱辛，黃大發(fā)與村民遇到的困難是如何坎坷，作品或許有深度，但缺乏了些許的溫度，何建明另辟蹊徑。首先，他身體力行重走修渠路。在作品一開(kāi)頭他用了大概一萬(wàn)多字?jǐn)⑹瞿嵌误@心動(dòng)魄的體驗(yàn)，令讀者感到身臨其境：“手里捧著一本書(shū)，身體卻好像時(shí)時(shí)都有掉進(jìn)萬(wàn)丈深淵的危險(xiǎn)！”這個(gè)開(kāi)頭實(shí)在扣人心弦，一下子就“抓”住了讀者的心，同時(shí)從側(cè)面反映出了黃大發(fā)修渠的艱辛，使人物形象更加飽滿。其次，從家人的角度挖掘那段修渠往事。這部分相當(dāng)沉重，作者在進(jìn)入這一話題之前做了很多鋪墊，意在告訴讀者，這是黃大發(fā)心中最隱秘、最柔軟、最傷痛的一個(gè)角落。文中描述到：“以我?guī)滋炫c這位老人的對(duì)話與神交中，我知道世界上再大的困難和危險(xiǎn)，在黃大發(fā)眼里都不會(huì)是困難和危險(xiǎn)，只要這樣的事在他草王壩、他身邊的大山深處，他可以踩平它、征服它、戰(zhàn)勝它。然而我就是無(wú)法估量他黃大發(fā)能不能再把那個(gè)他最心疼的姑娘的事和盤(pán)托出……我感到困難，甚至有些思維上的窒息。[4]”事實(shí)不出作者所料，黃大發(fā)避而不談，總是裝作沒(méi)有聽(tīng)到作者的問(wèn)題，而把話題岔到另外的事情上去。當(dāng)最終這個(gè)秘密被揭曉時(shí)，我們才明白這位“性格與山巖一樣硬”的“中國(guó)硬漢”，他的內(nèi)心也有如此脆弱、柔情的地方，也更加明白他為修渠作出了多大的犧牲和貢獻(xiàn)！最后，是采訪與黃大發(fā)打過(guò)交道的幾位貴州基層的水利工程人員，從第三者的口中還原出一個(gè)有血有肉、更加立體的黃大發(fā)的形象。這幾位受訪者的特殊之處在于，他們都是水利方面的技術(shù)人員，都是真真切切與黃大發(fā)一同修過(guò)水渠的人，他們的出現(xiàn)對(duì)黃大發(fā)的修渠事業(yè)至關(guān)重要，他們除了和他修渠以外沒(méi)有再發(fā)生其他交集，同時(shí)，他們都是外鄉(xiāng)人。這幾位工程人員分別是黃著文、張發(fā)奎和黃文斗（王廷忠、楊林也是當(dāng)時(shí)修渠的技術(shù)人員，但在采訪時(shí)已經(jīng)過(guò)世）文中描述到黃著文回憶1990年冬天黃大發(fā)來(lái)找黃著文幫忙時(shí)的場(chǎng)景：“他（黃大發(fā)）第一次到縣城，是靠著一雙腿走到縣城的。寒冷的大冬天吶，200多里山路??！他就是這么一步一步用雙腳量到縣城的呀！當(dāng)時(shí)我看到他穿了一雙破解放鞋，腳趾頭還露在外面……”當(dāng)時(shí)的黃大發(fā)已經(jīng)55歲，怕給黃著文添麻煩，走了兩天山路、餓了整整一天的他騙黃著文已經(jīng)吃過(guò)飯，在人生地不熟的情況下跑到外面去住2塊錢(qián)一晚的小旅社，還只能睡在寒風(fēng)刺骨的走廊上！然而他卻那么興奮那么快樂(lè)，一切都是因?yàn)樗耷邢Ｍ恕?/p>

以上內(nèi)容只字未提修渠的過(guò)程，讀者卻能被黃大發(fā)那些閃現(xiàn)著動(dòng)人光耀的精神和體現(xiàn)著偉大人格力量的故事深深感動(dòng)。報(bào)告文學(xué)從生活中尋覓典型，又通過(guò)塑造典型呈現(xiàn)藝術(shù)世界，它源于現(xiàn)實(shí)生活卻又高于現(xiàn)實(shí)生活。黃大發(fā)的身上閃耀著催人奮進(jìn)的時(shí)代精神，描寫(xiě)黃大發(fā)在一定程度上就是在描寫(xiě)時(shí)代，記錄黃大發(fā)的故事就在是記錄中華民族的精神風(fēng)貌。

二、解密“山神”形象

黃大發(fā)過(guò)去一直被譽(yù)為“當(dāng)代愚公”，在何建明的筆下，黃大發(fā)卻是“山神”的形象，而這一點(diǎn)恰恰是《山神》這部作品匠心獨(dú)運(yùn)的珍貴之處?！吧瘛笔蔷哂谐材芰o(wú)所不知、無(wú)所不能的，那么何建明為何將黃大發(fā)形容為“山神”？在十余萬(wàn)字的作品中，與神相關(guān)的詞語(yǔ)一共出現(xiàn)15次，稍加整理便可發(fā)掘其中蘊(yùn)含的豐富含義，解密“山神”的象征意義，需要在文本中一探究竟。

何建明對(duì)黃大發(fā)“山神”形象的塑造經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展變化、逐步完善的過(guò)程。作品開(kāi)始，作者就開(kāi)宗明義，指出黃大發(fā)就是山神，他的故事就是一段神話。當(dāng)作者冒著生命危險(xiǎn)，汗流浹背、搖搖晃晃地走在大發(fā)渠上時(shí)，82歲高齡的小個(gè)子村支書(shū)黃大發(fā)卻如同飛檐走壁般，在大發(fā)渠最險(xiǎn)峻的擦耳巖上健步如飛。“峻峭的大山，懸崖與絕壁，對(duì)我們這些凡人來(lái)說(shuō)，它在很多時(shí)候是無(wú)法逾越的‘天塹’，甚至是‘鬼門(mén)關(guān)’”。但是黃大發(fā)不一樣，“他是大山的兒子，他是大山的神，他本人就是一座巍峨的大山！只要他出現(xiàn)，大山就不會(huì)抖動(dòng)，而他的身軀，我甚至覺(jué)得就是大山的部分，與山巖不可分。所以，再險(xiǎn)、再峻峭，在黃大發(fā)那里，根本不是什么危險(xiǎn)，只是一些可有可無(wú)的基本概念?！本褪沁@樣險(xiǎn)峻的絕壁懸崖，光是走在已經(jīng)修好的水渠上都倍感恐懼與艱難，黃大發(fā)可是花了36年去開(kāi)鑿它！“凡人”是無(wú)法做到的，只有像“神”一樣的黃大發(fā)才能征服聳立在大山深處的這些險(xiǎn)峰。作者用“凡人”與“山神”的對(duì)比，突出了黃大發(fā)開(kāi)山鑿渠的艱辛與困難，從側(cè)面烘托出黃大發(fā)不畏艱險(xiǎn)、敢攀高峰的性格特征。

黃大發(fā)的“神”還在于，整整36年，他帶領(lǐng)草王壩的村民們，依靠著最原始的工具在絕壁上一鋤頭、一鋼釬、一雙手硬生生磨出一條渠，卻從未出現(xiàn)過(guò)重大安全事故，沒(méi)有重傷死亡一人！草王壩第一次修渠時(shí)，老輩子楊春發(fā)叮囑黃大發(fā)：“你可千萬(wàn)得小心謹(jǐn)慎，這野彪的山可是吃人的山哪，除非山神出面，否則難對(duì)付喲！”在山里人看來(lái)，只有山神才能保護(hù)村民們不受生命的威脅，而真正保護(hù)村民們的正是村支書(shū)黃大發(fā)：他幾十年來(lái)從來(lái)是第一個(gè)上工，最后一個(gè)下工;花最多的心思去琢磨如何規(guī)避修渠危險(xiǎn);最珍稀的物資是他在守護(hù);最危險(xiǎn)的地方都是他上;最難的工作都是他爭(zhēng)搶著做……他即是“山神”。在何建明的筆下，黃大發(fā)成為了神力超群、庇護(hù)一方的山神，這靠的是他膽大心細(xì)、敢為人先、無(wú)私奉獻(xiàn)的高尚品格，是共產(chǎn)黨人的精神和信仰的力量。作者將黃大發(fā)比作山神，塑造出了一位堅(jiān)不可摧、無(wú)所畏懼，比巖石更堅(jiān)硬、比山更威嚴(yán)的“中國(guó)硬漢”形象。

接著，作者對(duì)“山神”的形象進(jìn)行更深層次的刻畫(huà)。文中“山神”第一次落淚，是在第一次修渠失敗的時(shí)候。整整13年，草王壩的人無(wú)法接受那樣一場(chǎng)曠世之戰(zhàn)竟如黃粱之夢(mèng)，黃大發(fā)痛苦地吼叫，嗓子啞了，喉嚨破了，砸在石頭上的拳頭不停流血，哭得大山跟著一起落淚?！吧缴衤錅I的時(shí)候，遍體的巖崖酥酥的，像被徹底抽走了精氣神……”何建明在描寫(xiě)這段時(shí)，運(yùn)用了小說(shuō)、散文、詩(shī)歌等多種文體的多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，使得作者的主觀情緒得到了充分宣泄，讀者的心也受到極大震動(dòng)，隨著作品一同悲痛欲絕。這位大山里的漢子，終究不是無(wú)所不能的“神”，更不是堅(jiān)不可摧的“硬漢”，他是一個(gè)有著七情六欲的普通人，也有無(wú)法承受的生命之重。從這里開(kāi)始，“山神”被拉下神壇，展現(xiàn)在我們面前的是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人。

第二次修渠時(shí)，黃大發(fā)一連失去了最愛(ài)的23歲二女兒和13歲的大孫子，這樣沉重的打擊，讓這位心如鐵石的漢子幾乎崩潰。女兒的過(guò)世成為黃大發(fā)心中最難以觸碰的地方，甚至家人也無(wú)法原諒他，認(rèn)為黃大發(fā)必須對(duì)女兒的死負(fù)責(zé)，他的內(nèi)心深處對(duì)女兒的死懷有深深的愧疚感——二女兒彬彩死在修渠最緊張的時(shí)期，黃大發(fā)忙于修渠，丟不下手里的工作，放心不下村民們?cè)趹已虑捅谏细芍鼗?、險(xiǎn)活，為了大家的安全，他必須時(shí)時(shí)刻刻在現(xiàn)場(chǎng)。說(shuō)好帶女兒去看病，他卻一次次失信于她，女兒的病情就在黃大發(fā)一次次的拖延中釀成無(wú)法挽回的悲劇。其實(shí)，現(xiàn)實(shí)生活中充滿了矛盾，生活在現(xiàn)實(shí)之中的人需要面對(duì)各種矛盾。當(dāng)一個(gè)人在面對(duì)是非、曲直、榮辱、生死等人生難題，是坦蕩還是憂戚，是堅(jiān)定還是徘徊，不同的抉擇反映出一個(gè)人在特定情況下的道德品質(zhì)和精神風(fēng)貌。回家還是修渠？黃大發(fā)選擇了后者，他無(wú)法割舍跟著他修渠30多年的鄉(xiāng)親，“在工地，我想著背炸藥的人別在半路出啥事，于是我想還是自己去背吧;背了炸藥，我想拉水泥的事不能馬虎，所以我還是親自去拉更好些……背炸藥的時(shí)候，一路上我想著山上的事，怕有個(gè)三長(zhǎng)兩短，心一直懸著……我真是唯獨(dú)沒(méi)有時(shí)間想自己的事情，沒(méi)有時(shí)間想自己家里的事?！笨蓱z的彬彩才23歲就活活病死了，活蹦亂跳的大孫子還沒(méi)有吃過(guò)一頓白米飯就離開(kāi)了人世。黃大發(fā)在這種非常關(guān)頭的人生抉擇中，充分體現(xiàn)了他舍己為人、心系百姓的高尚品格和英雄氣概。

文學(xué)作品中的人物需要有靈魂、有情感，報(bào)告文學(xué)中的真人真事必須表現(xiàn)真情。這需要作者從感情上去把握描寫(xiě)對(duì)象，深切體味人物的豐富復(fù)雜的情感。如果將黃大發(fā)封神，以神話、傳奇的色彩概括他，那就完全割裂了他作為一個(gè)真真切切的人的現(xiàn)實(shí)，作品也會(huì)失去它相應(yīng)的溫度。黃大發(fā)是山神，他有著神的力量、神的意志、神的胸懷;他也是一個(gè)活生生的人，有著人的柔情，人的善良，人的品格。更重要的是，他有著共產(chǎn)黨人無(wú)私奉獻(xiàn)、一切為人民服務(wù)的精神！

三、運(yùn)用多種藝術(shù)手法打造“場(chǎng)景式”敘事

何建明是一個(gè)在文學(xué)上有著藝術(shù)創(chuàng)作自覺(jué)的作家，這使得他創(chuàng)作每部作品都自覺(jué)地追求新的藝術(shù)突破?！拔膶W(xué)藝術(shù)性是寫(xiě)實(shí)體作品存在的全部意義所在，尤其在新聞媒體異常發(fā)達(dá)、高科技日新月異的今天，寫(xiě)實(shí)體作品如果不在文學(xué)藝術(shù)上下苦功，那只有被消亡的末途。這是嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，也是所有人類藝術(shù)面臨的共同問(wèn)題。”他在《山神》中就把小說(shuō)、詩(shī)歌、散文電影等藝術(shù)手法融會(huì)貫通地運(yùn)用到報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作中，這是他對(duì)報(bào)告文學(xué)這種文體探索的一次突破，打造出“場(chǎng)景式”的敘事方式。

比如，作者寫(xiě)黃大發(fā)女兒死后那一段，黃大發(fā)用干凈的水為女兒清洗尸體，他一邊回憶一邊清洗一邊懺悔，這一段就集中了小說(shuō)、散文、詩(shī)歌等各種文體，加強(qiáng)了感情傳達(dá)的力度和效果，催人淚下。黃大發(fā)開(kāi)始回憶過(guò)去，他承諾女兒，等水渠修好以后，她就可以天天洗臉、天天吃白米飯——在這里，作者采用了報(bào)告文學(xué)的“想象性”復(fù)現(xiàn)生活場(chǎng)景的方式，將幼嫩可愛(ài)的女兒與黃大發(fā)的對(duì)話，活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在讀者面前，那是多么幸福溫馨的一幕啊！那盆“特別干凈特別干凈的水”，是黃大發(fā)去山外拉水泥時(shí)順便從底下的一灣清泉里舀回的，那是留著給姑娘出嫁前洗身子用的。而現(xiàn)在，這盆水用來(lái)擦洗女兒已經(jīng)冰僵的身體……“此時(shí)父親的動(dòng)作，一定比天下女人的動(dòng)作都要柔軟、仔細(xì)，像在給一塊寶玉擦洗，生怕有一絲失閃。”“后來(lái)父親端著水出來(lái)了。他手里端著那積攢了很久滿滿的一盆水，但那水已經(jīng)變了顏色……那變了顏色的水里多半是年邁的父親那渾濁的老淚。”通過(guò)展示這段白發(fā)人送黑發(fā)人的傷感場(chǎng)景，展現(xiàn)出了黃大發(fā)對(duì)女兒那深沉的父愛(ài)，同時(shí)也充分地表現(xiàn)了黃大發(fā)為修渠作出的巨大犧牲及時(shí)時(shí)刻刻牽掛著村民安全的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。可以激發(fā)讀者對(duì)這位老黨員、山區(qū)的村支書(shū)的崇敬之情，和對(duì)一切奉獻(xiàn)者的景仰。

何建明的報(bào)告文學(xué)作品畫(huà)面感都極強(qiáng)。例如他另一部記敘貴州脫貧攻堅(jiān)的作品《時(shí)代大決戰(zhàn)》，把人物在脫貧前與脫貧后的生活鏡頭進(jìn)行對(duì)比，將畢節(jié)過(guò)去嚴(yán)峻的貧困現(xiàn)實(shí)與脫貧攻堅(jiān)過(guò)后的巨大改變真實(shí)地展現(xiàn)出來(lái)，用真人、真事、真景、真情打動(dòng)讀者。而這些鏡頭都是作者把經(jīng)過(guò)大量采訪得到的材料進(jìn)行重新組裝、拼接而成的，原本都是一些獨(dú)立的、時(shí)空錯(cuò)開(kāi)的鏡頭，在他的精心設(shè)計(jì)之下變成了對(duì)比明顯、現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)烈的畫(huà)面。這種處理材料的方法和電影藝術(shù)的敘事有異曲同工之妙，有學(xué)者將其稱為“影像化敘事”，何建明則稱之為“場(chǎng)景式”的敘述方式。像這種帶有明顯“影視化”色彩的敘事方式，是《山神》非常耀眼的亮點(diǎn)。他不是嚴(yán)格按照事件的發(fā)展順序推進(jìn)故事的，而是通過(guò)電影剪輯中的“蒙太奇”手法將收集到的材料進(jìn)行剪輯、拼接，在推進(jìn)敘事的時(shí)候采用插敘、倒敘各種手段，將作品更全方位、多角度地呈現(xiàn)出來(lái)。

整部作品一共包括七個(gè)章節(jié)，第一章講述的是1990年黃大發(fā)找水利技術(shù)人員黃文著幫忙的事情，要知道，黃大發(fā)開(kāi)始修渠的時(shí)間是1963年，中間跨越了約27年的時(shí)間。作者這樣排篇布局的精妙之處在于：一是初步勾勒出黃大發(fā)的人物形象，交代人物的性格特征，引起讀者對(duì)這位“山神”的好奇;二是大致交代黃大發(fā)修渠的難度極大，以及他們第一次修渠失敗的原因;三是作鋪墊、設(shè)埋伏，為下文的敘事鋪陳背景。比如交代了幾對(duì)矛盾沖突——村民與黃大發(fā)的矛盾，修渠的理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，草王壩長(zhǎng)期以來(lái)的生存矛盾等。除了宏觀上的謀篇布局外，微觀上的場(chǎng)景描述更具影視化的特色。文中是這樣描寫(xiě)他們修渠場(chǎng)景的：

“年輕人掄鐵錘的姿勢(shì)，在朝霞的照射下，如舞動(dòng)的彩圈，彰顯的是力量與優(yōu)美;

婦女們運(yùn)石塊的悠悠身姿，仿佛是天外飄來(lái)的仙女，呈現(xiàn)的是勞動(dòng)與景致的山谷風(fēng)情;

老人和孩子的湊熱鬧，給忙碌的工地和寧?kù)o的大山帶來(lái)樂(lè)趣與少有的輕松……

然而，最精彩的仍然是敲醒大山的錘聲與獵獵紅旗的席卷聲，以及此起彼伏的勞動(dòng)號(hào)子聲……”

這一場(chǎng)景豪氣沖天，優(yōu)美動(dòng)人，男人、女人、老人、小孩全員參與，這是來(lái)自勞動(dòng)人民的美，展現(xiàn)出人類最原始的力量和感動(dòng)。還有許多精彩的勞動(dòng)號(hào)子和民謠：

“山里人骨頭硬，摔摔撞撞，不折腰。

山里人氣如虹，吹吹打打，不舍命?！?/p>

“人心齊，泰山移！

手磨泡，心更堅(jiān)！

你一尺，我一丈！

崖低頭，巖讓道……”

再伴著陣陣“轟隆轟隆”的炸藥聲，大山地動(dòng)山搖，譜寫(xiě)出一曲蕩氣回腸的勞動(dòng)壯歌。在電影藝術(shù)的敘事中，常用音樂(lè)來(lái)烘托氣氛，配樂(lè)不僅能幫助觀眾把握故事的節(jié)奏，還能讓觀眾在接受視覺(jué)形象時(shí)，補(bǔ)充和深化對(duì)影片的藝術(shù)感受。修渠的畫(huà)面與勞動(dòng)的號(hào)子聲、民謠聲和諧統(tǒng)一，達(dá)到了“視聽(tīng)一致”的效果。作者運(yùn)用影視化的藝術(shù)手法，將文字藝術(shù)與視覺(jué)藝術(shù)巧妙地結(jié)合起來(lái)，提升了報(bào)告文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)力，使得整部作品讀起來(lái)就像是在看一部精彩絕倫的電影。

四、結(jié)語(yǔ)

反映時(shí)代精神，是一切文學(xué)形式努力追求的境界。[5]何建明始終是一位有著家國(guó)情懷、扎根基層的作家。他始終站在時(shí)代的前沿書(shū)寫(xiě)時(shí)代，記錄先進(jìn)人物、時(shí)代楷模。他不拘于單一的敘述方式，而是不斷嘗試各種文體與報(bào)告文學(xué)的融合，探索出一種新的書(shū)寫(xiě)報(bào)告文學(xué)故事的方法，實(shí)現(xiàn)了對(duì)報(bào)告文學(xué)這一文體的突破和創(chuàng)新?！渡缴瘛酚涗浀氖窃谫F州山區(qū)勞動(dòng)人民為擺脫貧困，立志修渠，不屈不撓、攻堅(jiān)克難、敢于奉獻(xiàn)的故事，同時(shí)也展現(xiàn)了整個(gè)中華民族銳意進(jìn)取、不怕困難、堅(jiān)韌不拔的時(shí)代風(fēng)貌。

作者簡(jiǎn)介：王琴（1995—），女，漢族，貴州師范大學(xué)文學(xué)院碩士，研究方向?yàn)橹袊?guó)當(dāng)代文學(xué)研究。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕李朝全.非虛構(gòu)文學(xué)論[M].福州：福建人民出版社，2017.

〔2〕丁曉原.在報(bào)告文學(xué)中，我們遇見(jiàn)新時(shí)代——第七屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)述評(píng)[N].文藝報(bào)，2018-09-19（2）.

〔3〕佘飛.走進(jìn)“山神”的世界去認(rèn)識(shí)“山神”[J].中國(guó)作家.紀(jì)實(shí)，2018（1）：219-224.

〔4〕何建明.山神[M].桂林：漓江出版社，2020.

〔5〕李寶瑾.報(bào)告文學(xué)縱橫[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1994.