紅山文化對(duì)蠶資源的認(rèn)識(shí)和利用*
——以出土玉蠶為中心

范 杰

范杰，男，遼寧師范大學(xué)博士研究生，研究方向?yàn)檫|海文明史。

目前出土、采集和傳世的紅山文化玉蠶共17件，基本都處于距今5500—5000年的紅山文化晚期，其中具有明確出土地點(diǎn)的玉蠶皆位于遼西地區(qū)。中國(guó)其他地區(qū)的新石器時(shí)代考古學(xué)文化中也發(fā)現(xiàn)有各類(lèi)蠶遺存，但數(shù)量和密度皆不及紅山文化。玉蠶對(duì)了解這一時(shí)期對(duì)蠶資源的認(rèn)識(shí)和利用、遼西地區(qū)以及中國(guó)蠶業(yè)起源、玉蠶的地位和作用等問(wèn)題有著重要意義?；诖?，筆者擬就紅山文化玉蠶為研究對(duì)象，對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行進(jìn)一步研究。

一、發(fā)現(xiàn)概況

從造型上看，紅山文化玉蠶明顯可以分為三類(lèi)。第一類(lèi)多近卵形，與蠶蛹相似（見(jiàn)12頁(yè)圖4，1）。目前發(fā)現(xiàn)2件，其中1件出土于田家溝遺址（圖1，7），編號(hào)M2∶1。玉蠶蛹長(zhǎng)4.9、寬2.5、厚2.05厘米。整體呈扁圓柱狀，中間厚兩端略收，一面光平，其余三面呈弧面，底面有一縱向長(zhǎng)溝槽［1］(P11-22)。另1件出土于牛河梁遺址（圖1，10），編號(hào)N5SCZ1∶3。長(zhǎng)6.1厘米，扁圓體，頭稍長(zhǎng)而鼓，頭端磨平，中間刻四道弦紋，尾端扁平［2］(P320)。

第二類(lèi)身體修長(zhǎng)，身體多見(jiàn)分節(jié)，頭腹之間有明顯分隔，明顯具有桑蠶的特征。目前這類(lèi)玉蠶發(fā)現(xiàn)2件，主要有沙鍋屯大理石蠶和牛河梁。

瑞典人安特生于1921年在遼寧錦西沙鍋屯遺址發(fā)現(xiàn)1件大理石蠶（圖1，1）［3］。大理石質(zhì)地致密，具有特殊紋理。以古人“石之美者謂之玉”的標(biāo)準(zhǔn)，大理石也應(yīng)當(dāng)被歸入廣義上的玉。此件遺物圓眼，頭部雕刻出兩處類(lèi)似耳的器官，與紅山文化晚期出土動(dòng)物形玉器的特征相符。

牛河梁遺址出土玉蠶1件（圖1，6），編號(hào)為N2Z1M11∶3，長(zhǎng)12.7、最大直徑1.9厘米。體甚長(zhǎng)，上體較直，頭端圓，下腹肥厚，尾端尖。頸部以一周陰線顯示首身分隔，其下有二道凸起［2］(P89）。

第三類(lèi)身體多渾圓肥碩，面部刻劃圓眼，部分胸腹部用凸棱或陰線表示分節(jié)。這類(lèi)玉蠶占到紅山文化玉蠶的絕大多數(shù)，共發(fā)現(xiàn)13件。

東山崗積石冢2號(hào)墓出土1件（圖1，2），長(zhǎng)7.8、寬3、厚2.2厘米。整體呈不規(guī)則柱狀。頭部略方，尾部上翹，蠶體有5道凸起［4］。

田家溝遺址M3出土1件（圖1，8）。器物整體呈扁圓柱形，尾部略上翹。面部扁平，刻劃有觸角，下有口器，眼睛為重環(huán)形。具體尺寸不詳。

那斯臺(tái)遺址采集4件，形制上基本成對(duì)。其中1對(duì)（圖1，3）長(zhǎng)7.8、直徑3.3厘米，蠶體圓柱體，圓眼，一凸線或?yàn)楸遣?，其下有一?duì)小乳狀凸；胸部刻一對(duì)圓弧形弦紋，似為前足。腹部刻橫向凸弦紋，尾端翹起，兩側(cè)對(duì)穿1孔。另1對(duì)（圖1，4）長(zhǎng)9.9、直徑3.8厘米，前額刻“八”字形紋。環(huán)形眼，腹部雕四道橫向凸弦紋［5］。

巴林右旗幸福之路蘇木查干寶力格征集1件（圖1，5），現(xiàn)藏于巴林右旗博物館。通長(zhǎng)4.74、寬1.7、厚1.5厘米。整體呈柱狀，圓眼，上下兩端刻三角凸?fàn)?，三道凸起橫紋以示分節(jié)，尾端上翹［6］(P136)。

敖漢旗薩力巴鄉(xiāng)烏蘭召村征集1件（圖1，13），現(xiàn)藏于敖漢旗博物館。長(zhǎng)2.9、寬1.7、厚0.8厘米。身體卷曲，頭部斜平，圓眼。頂端有兩個(gè)對(duì)稱的小刻槽［6］(P129)。

赤峰市早年出土1件玉蠶（圖1，11），現(xiàn)藏赤峰博物館。體長(zhǎng)3.8、寬1.3厘米。體呈扁長(zhǎng)方形，頭部有一對(duì)凸起圓眼，眼下有三條短線；頸部有一條短線分隔頭腹，尾部翹起，尾尖漸收。體中部有一橫穿孔。原先有人認(rèn)為該件器物為蟬，但其身體修長(zhǎng)，與蠶更為類(lèi)似［6］(P130)。

克什克騰旗公安局移交1件玉蠶（見(jiàn)上頁(yè)圖1，12），現(xiàn)藏于克什克騰旗博物館。體長(zhǎng)4.8、寬1.8厘米。頭部方圓形，刻劃三條短線以表示眼睛，區(qū)分頭腹，尾端漸收上翹，頸部橫穿一孔。［6］(P134)

朝陽(yáng)市博物館藏1件（見(jiàn)上頁(yè)圖1，9），長(zhǎng)7、寬2.5厘米，呈圭形，素面，淡綠色。面部似刻畫(huà)有五官，一側(cè)有三條凸脊，上端為弧形，由上頂至底部有縱向鉆孔，近底部有橫向相同的鉆孔，為那斯臺(tái)玉蠶的簡(jiǎn)化［7］(P5)。

國(guó)家博物館藏1件玉蠶，長(zhǎng)4.7厘米、寬1.7厘米、高1.5厘米。整體呈圓柱形，以刻劃圓圈紋和折線表示五官。背部雕數(shù)道凸弦紋，尾上翹。腰部有一對(duì)橫穿孔。造型特征與紅山文化遺物一致。

另外在遼寧喀左三臺(tái)子、內(nèi)蒙古扎魯特旗、內(nèi)蒙古赤峰市二道井子，也有同類(lèi)器物出土。

二、對(duì)桑蠶的認(rèn)識(shí)

第二類(lèi)玉蠶身體修長(zhǎng)，頭部較圓潤(rùn)，且和胸腹部有著顯著界限，尾部收縮呈尖圓狀。其明顯具有桑蠶的特征（圖4，3），這應(yīng)是紅山文化開(kāi)始利用桑蠶資源，甚至是開(kāi)始人工馴化桑蠶的證據(jù)之一。與遼西同屬燕遼地區(qū)的燕山以南地區(qū)，發(fā)現(xiàn)了年代更早的蠶遺存。北京平谷上宅遺址中發(fā)現(xiàn)的“陶蠶形飾”，距今7000年左右［8］。這是燕遼地區(qū)發(fā)現(xiàn)最早的相關(guān)遺存。河北正定南楊莊遺址發(fā)現(xiàn)了1件陶蠶蛹［9］，年代應(yīng)距今約6400—5900年［10］?？梢?jiàn)燕遼地區(qū)在很早之前便已經(jīng)認(rèn)識(shí)和利用蠶了。在此基礎(chǔ)上，就中國(guó)桑蠶的起源問(wèn)題，有必要進(jìn)行重新討論。

對(duì)于這一問(wèn)題，學(xué)界基本可以分為三種認(rèn)識(shí)。其一是以石聲漢、 段佑云［11］、吉武成美［12］為代表的學(xué)者，認(rèn)為中國(guó)桑蠶起源于黃河流域。其二是以魏東等先生為代表，認(rèn)為人工馴化桑蠶源于長(zhǎng)江下游地區(qū)是中國(guó)桑蠶起源的中心，其后又傳播到中原［13］。其三是以蔣猷龍［14］，周匡明［15］先生為代表，認(rèn)為中國(guó)桑蠶是多中心起源，且是獨(dú)立發(fā)展的［16］。隨著檢測(cè)方式的發(fā)展，近期在賈湖遺址發(fā)現(xiàn)了中國(guó)境內(nèi)年代最早的蠶絲遺存，距今9000—8500年［17］。賈湖遺址所屬的裴李崗文化，主要分布于黃河中游地區(qū)。其分布南緣已經(jīng)到達(dá)賈湖遺址所在的淮河流域。鑒于淮河流域中上游地區(qū)和黃河中游地區(qū)在文化面貌上的一致性，且黃河周期性擺動(dòng)常奪淮入海，可以將賈湖遺址劃入廣義上的黃河流域。

其后，黃河中游地區(qū)的山西夏縣師村遺址發(fā)現(xiàn)了兩枚石蠶蛹（圖2，1），距今約6000年［18］。河南滎陽(yáng)市汪溝遺址的絲織品殘片［19］，距今5500年左右。河南鄭州青臺(tái)遺址發(fā)現(xiàn)了平紋和二經(jīng)紋羅紋紋絲麻織物殘片［20］，距今5500—5300年。鄭州鞏義雙槐樹(shù)遺址發(fā)現(xiàn)1件用野豬獠牙雕成的蠶（圖2，3），距今約5300年［21］。山西夏縣西陰村發(fā)現(xiàn)形似大半個(gè)繭殼［22］，距今5000年左右。山西芮城西王村遺址發(fā)現(xiàn)1件陶蛹形器（圖2，2），距今5000年左右［23］。陜西神木石峁遺址出土1件玉蠶（圖2，4），年代距今約4300—4000年［24］［25］。甘肅臨洮馮家坪遺址發(fā)現(xiàn)1件蠶紋二聯(lián)陶罐（圖2，5），距今4000年左右［26］(P64)。

長(zhǎng)江流域的相關(guān)發(fā)現(xiàn)主要位于中下游地區(qū)。安徽蚌埠雙墩遺址在多見(jiàn)陶器底部發(fā)現(xiàn)有蠶形、蠶繭形和蠶絲形等紋飾（見(jiàn)下頁(yè)圖3之1、2、3、4），距今7300—7100年［27］(P194-196)。浙江余姚河姆渡文化遺址發(fā)現(xiàn)兩件象牙蓋帽形器（圖3之5、11），其上皆刻劃有蠶形紋飾，遺址距今7000年左右［28］(P283-285)。河南南陽(yáng)淅 川下王崗遺址發(fā)現(xiàn)陶蠶蛹（圖3，6），距今約6800—6300年［29］(P51)。江蘇吳江梅堰袁家埭遺址出土黑陶上發(fā)現(xiàn)有蠶紋（圖3之8、9）［30］。根據(jù)其出土器物可知，袁家埭遺址應(yīng)屬于馬家浜文化晚期，距今約6300—6000年。安徽含山凌家灘遺址出土1件玉蠶蛹（圖3，10），距今約5500—5300年［31］(P252-253)。浙江吳興錢(qián)山漾良渚文化遺址發(fā)現(xiàn)家蠶絲織品，年代為距今5300年左右［32］。湖北隨州西花園遺址發(fā)現(xiàn)了陶蠶形器（圖3，7），距今4000年左右［33］(P138)。

距今7000年以前，是黃河流域和長(zhǎng)江流域桑蠶利用的起源階段，僅見(jiàn)于黃河中游南部和長(zhǎng)江下游個(gè)別遺址。距今7000—6000年，黃河中游北部，長(zhǎng)江中游地區(qū)都發(fā)現(xiàn)了相關(guān)遺物，其各自向外擴(kuò)散的趨勢(shì)相當(dāng)明顯。距今6000—4000年，黃河流域已經(jīng)形成以中游為中心的格局，其波及范圍擴(kuò)展到了上游地區(qū)。長(zhǎng)江流域則以下游為中心，中游地區(qū)也有相關(guān)發(fā)現(xiàn)。很顯然，黃河流域和長(zhǎng)江流域的桑蠶有著圍繞各自中心獨(dú)立起源的趨勢(shì)。

燕遼地區(qū)蠶類(lèi)遺存不僅在年代上并不晚于上述兩個(gè)地區(qū)，并且同樣有著獨(dú)立起源特征和發(fā)展趨勢(shì)。距今7000年以前的燕遼地區(qū)南部是該區(qū)域的起源階段。其年代雖較黃河流域稍晚，但與長(zhǎng)江下游地區(qū)基本相當(dāng)。其后距今7000—6000年，南楊莊遺址較上宅遺址更為靠南。這應(yīng)當(dāng)是技術(shù)傳播和擴(kuò)展的結(jié)果，與后岡一期文化向南發(fā)展［34］的趨勢(shì)一致。到了距今6000—5000年，相關(guān)遺物則已經(jīng)擴(kuò)展到了燕山以北的遼西地區(qū)。

蘇秉琦先生的文化區(qū)系理論將中國(guó)新石器時(shí)代考古學(xué)文化分為燕山南北長(zhǎng)城地帶為重心的北方、以山東為中心的東方、以關(guān)中、晉南、豫西為中心的中原、以環(huán)太湖為中心的東南部、以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的西南部、以鄱陽(yáng)湖——珠江三角洲一線為中軸的南方等六個(gè)區(qū)域［35］(P35-36)。黃河中游、長(zhǎng)江下游和燕遼地區(qū)分屬中原、東南和北方三個(gè)不同的文化區(qū)。三個(gè)區(qū)域有著不同的文化傳統(tǒng)和特征，因而區(qū)域內(nèi)的考古學(xué)文化有著更為密切的聯(lián)系。如距今7000年以前，黃河中游地區(qū)屬于深腹罐-雙耳壺-缽文化系統(tǒng)，長(zhǎng)江下游地區(qū)屬于釜-圈足盤(pán)-豆文化系統(tǒng)，燕遼地區(qū)則屬于筒形罐文化系統(tǒng)［36］(P69)。因而在不同的體系下，不同區(qū)域在距今7000年前呈現(xiàn)出相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展態(tài)勢(shì)。這與三者獨(dú)立起源的態(tài)勢(shì)是一致的。

相關(guān)研究證明，中國(guó)家蠶是從野生桑蠶馴化而來(lái)的。從物種資源來(lái)看，燕遼地區(qū)是桑屬樹(shù)種的主要分布地區(qū)，發(fā)現(xiàn)有白桑、雞桑、蒙桑、鬼桑、山桑、華桑、魯桑等六個(gè)種和一個(gè)變種［37］。同樣，燕遼地區(qū)同樣是野桑蠶的主要分布地。可見(jiàn)燕遼地區(qū)有著桑蠶生存和馴化的物質(zhì)基礎(chǔ)。

以上種種現(xiàn)象表明，燕遼地區(qū)很可能是除黃河流域和長(zhǎng)江流域之外的又一個(gè)桑蠶資源利用的起源中心，或許已經(jīng)開(kāi)始了野桑蠶的人工馴化。而遼西地區(qū)大致在距今5500—5000年的紅山文化晚期，開(kāi)始出現(xiàn)利用桑蠶的跡象。

三、對(duì)柞蠶的認(rèn)識(shí)

紅山文化中的第三類(lèi)玉蠶既不似蠶蛹，也不具備桑蠶的特征。有學(xué)者根據(jù)其面部多為圓眼，并多刻劃有類(lèi)似觸須的部分，將其認(rèn)定為玉蟬；且不論其軀干的分節(jié)多位于胸部與蟬的特征大相徑庭。只要通覽紅山文化動(dòng)物造型玉器便會(huì)發(fā)現(xiàn)，不論何種動(dòng)物形玉器，皆有大而圓的眼，甚至是重環(huán)形眼。這種模式化的造型特征，顯然不是對(duì)原型動(dòng)物的模仿，結(jié)合玉器在紅山文化中多作為祭天禮神的法器和禮器，這類(lèi)造型特征應(yīng)當(dāng)是祭祀屬性的標(biāo)識(shí)。

那么為何其造型要分為修長(zhǎng)形和渾圓形兩類(lèi)？顯然，這兩類(lèi)蠶很有可能屬于不同的種類(lèi)。根據(jù)現(xiàn)有調(diào)查情況看，紅山文化所在的遼西地區(qū)有多種野蠶。除野桑蠶外，還分布有柞蠶、天蠶、栗蠶、樗蠶等11種野蠶資源［38］。其中柞蠶身形較桑蠶更為渾圓肥碩，分節(jié)明顯（見(jiàn)下頁(yè)圖4，2）。尤其是頭部有觸角，與這類(lèi)玉蠶的特征一致，其很可能是模仿柞蠶而制作的。紅山先民不僅將柞蠶的形象以玉來(lái)制作，且數(shù)量在三種玉蠶中占據(jù)了絕大多數(shù)，從中不難發(fā)現(xiàn)柞蠶對(duì)紅山先民的重要性。

柞蠶以食用櫟屬植物為主，其中以蒙古柞、遼東柞、麻櫟、栓皮櫟、槲柞、銳齒槲櫟為多。此外栗屬、柳屬、樺木屬等植物也可作為食料。這些樹(shù)種今日仍可在遼西地區(qū)發(fā)現(xiàn)。距今12000年前后，燕遼地區(qū)開(kāi)始進(jìn)入全新世大暖期［39］。此時(shí)年平均溫度高于現(xiàn)2℃-3℃，年降水量比現(xiàn)在多100毫米。廣泛分布溫暖性夏綠闊葉林木；提取的植物孢粉中，也發(fā)現(xiàn)了櫟屬植物的孢粉［40］。據(jù)孔昭宸等人研究，興隆洼文化時(shí)期燕山以北的敖漢旗年平均氣溫為6.5℃-7.5℃，最冷月月均溫-11℃-12℃，最熱月均溫是23℃-24℃。整體上要高于現(xiàn)在的氣溫［41］。表明當(dāng)時(shí)的古環(huán)境同樣適合櫟屬植物的生長(zhǎng)。

先秦文獻(xiàn)中已經(jīng)出現(xiàn)了櫟屬植物的記載。《小雅·車(chē)舝》：“陟彼高岡， 析其柞薪”［42］(P780)?！洞笱拧ぞd》：“柞棫拔矣。行道兌矣”［42］(P843)?！洞笱拧ず德础罚骸吧俗鯒?，民所燎矣”［42］(P848)?！吨茼灐ぽd芟》：“載芟載柞，其耕澤澤”［42］(P1046)?！肚仫L(fēng)·晨風(fēng)》：“山有苞櫟，隰有六駁”［42］(P456)?！吨芏Y·秋官》中有柞氏：“柞氏，掌攻草木及林麓……凡攻木者，掌其政令”［43］(P2927)。從中不難發(fā)現(xiàn)櫟屬植物在先秦時(shí)代的繁盛情況。

有學(xué)者根據(jù)《尚書(shū)·禹貢上》：“萊夷作牧，厥篚檿絲，浮于汶，達(dá)于濟(jì)?！保?4］(P153)認(rèn)為先秦時(shí)代便已經(jīng)開(kāi)始利用柞蠶絲了。清代王元蜄《野蠶錄》中對(duì)于這一問(wèn)題已有明確的考證，指出檿“固桑之一類(lèi)也”［45］(P6)王志瑚和華德公則進(jìn)一步指明宋代以前，檿為山桑的說(shuō)法極為明晰。最早把“檿”誤為柞樹(shù)的，是宋代蘇軾，其出守登州，聽(tīng)聞該地有野蠶，后注曰：“檿絲出東萊，以織繒，堅(jiān)韌異常，萊人謂之山繭。”［46］(P69)此后有人沿用其說(shuō)，故將山繭認(rèn)作柞蠶繭。此外，二者又從柞蠶的發(fā)展史和用途討論，檿絲并非柞蠶絲［47］。

柞蠶的利用起源于山東的說(shuō)法也值得推敲。這一認(rèn)識(shí)可能與西晉人崔豹在其《古今注》載西漢元帝永光四年（前40）“東萊郡東牟山（今牟平縣），有野蠶為繭，繭生蛾，蛾生卵，卵著石，收得萬(wàn)余石，民以為蠶絮?！辈粺o(wú)關(guān)系。但其并不能確認(rèn)野蠶就是柞蠶。《后漢書(shū)·光武帝紀(jì)》也有類(lèi)似記載：“至是野谷旅生，麻菽尤盛，野蠶成繭，被于山阜，人收其利焉”［48］(P32）。野桑蠶為寡食性動(dòng)物，幾乎只食用桑葉［49］。其余野蠶雖有食性繁雜者，但仍多以木本植物的葉片為食；食谷、麻、菽者極為少見(jiàn)。又因漢唐以來(lái)將“野蠶成繭”視為祥瑞，恐多為讖緯之言?！段郝浴罚骸拔牡塾芏U，野蠶成絲。”［50］(P11805)因而《后漢書(shū)·光武帝紀(jì)》此處所謂野蠶甚為可疑?！逗鬂h書(shū)·西域列傳》：“大秦國(guó)......又有細(xì)布，或言水羊毛，野蠶繭所作?！保?8］(卷八八，P2919)地中海的野蠶種類(lèi)屬于枯葉蛾科，主要有pachypasa otus和pachypasa lineosa，以松、柏、檜、櫟等植物葉片為食。這應(yīng)當(dāng)是亞里士多德《動(dòng)物志》中所說(shuō)的龐比絲蠶。這兩種蠶在中國(guó)境內(nèi)沒(méi)有分布，所屬科也不相同。此處野蠶顯然不是柞蠶，可知漢代野蠶仍是各類(lèi)野蠶的統(tǒng)稱。就文獻(xiàn)內(nèi)容而言，其只能證明當(dāng)時(shí)利用了野蠶資源，卻并不能說(shuō)明此處野蠶就是指柞蠶，也無(wú)法證實(shí)柞蠶的利用源于山東。

《三國(guó)志·吳主傳》：“夏，有野蠶成繭，大如卵?！保?1］(P1136）家蠶繭的大小一般為3-4厘米，而柞蠶繭一般都在4-5厘米之間。此處“大如卵”野蠶繭，很有可能指的是柞蠶。柞蠶一詞最早出現(xiàn)于晉代郭義恭《廣志》：“有原蠶，有冬蠶，有野蠶。有柞蠶，食柞葉，民以作綿（一作錦）”［52］(P121)。食用柞葉者，非獨(dú)柞蠶一類(lèi)。其中野蠶和柞蠶并列，至少可以說(shuō)明晉代兩者已經(jīng)明確分屬不同品種。

但這一命名并未被廣泛接受?！杜f唐書(shū)·太宗本紀(jì)下》：“是歲，滁州言：‘野蠶食槲葉，成繭大如柰，其色綠，凡六千五百七十碩’”［53］(P51)。此處野蠶顯然是柞蠶。此外，唐宋之時(shí)，野蠶野指代野桑蠶。唐代張籍《廢居行》中提到“宅邊青桑垂宛宛，野蠶食葉還成繭”。宋代辛棄疾的《即席和韓南澗韻》也有“花飛蝴蝶亂，桑嫩野蠶生”語(yǔ)?！洞筇莆饔蛴洝诽峒坝《纫嘛椨小皯x奢耶者，野蠶絲也”［54］(P176）語(yǔ)。印度現(xiàn)分布有印度柞蠶、蓖麻蠶、琥珀蠶、樗蠶等野蠶種類(lèi)，此處野蠶可能為其中的一種。

清朝時(shí)，柞蠶稱之為山蠶，《清高宗實(shí)錄》乾隆八年十一月丁亥條：“據(jù)四川按察使姜順龍奏稱、東省有蠶二種：食椿葉者名椿蠶，食柞葉者名山蠶。此蠶不須食桑葉，兼可散置樹(shù)枝?！逼淙斯し硼B(yǎng)技術(shù)則始于明末清初的山東地區(qū)［55］。《塔子溝紀(jì)略》卷九則記錄了山東移民攜帶柞蠶種到塔子溝養(yǎng)蠶的活動(dòng)：“塔屬各旗境內(nèi)，高山之中多產(chǎn)箥籮，其葉大如掌，可飼山蠶，余無(wú)他用。先是，山東種地人自伊本省攜帶蠶種出口，試養(yǎng)以后，人爭(zhēng)效之，至今放蠶者眾。繭成之后，捻線織紅紬，名曰山紅紬，與內(nèi)地繭紅紬無(wú)異?！保?6］(P110)其中“箥籮”即大葉柞。

至于柞蠶最早在遼金時(shí)期傳播到遼西的說(shuō)法，也值得推敲。遼梁援墓志載大安三年（1087）“十月起復(fù)興中（今朝陽(yáng)）尹，百里內(nèi)野蠶成繭，馳驛以進(jìn)，詔充御服綿續(xù)及貫?zāi)钪橐再n諸沙門(mén)”［57］(P141)?！督鹗贰ぬ诒炯o(jì)》天會(huì)三年（1125）“南京（今遼陽(yáng)）帥以錦州野蠶成繭，奉其絲綿來(lái)獻(xiàn)，令賞其長(zhǎng)吏”［58］(P52)。野蠶資源在中國(guó)分布甚廣，這兩條史料只能說(shuō)明在今日之遼西地區(qū)分布有豐富的野蠶資源。除此之外，既不能說(shuō)明此處野蠶便是柞蠶，也不能證實(shí)是由別處傳播而來(lái)的。

可以肯定的是，山東地區(qū)最早開(kāi)始人工放養(yǎng)柞蠶并向外傳播柞蠶放養(yǎng)技術(shù)，但絕不是最早發(fā)現(xiàn)和利用柞蠶資源的地區(qū)。該地區(qū)未發(fā)現(xiàn)與蠶有關(guān)的新石器時(shí)代遺存，或是又一佐證。而柞蠶形象在紅山文化中的大量出現(xiàn)，意味著中國(guó)對(duì)柞蠶的認(rèn)識(shí)利用至少可以追溯到距今5500—5000年的遼西地區(qū)。

四、玉蠶的地位和作用

與同時(shí)期其他地區(qū)多將蠶以陶、石、骨等材質(zhì)進(jìn)行雕琢刻劃不同的是，紅山文化中的蠶皆為玉質(zhì)。玉在中國(guó)古代社會(huì)有著特殊的含義，《周禮·大宗伯》：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！保?3］(P卷三十五，P1389-1390)《周禮·大宰》：“……及祀之日，贊玉幣爵之事。祀大神示亦如之。享先王亦如之，贊玉幾、玉爵。大朝覲會(huì)同，贊玉幣、玉獻(xiàn)、玉幾、玉爵。大喪。贊贈(zèng)玉、含玉?！保?3］(卷四，P146-151）可見(jiàn)玉在周代是祭祀天地祖先的禮器。

商代玉器同樣用于祭祀天地山川等自然神。有燎玉，“癸巳貞，其燎玉山，雨”（《合集》33233）。是為以玉祭山求雨。有沉玉，“……二玉，燎眔沈?！薄俺痢弊旨坠俏淖鳌啊薄啊?，為犧牲沉水之形，多用以祭祀河神（《合集》30777）。有玉，“丁〔酉〕卜，鼎（貞）：〔酒〕于二玨〔十〕（又）五人，卯十牛。一二”（《合集》1052）。為祭名，即報(bào)祭［59］。此外，玉器也被用以祭祀祖先。如爯玉，“庚午貞，王其爯玉于祖乙，燎三牢，卯……乙亥酒”（《合集》32535）。又有禘玉，“癸巳，帝（禘），王易（賜）字帚……”其記載于一件商代玉笄之上，其很可能是在禘祭遠(yuǎn)祖時(shí)賜予的祭品［60］。

不難發(fā)現(xiàn)，商周時(shí)期玉器是作為祭祀天地祖先的禮器。那么這一時(shí)期出土的玉蠶應(yīng)當(dāng)具有類(lèi)似的功用。殷商時(shí)期，河南境內(nèi)安陽(yáng)大司空墓地、婦好墓，山西靈石旌介墓地，山東益都蘇埠屯墓地都發(fā)現(xiàn)了玉蠶。西周時(shí)期，河南三門(mén)峽上村嶺虢國(guó)墓地、鶴壁辛村衛(wèi)國(guó)墓地，陜西西安張家坡、寶雞茹家莊張漁國(guó)墓地、寶雞竹園溝墓地、寶雞周原強(qiáng)家墓地，山東濟(jì)陽(yáng)劉臺(tái)逄國(guó)墓地、山西天馬-曲村晉侯墓地、北京琉璃河燕國(guó)墓地等遺址，均出土了玉蠶。玉蠶在商周時(shí)期出現(xiàn)的頻率如此頻繁，足以體現(xiàn)其在社會(huì)生活中的重要地位。胡厚宣先生和葉玉森先生認(rèn)為商代甲骨文中即為蠶［61］(P82)，并且已經(jīng)出現(xiàn)了有關(guān)蠶神的記載。“丁巳卜，賓，貞乎引宓蠶，夸弗?！踩簟场保ā都坠俏暮霞?813），“貞，元示五牛，蠶示三牛?！保ā都坠抢m(xù)存補(bǔ)編》14354），蠶示，即為蠶神［62］。由此可見(jiàn)，殷商時(shí)期已經(jīng)將蠶神化了，而玉蠶便是蠶神的載體。

夏商周時(shí)期的龍紋皆作蜷曲無(wú)足狀，這被認(rèn)為是借用了蛇軀。其與甲骨文中龍和蛇（它）的形象一致，可見(jiàn)這一認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)沒(méi)有疑問(wèn)。但甲骨文中蠶的軀干部分與二者并無(wú)太大差異，由此部分字形產(chǎn)生了“蠶”“蛇（它）”之爭(zhēng)。因而將龍軀視為借用蠶軀，似無(wú)不可。三門(mén)峽虢國(guó)墓地出土的1件玉蠶，蠶身有明顯分節(jié)，但頭部有明顯的角，應(yīng)為龍首［63］?？梢?jiàn)商周時(shí)期確實(shí)存在以蠶化龍的思維方式。

先秦時(shí)期“蠶”“蛇”“龍”皆屬于“蟲(chóng)”范疇。《說(shuō)文解字》蟲(chóng)部：“蟲(chóng)，一名蝮，博三寸，首大如擘指。象其臥形。物之微細(xì)，或行或飛，或毛或蠃，或介或鱗，以蟲(chóng)為象。凡蟲(chóng)之屬皆從蟲(chóng)?！保?4］(P279下)釋蠶：“任絲蟲(chóng)也?！保?4］(P285上)其當(dāng)屬蠃蟲(chóng)。釋蛇的初文為它：“它，蟲(chóng)也。從蟲(chóng)而長(zhǎng)，象冤曲垂尾形。上古草居患它，故相問(wèn)無(wú)它乎。凡它之屬皆從它?！保?4］(P286下)釋龍：“鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)。能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)。春分而登天，秋分而潛淵。”［64］(P245下)蛇和龍皆鱗蟲(chóng)之屬?！豆茏印に亍罚骸褒埳谒t化如蠶邘，欲大則藏于天下，欲尚則凌于云氣，欲下則入于深泉，變化無(wú)日，上下無(wú)時(shí)，謂之神?！保?5］(P306-307)“蠶”“蠋” 均為身體蜷曲的蟲(chóng)類(lèi)，《莊子·庚桑楚》曰：“唯蟲(chóng)能蟲(chóng)，唯蟲(chóng)能天?！背尚⑹瑁骸傍B(niǎo)飛獸走，能蟲(chóng)也；蛛網(wǎng)蜣丸，能天也，皆稟之造物，豈仿效之所致哉！”陸德明釋文：“言蟲(chóng)自能為蟲(chóng)者，天也?！保?6］(P813)以蠶為代表的蟲(chóng)類(lèi)似乎有了溝通天地、化身為龍的能力。

英國(guó)學(xué)者胡思德先生認(rèn)為在多種原始文明或近代科學(xué)興起以前的文明中，分類(lèi)理論并不以純粹觀察自然為限，也不以生物學(xué)意義上的觀察為限［67］(P88)。這就是為何《爾雅·釋蟲(chóng)》篇中包含了現(xiàn)代生物學(xué)意義上的昆蟲(chóng)、爬行動(dòng)物和兩棲動(dòng)物，《釋魚(yú)》篇中則有龜，蛇，蜥蜴，還有蟲(chóng)部的部分字的重要原因。民族動(dòng)物學(xué)家羅伊·埃倫(Ellen·Roy)認(rèn)為：“在社會(huì)性和宗教性的世界里，為某種動(dòng)物定位是一回事；在自然動(dòng)物群里，為之定位又是另一回事……對(duì)世界所做的分類(lèi)就像扎根于經(jīng)驗(yàn)世界那樣，差不多是非此不可；對(duì)人類(lèi)世界和社會(huì)現(xiàn)象的分類(lèi)就不是這樣了?！保?8］(P216)法國(guó)學(xué)者列維·布留爾在《原始思維》中稱這種現(xiàn)象為“互滲律”思維特征：“……一切存在著的東西都具有神秘的屬性……對(duì)立對(duì)于原始人的思維來(lái)說(shuō)，只是次要的興趣。有時(shí)候這個(gè)對(duì)立被察覺(jué)到了，但常常又是沒(méi)有被察覺(jué)到?！保?9］(P70)

既然可以明確商周時(shí)期玉蠶的文化內(nèi)涵，那么作為商周文化源頭的新石器時(shí)代文化，其出土玉蠶可能也具有同樣的含義?！墩撜Z(yǔ)·為政》：“殷因于夏禮，所損益，可知也。周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世可知也?！保?0］(P71)講的是后世雖對(duì)前世禮制進(jìn)行了損益，但仍可窺見(jiàn)更早時(shí)期的痕跡?，F(xiàn)有研究表明：紅山文化祭祀活動(dòng)，其與后世的商周祭祀禮制有著緊密關(guān)系［71］(P277)。最為直接的證據(jù)就是商代遺址中出土了大量的紅山文化風(fēng)格的玉器。

紅山文化玉蠶的面部特征普遍為圓眼，部分雕琢有觸角或耳朵。其腹部常見(jiàn)用以表示分節(jié)的瓦溝紋。這些都是紅山文化龍紋玉器的主要特征之一［72］。也就是說(shuō)，玉蠶應(yīng)具備了龍的特征。孫守道先生曾提出，玉蠶神化的方式之一便是“龍化”［73］，筆者認(rèn)為此認(rèn)識(shí)頗為精當(dāng)。紅山文化先民會(huì)將對(duì)于其日常生產(chǎn)生活有著重要影響的動(dòng)物以玉為載體進(jìn)行崇拜。如紅山文化中鹿、豬的骨骼遺存占據(jù)較大比例，尤其以鹿的數(shù)量最多；熊骨數(shù)量不多，但大部分遺址中都可以發(fā)現(xiàn)；但牛河梁遺址中，熊骨的比例大幅增加。這與相關(guān)遺址中出土具有鹿、豬、熊特征的龍紋玉器是一致的。

紅山文化發(fā)現(xiàn)大量的玉蠶，反映出蠶在紅山先民生活中的重要地位。俄國(guó)馬克思主義學(xué)者普列漢諾夫曾提出：“任何一個(gè)民族的藝術(shù)都是由它的心理所決定的，它的心理是它的境況所造成的，而它的境況歸根到底是受它的生產(chǎn)力狀況和它的生產(chǎn)關(guān)系制約的?！保?4］(P350)

四、結(jié)語(yǔ)

《禮記·禮運(yùn)》云：“昔者先王未有宮室，冬則盡營(yíng)窟，夏則居橧巢。未有火化，食草木之實(shí)、鳥(niǎo)獸之肉，飲其血，茹其毛。未有麻絲，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利。范金合土，以為臺(tái)榭、宮室、牗戶；以炮以燔，以亨以炙，以為醴酪。治其麻絲，以為布帛。以養(yǎng)生送死，以事鬼神上帝。皆從其朔。”［75］(P587-588)這與中國(guó)認(rèn)識(shí)和利用蠶的歷史可以追溯到距今8000多年的新石器時(shí)代早期若合符契。燕遼地區(qū)各類(lèi)蠶類(lèi)遺存的發(fā)現(xiàn)表明，除黃河中游和長(zhǎng)江下游地區(qū)外，燕遼地區(qū)可能是另一個(gè)蠶資源利用中心。紅山文化兩類(lèi)玉蠶在形態(tài)上的差異是不同種類(lèi)蠶的反映。除卵形為蠶蛹外，修長(zhǎng)形玉蠶與桑蠶頗為相似，渾圓形玉蠶則具有柞蠶的特征。這暗示著距今5500—5000年遼西已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)和利用多種蠶資源了。紅山文化發(fā)現(xiàn)的玉蠶數(shù)量，明顯要多于其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)的各類(lèi)蠶類(lèi)遺存。由此反映了蠶在紅山先民生產(chǎn)生活中起到了重要作用，以及絲織業(yè)在當(dāng)時(shí)的興盛程度。

對(duì)于紅山文化中出現(xiàn)的桑蠶，尚不清楚其是野生品種，或是已經(jīng)開(kāi)始人工馴化和飼養(yǎng)，抑或是兩者兼有。但桑蠶在紅山文化中占據(jù)了重要地位，已經(jīng)不言自明。柞蠶至今仍是野蠶，直到明末清初開(kāi)始了人工放養(yǎng)，因而紅山文化中的柞蠶無(wú)疑也是野生品種。這是目前已知最早利用柞蠶資源的證據(jù)，將中國(guó)利用柞蠶的時(shí)間提前到了距今5500—5000年之間。同時(shí)也證實(shí)最早明確開(kāi)始利用柞蠶的地區(qū)并非山東半島，而是遼西地區(qū)。然而紅山文化中玉柞蠶的數(shù)量明顯要多于玉桑蠶，可見(jiàn)野蠶資源仍是新石器時(shí)代居民獲取蠶絲的主要來(lái)源，甚至占據(jù)著較大的比例。

紅山文化中“以玉為蠶”和“以蠶為龍”的表現(xiàn)手法，表明紅山先民已經(jīng)將蠶進(jìn)行了“龍化”和“神化”，是當(dāng)時(shí)人們進(jìn)行崇拜的對(duì)象。這與商周時(shí)期對(duì)蠶認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)手法不謀而合。其中所體現(xiàn)的文化傳承關(guān)系，是紅山文化作為中華文明直根系的生動(dòng)寫(xiě)照。