初中道德與法治融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學探究

何 菁 林成華

（1.福州閩江師范高等專科學校，福建 福州 350108；2.福清?？谥袑W，福建 福清 350313）

中華民族的文化悠久博大精深，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)淬煉的結(jié)晶，是滋養(yǎng)中華兒女的重要養(yǎng)料。初中《道德與法治》是一門傳承中華優(yōu)秀道德，鑄就“有思想、有抱負、有道德、有擔當、有作為”的時代新人的課程。因此，《道德與法治》課程融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“課”中之義，而“融入”的教學也就成了亟待探究的問題。

一、“融入”的教學價值

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化哺育著一代又一代中華兒女披荊斬棘、自強不息、建功立業(yè)，同時一代又一代中華兒女又用自己的智慧、思想、勤勞接續(xù)著民族精神，才有了中華民族生生不息的興旺發(fā)展。因此，作為承載優(yōu)良的道德傳統(tǒng)、傳揚民族精神的《道德與法治》課程，就具有了獨特的教學價值。

（一）接續(xù)文化“財富”

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化十分豐富，主要包含有民族精神類、人生哲理類、修心修身類、勵志奮進類、行為規(guī)范類等?！兜赖屡c法治》課程在精選有代表性的各類內(nèi)容基礎(chǔ)上，教師應(yīng)該結(jié)合時代要求以及學生實際情況精心設(shè)計、精心施育，讓千百年來哺育中華兒女的優(yōu)良傳統(tǒng)道德，提振中華兒女的民族精神，精準融入課堂、融入學生，實現(xiàn)寶貴的優(yōu)秀文化財富在新時代的課堂、新一代身上得到新的延續(xù)、新的傳揚。

（二）開發(fā)文化“富礦”

“融入”的核心是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想，面對“融入”的教學，須在歷史唯物主義的理論指導下，將“思想”與現(xiàn)代教育教學及現(xiàn)代學生比對研究、比對梳理、比對開發(fā)，從而形成一種更合乎現(xiàn)代教育需要、更合乎學生終身發(fā)展需要、更合乎《道德與法治》教育需要的新“思想”，讓悠久的文化思想迸發(fā)出新世紀的光與熱。

（三）培育文化“富人”

“融入”教學的目的在于更好地促進現(xiàn)代學生健康成長，學生成長的落點在于了解自己的國家歷史和民族的文化，進而把握優(yōu)秀傳統(tǒng)思想道德，做到綜合創(chuàng)新、古為今用，提升學生文化素養(yǎng)；在于讓學生汲取優(yōu)秀養(yǎng)料的同時品鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，堅定文化自信，堅定傳承自覺，堅定發(fā)揚光大信心；在于形成學生時代需要的科學的文化價值觀，激發(fā)對社會主義祖國的認同，培育建設(shè)祖國服務(wù)社會的責任感與使命感。

二、“融入”的教學設(shè)計

教學設(shè)計是教師依據(jù)教育方針并結(jié)合學生的特點，形成的可供實施且有效的教育教學方案，是教師教學的指南。要做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入的教學設(shè)計方案，須把握以下幾個要素：

（一）突出“融入”主體

學生是教育的主體，當然也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入的教學主體，以學生問題為問題，以學生的需求為需求，培養(yǎng)學生學習精神、探究精神、傳承精神、踐行精神，進而推助學生步入思想的殿堂。《道德與法治》課程根本的是學生思想培育的課程，因此教學設(shè)計應(yīng)該依據(jù)課程標準，找到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學生思想實際的教育契合點、思想培育點實施教學?？朔豢础拔幕辈豢磳W生，只看教學“預(yù)設(shè)”不看課堂生成，只看教學形式的投入，不看教學效果產(chǎn)出的心中無“生”的片面靜止的教學現(xiàn)象。

（二）優(yōu)用“融入”養(yǎng)料

《道德與法治》課程優(yōu)選了民族精神類、勵志向上類、修心修身類、行為品質(zhì)類、人生哲理類等部分“優(yōu)秀”傳統(tǒng)養(yǎng)料。作為教師應(yīng)該要“優(yōu)”之“用”足，“用”準養(yǎng)料，并且力求“用”之出效。因此，教師要把握教育差異性，不同階段的學生、不同生長環(huán)境的學生、不同思想特點的學生，應(yīng)該要給予相應(yīng)不同的“養(yǎng)料”；把握教育時代性，凸顯“文化”的時代價值，豐富“文化”的時代內(nèi)涵；把握教育引導性，凸顯“文化”的創(chuàng)新發(fā)展，提煉新時代的新精神，關(guān)注行為的道德調(diào)節(jié)的同時強化行為的法律調(diào)節(jié)，從而拓寬教育視野，延展教育空間，引導學生在“優(yōu)”用中累積，在“應(yīng)用”中體悟，在“活用”中發(fā)展。

（三）疏通“融入”渠道

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學融入是一個有序的、常態(tài)的過程，因此應(yīng)該和《道德與法治》常態(tài)教學的有效環(huán)節(jié)結(jié)合，注意設(shè)計問題探究、案例分析、觀點辨析、研討交流、點評引領(lǐng)等環(huán)節(jié)的精度、效度。在問題探究中，引發(fā)學生關(guān)注傳統(tǒng)文化“現(xiàn)象”背后的“優(yōu)秀”之所在；在案例分析中，讓學生明白“優(yōu)秀”的事理或哲理；在觀點辨析中，讓學生明晰是非善惡美丑的準繩；在研討交流中，讓學生形成并抒發(fā)自己觀點看法；在點評引領(lǐng)中，讓學生活解“優(yōu)秀”，活用“優(yōu)秀”，從而實現(xiàn)教育意圖與教育實施、過程與效果的統(tǒng)一。

（四）關(guān)注“融入”評價

以高質(zhì)量的教學效果評價倒逼高質(zhì)量的教學設(shè)計。從融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度，應(yīng)該以優(yōu)秀文化“融入”的學習精神、素養(yǎng)增量、應(yīng)用能力、情感提升等評價，作為教學設(shè)計的出發(fā)點與歸宿點，從而促進教學思想、“融入”內(nèi)容、“融入”方式的變更與調(diào)整，保障“融入”的教育質(zhì)量與教育效果。

三、“融入”的教學策略

圍繞“融入”的教學，有多樣的策略，只有能夠比較好地達到“融入”效果且有助于學生從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料的教學策略，才是適宜的策略。在這個意義上，主要有以下幾方面的教學策略。

（一）問題導向策略

這是引發(fā)學生關(guān)注融入的學習與探究，具有前導性意義的策略。融入的“問題”主要有兩類：一是根據(jù)課標學生需要具備的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的問題，此類問題應(yīng)該引導學生認清汲取優(yōu)秀文化的價值。如，儒家的“修身齊家治國平天下”、諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”，顧炎武的“保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣”等勵志奮進的名言，在新時代同樣需要“勵志”“奮進”，需要“家國”情懷，因此對學生終身發(fā)展是有教益的。二是學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的品鑒問題，此類問題應(yīng)該引導學生科學地分析、本質(zhì)地品鑒傳統(tǒng)文化“優(yōu)秀”的道理，如，“親仁善鄰，國之寶也”（《左傳》）就是告訴人們，凡是能親近仁德，能與鄰國建立良好邦交的人，才是真正的“國寶”，闡明了人要身正（仁德），才能與人（國）“友好”相處的道理。

（二）案例分析策略

這是綜合訓練并檢驗學生的認識水平與應(yīng)用能力，具有關(guān)鍵性意義的策略?！鞍咐治觥睉?yīng)該關(guān)注案例與“道德與法治”融入的教育價值，同時更要關(guān)注教育的實現(xiàn)，因此，要“透”析融入的案例?！巴浮蔽鲇腥ǎ阂皇恰耙焕嘟狻保磸牟煌嵌确治?，挖掘教育養(yǎng)料，如歷代對“國”之情懷，有多種“表達”，儒家是從修己身開始到齊己“家”（采邑）的認識再到治“大家”（國家），進而“平天下”的認識來表達，諸葛亮是以“鞠躬盡瘁，死而后已”的行為品質(zhì)來表達等。二是“一例多問”，即從不同的層面引出師生的問題，如“程門立雪”的故事。我們可以從楊時（宋代）的出發(fā)點提出問題，接著從楊時的修行提出問題，進而從楊時的老師程頤的影響以及文化背景提出問題，還可以從對現(xiàn)代教育影響或啟示提出問題等，總之由淺入深推進問題探究，挖掘教育養(yǎng)料。三是“一例多悟”，即從學生不同理解認識的角度，或悟思想或悟道理或悟情感或悟踐行，其用意在于激發(fā)思考引發(fā)新啟悟，挖掘教育養(yǎng)料。

（三）觀點辨析策略

這是激發(fā)學生形成自己“融入”的觀點，具有生成性意義的策略?！坝^點辨析”在于“辨”，就是讓學生用自己把握的“融入”道理，明辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化“觀點”的“優(yōu)”與“劣”，哪些科學有益，哪些要改造調(diào)整，哪些可新解升級，哪些應(yīng)該拋棄等，不要簡單地引導學生作“對”或“錯”的判斷，應(yīng)該讓學生思考辨別；“觀點辨析”還在于“析”，就是讓學生在“辨”的同時能夠用理解說，明確要以科學理論為辨析的依據(jù)，做到“自圓其說”，從而幫助學生建立自己初步的科學認識體系。如，《詩經(jīng)》中提出的“夙夜在公”，賈誼《治安策》中提出“國而忘家，公而忘私”，還有范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等，都表達了中國傳統(tǒng)道德強調(diào)的一個核心思想，就是為社會、為國家、為人民的整體主義的思想，正是這一思想，才讓我們的民族得以生存、延續(xù)、發(fā)展、壯大。但是，我們又必須清醒地看到，整體主義思想又是那個歷史階段的產(chǎn)物，因此又不能不被那個階段統(tǒng)治者所利用，打上統(tǒng)治者一己利益的思想意志烙印——通過辨析我們才能更好地認識并傳承“整體主義”思想。

（四）研討交流策略

這是鼓勵學生開展比較研究，具有展示性意義的策略。首先，“研討交流”重在展示學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習以及學習之后的認識成果，其根本點就是“觀點碰撞”。如，我們可以結(jié)合《道德與法治》七年級下“青春的證明”一課，引導學生展開“獨善其身”（《孟子·盡心上》）的修身修心研討交流，此研討的關(guān)鍵是引出多樣的觀點碰撞，有的可能認為“獨善其身”方能“止于至善”，有的可能認為僅僅“獨善其身”是不夠的，還要“兼濟天下”等。目的是激發(fā)觀點、激活思維，促進學生對自己觀點的梳理、對他人觀點的反思、對自己觀點再梳理，從而提升認識形成新觀點、新啟悟。其次，“研討交流”主題須鮮明且合課標要求。如“獨善其身”我們可以從勵志的角度組織研討，可以從行為調(diào)節(jié)角度組織研討等，不論什么主題不求“全”解，但求“精”解，同時倡導聯(lián)系實際聚焦主題各抒己見，避免“散”談主題、“泛”講“優(yōu)秀”、“空”說認識。再次，適時引導思考深究，注意“追問”“反問”“辯問”“互問”以深化認識。如“獨善其身”有的學生可能會認為“管好自己就是減輕別人的負擔”這是很好的行為調(diào)節(jié)，有的學生可能會認為“想管好自己是要有條件的，只有主觀因素還是不夠的”，作為教師不要就此先作出評價，應(yīng)該引導學生思考“為什么要‘獨善其身’”。進而引導思考“‘獨善其身’難嗎”，接著引導辨析同學的不同觀點，在這基礎(chǔ)上引導其他學生談看法、談補充、談建議、談啟示，逐級引導思考深化認識。最后，“研究交流”要注意總結(jié)歸納提升引導。學生的研討交流是激發(fā)學生學習主動性積極性的重要方式，但是缺乏精準的總結(jié)歸納，學生就難以對“優(yōu)秀”更有信心地解讀、應(yīng)用、闡發(fā)。如學生對“獨善其身”的觀點看法盡管有多樣，但是教師總結(jié)時應(yīng)該引導學生明白至少兩個道理：一是任何認識、觀點、判斷都是有條件的，從個體出發(fā)，要“獨善其身”管好自己；從社會群體出發(fā)，“獨善其身”還應(yīng)該“兼濟天下”。二是注意古為今用，辯證出新。應(yīng)該引導今天的青少年學生注意將“責任擔當”作為“獨善其身”的動力指向，另方面還應(yīng)該讓學生明白，在一定意義上“獨善其身”是“責任擔當”的內(nèi)在力量。

（五）點評引領(lǐng)策略

這是強化學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的把握與應(yīng)用，具有引領(lǐng)性意義的策略。點評是對學生理解把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化情況的點評，更是引領(lǐng)學生明白傳承優(yōu)秀文化的意義、用好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值的點評。點評應(yīng)該把握三要素，即評點學生是否明白“優(yōu)秀”所在，評點學生能否內(nèi)化“優(yōu)秀”并初步形成自己的觀點看法，評點學生有何新的、獨到的看法見解。如，《道德與法治》七年級下冊的“青春有格”引用了儒家的“行己有恥”的觀點，教師可以引發(fā)學生討論，有的學生可能認為一個人若有“知恥心”，則言行必定有“格”，有的學生可能認為一個人明確了“格”的道理，必定“行己”有度。作為教師點評時，首先就應(yīng)該對學生是否把握了“行己有恥”的思想先給予評價；其次應(yīng)該對學生分析問題的思路，即一個從“知恥心”談“格”，一個是從識“格”談“行”的可行與合理性作出評價；最后應(yīng)該對學生從不同視角各抒己見作出評價，從而克服無“領(lǐng)”的評或無目標的評或不準確的評，引領(lǐng)學生精準地學好“優(yōu)秀”文化，創(chuàng)造性地用好“優(yōu)秀”文化。