淺析《論猶太人問題》中的人類解放理論及其當(dāng)代價(jià)值

摘要：《論猶太人問題》是馬克思人類解放理論研究的重要成果之一。馬克思通過揭開宗教與政治的外衣，將人置于國(guó)家、社會(huì)中進(jìn)行考察，找到了廢除私有制、消滅雇傭勞動(dòng)和階級(jí)以實(shí)現(xiàn)人的解放的途徑，從而形成了人類解放理論。其當(dāng)代價(jià)值主要體現(xiàn)在：它對(duì)于消解人的異化、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧以及構(gòu)建人類命運(yùn)共同體都具有引領(lǐng)與推進(jìn)作用，對(duì)于當(dāng)前我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有借鑒性的意義。

關(guān)鍵詞：《論猶太人問題》;馬克思;人類解放;當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：A811??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）01-0042-03

《論猶太人問題》作為馬克思對(duì)鮑威爾所著的《猶太人問題》以及《現(xiàn)代猶太人和基督徒獲得自由的能力》兩本著作的評(píng)論，探討了鮑威爾所提出的猶太人問題的實(shí)質(zhì)及解決措施，將鮑威爾提出的宗教解放一步步延伸到人類解放的高度。馬克思認(rèn)為，只有人類解放才是無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)解放，只有通過無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)革命才能真正消滅私有財(cái)產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)全人類的解放。

一、猶太人問題形成的歷史與實(shí)質(zhì)

綜觀歐洲歷史，猶太民族一直作為少數(shù)民族族群而存在，長(zhǎng)期遭受各國(guó)反猶主義的壓制與迫害，因而猶太人在國(guó)際上長(zhǎng)期處于不利地位。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，猶太教逐漸成為維系猶太人民族認(rèn)同感的關(guān)鍵。

在歐洲啟蒙時(shí)期，猶太人曾經(jīng)發(fā)起過一次“猶太啟蒙運(yùn)動(dòng)”，先進(jìn)的猶太人開始主動(dòng)消除自己與其他民族之間的隔閡，嘗試學(xué)習(xí)其他歐洲民族的先進(jìn)文化。這一運(yùn)動(dòng)起到了一定的積極作用，1791年，法國(guó)發(fā)起了一場(chǎng)解放猶太人的運(yùn)動(dòng)，成為歐洲第一個(gè)為猶太人制定平等法律權(quán)利的國(guó)家。拿破侖在軍事上的勝利使得法國(guó)大革命的成果在歐洲大范圍傳播。然而他在德國(guó)統(tǒng)治的失敗導(dǎo)致德國(guó)猶太人重新面臨新的困境，猶太人的基本權(quán)利被剝奪。

十九世紀(jì)資本主義的發(fā)展使得德國(guó)猶太人的地位發(fā)生了全新的變化。這一時(shí)期猶太人雖然在政治上仍然處于無權(quán)的狀態(tài)，但他們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域的天賦使得當(dāng)時(shí)的德國(guó)貴族感到不安。在1816到1871年這半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，雖然信奉猶太教的猶太群體在德國(guó)人口的比例僅僅上升了零點(diǎn)一個(gè)百分點(diǎn)，但是他們的社會(huì)結(jié)構(gòu)卻發(fā)生了巨大變化：帝國(guó)時(shí)期，猶太人除了少數(shù)極富有家庭之外，絕大多數(shù)屬于赤貧人口，到了1871年大多數(shù)則變成了純粹的資產(chǎn)階級(jí)。由于在幾百年里一直被禁止參與到農(nóng)業(yè)和手工業(yè)中，猶太人寧愿維持自己的商人、銀行家等傳統(tǒng)職業(yè)，利用這一時(shí)期工業(yè)的快速增長(zhǎng)來賺取利潤(rùn)。

在這一背景之下，德國(guó)的猶太人已經(jīng)可以通過金錢獲得一定的政治權(quán)力，國(guó)家也十分依賴這些猶太富人，因而在這一時(shí)期，猶太人的狀況雖然在法律層面并無任何改善，但事實(shí)上享受著許多的特權(quán)。經(jīng)過考察之后，鮑威爾看到了這一事實(shí)，因而他在《猶太人問題》中提到，猶太人的財(cái)力決定著整個(gè)國(guó)家的命運(yùn)，總的來說，猶太人問題的實(shí)質(zhì)在于他們政治上無權(quán)與利己主義在他們當(dāng)中的普遍存在。

二、《論猶太人問題》中關(guān)于人類解放的觀點(diǎn)

在《論猶太人問題》中，馬克思站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上對(duì)于鮑威爾的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判與借鑒，深刻探討了鮑威爾提到的宗教解放的問題，并將其拓展至政治解放以及人的解放領(lǐng)域，為猶太人問題的解決提供了全新的角度。

（一）宗教解放

鮑威爾在其著作《猶太人問題》中提到，對(duì)于當(dāng)時(shí)的德國(guó)人來說，獲得解放可以說是各民族的共識(shí)，猶太人的目標(biāo)即猶太民族的解放在他看來是一種“利己主義”的表現(xiàn)。他通過對(duì)猶太教以及基督教的宗教意識(shí)進(jìn)行闡述，認(rèn)為基督教雖然脫胎于猶太教，但它已突破了猶太教的限制，不需要再受限于外部的戒律，開始尋求自己的內(nèi)在信仰，此時(shí)的基督教已經(jīng)具有了普遍性的特征。隨后鮑威爾提出了猶太人問題存在的最頑固的形式是“宗教對(duì)立”，即猶太教與基督教之間的對(duì)立，他認(rèn)為應(yīng)該把猶太教與基督教看作是人類精神發(fā)展過程中的不同階段，這樣就會(huì)拋棄宗教的自我意識(shí)，猶太教和基督教也就會(huì)成為“批判的、科學(xué)的、人的關(guān)系”，那么宗教對(duì)立的問題就會(huì)轉(zhuǎn)化成科學(xué)的問題，此時(shí)采用科學(xué)的方法就可以順利解決它。

馬克思在研究了鮑威爾的觀點(diǎn)后認(rèn)為，鮑威爾存在將猶太人在德國(guó)遇到的特殊問題普遍化的傾向，猶太人在德國(guó)所面臨的問題是以德國(guó)當(dāng)時(shí)的特殊情況為轉(zhuǎn)移的，雖然說在當(dāng)時(shí)的歐洲猶太人問題長(zhǎng)期得不到解決，但是這并不意味著可以將猶太人在德國(guó)面臨的問題普遍化。即只有在德國(guó)，猶太人問題才表現(xiàn)為政治問題，而在其他國(guó)家并未發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象，因而要解決猶太人的問題還需探討其在政治層面的原因，但鮑威爾所提出的解決方案將政治問題簡(jiǎn)單化為宗教問題，他只看到了在基督教國(guó)家存在的猶太人問題，而沒有脫離這一因素探討普遍存在的猶太人問題的原因。

（二）政治解放

在馬克思看來，要解決猶太人問題必須將其轉(zhuǎn)化為普遍性問題，因此他對(duì)德國(guó)、法國(guó)以及美國(guó)猶太人的生存境況與政治權(quán)利進(jìn)行了研究，從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度探討了猶太人問題的解決措施。

首先，馬克思對(duì)宗教產(chǎn)生的歷史根源進(jìn)行了研究，他認(rèn)為要了解宗教的根源就必須到國(guó)家的本質(zhì)中去找尋，宗教并不是現(xiàn)實(shí)社會(huì)狹隘性產(chǎn)生的原因，而是它的表現(xiàn)形式。馬克思認(rèn)為宗教是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的一種歪曲的反映，如果將宗教問題與現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題聯(lián)系起來，那么“對(duì)天國(guó)的批判就變成對(duì)來世的批判，對(duì)宗教的批判就變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判就變成對(duì)政治的批判”。因而從這一角度來說，猶太人問題與其說是一種宗教問題，不如說是一種政治問題，要解決這一問題就必須從政治的角度入手，實(shí)現(xiàn)政治解放。

其次，馬克思從實(shí)踐的角度出發(fā)，對(duì)德國(guó)、法國(guó)、美國(guó)存在的猶太人問題進(jìn)行了研究，并得出結(jié)論：在德國(guó)，猶太人問題僅僅是一個(gè)神學(xué)問題，在法國(guó)，猶太人問題更多表現(xiàn)為“政治解放不徹底的問題”，而在美國(guó)，猶太人問題則成為真正的世俗問題。馬克思認(rèn)為三者存在如此大區(qū)別的原因在于三者政治解放形式的不相同，德國(guó)沒有進(jìn)行過政治解放，法國(guó)政治解放不徹底，美國(guó)則進(jìn)行了相對(duì)來說較為徹底的政治解放，因而在馬克思看來，猶太人問題更多表現(xiàn)為一種政治問題，完全可以通過政治解放對(duì)其進(jìn)行解決。

最后，馬克思得出結(jié)論：當(dāng)國(guó)家真正作為一個(gè)國(guó)家存在而不受制于宗教時(shí)，國(guó)家的解放、人民的解放才會(huì)實(shí)現(xiàn)，因而要在德國(guó)實(shí)現(xiàn)猶太人的解放就必須把德國(guó)從基督教的控制中解放出來，使國(guó)家真正為維護(hù)自身而存在，到這個(gè)時(shí)候信教與否就會(huì)成為一個(gè)世俗問題，公民就有了信教與不信教的自由了。在這個(gè)意義上猶太人的問題也得到了解決。

（三）人類解放

馬克思在論述政治解放的過程中提出，經(jīng)過政治解放進(jìn)入到現(xiàn)代文明之后，人類逐漸從封建王朝以及專制制度中解脫出來，進(jìn)入到資本主義社會(huì)，人類也從市民轉(zhuǎn)化為公民，獲得了自由、平等等權(quán)利，但在這個(gè)過程中仍然存在著諸多問題。正如馬克思所說：“即使人還沒有真正擺脫某種限制，國(guó)家也可以擺脫這種限制，即使人還不是自由人，國(guó)家也可以成為共和國(guó)”。也就是說即使國(guó)家在政治上獲得了解放，但人也可能不是一個(gè)自然人，究其本質(zhì)是因?yàn)槿祟惔嬖谥岸鼗钡膯栴};與此同時(shí)社會(huì)上仍然存在著“政治異化”的問題。

一方面，即使實(shí)現(xiàn)了政治解放，建立了資本主義國(guó)家，在政治層面上消除了等級(jí)差異，但現(xiàn)實(shí)生活中仍然存在著諸多差異，不平等的問題仍然存在，在這個(gè)層面上的自由、平等都只是空中樓閣，人類沒有實(shí)現(xiàn)真正意義上的解放。另一方面，政治解放并不意味著個(gè)人的解放，“利己主義”在人類社會(huì)中仍然普遍存在，在這一背景下形成了對(duì)于金錢的盲目崇拜，猶太人的信仰逐漸由神轉(zhuǎn)化為金錢，人類的利己主義又使得金錢成為整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的神，消解了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于自由、平等等美好品質(zhì)的追求，人類一切的追求都逐漸向金錢靠攏，人逐漸成為金錢的奴隸，因而政治解放并沒有真正實(shí)現(xiàn)人類的解放。馬克思認(rèn)為政治解放只是人類歷史發(fā)展的一個(gè)階段、一種手段，它不可能作為人類解放的最終實(shí)現(xiàn)形式存在，要徹底實(shí)現(xiàn)人類的解放還需要經(jīng)由徹底的“人類解放”才能完成。

馬克思認(rèn)為，所謂的“人類解放”最終仍然要靠人類來完成，他提出：“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人同時(shí)也是抽象的公民，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)人勞動(dòng)、自己的個(gè)人關(guān)系中間，成為類存在物的時(shí)候，只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自己的‘原有力量并把這種力量組織成為社會(huì)力量因而不再把社會(huì)力量當(dāng)作政治力量是跟自己分開的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人類解放才能完成”。也就是說人類解放的先決條件就是要擺脫個(gè)人對(duì)于金錢的崇拜與追逐，擺脫一切可能的壓迫，使人的一切選擇都是為了全人類的幸福，只有這樣人類才能徹底實(shí)現(xiàn)解放，猶太人的問題也就能徹底得到解決。

總而言之，在《論猶太人問題》中，馬克思批判了鮑威爾關(guān)于猶太人問題以及宗教解放的觀點(diǎn)，將宗教解放發(fā)展為政治解放，認(rèn)為要真正解決猶太人的問題，實(shí)現(xiàn)猶太人的民族解放就必須從政治角度出發(fā);與此同時(shí)，他還對(duì)政治解放進(jìn)行了批判性的闡述，認(rèn)為政治解放只能從表面上解決猶太人問題，要使猶太人問題真正得到解決還需要將其擴(kuò)展到人類解放的高度上來，也只有從人類解放的高度上才能真正解決猶太人問題。

三、《論猶太人問題》中人類解放思想的當(dāng)代價(jià)值

馬克思的《論猶太人問題》出版至今已經(jīng)經(jīng)歷了百余年的時(shí)間，在書中，他透過歷史唯物主義的視角，分析了猶太人問題產(chǎn)生的根本原因及解決思路，雖然他的人類解放的理論尚有不足之處，但是直到今天該理論仍然具有較強(qiáng)的研究?jī)r(jià)值。

（一）堅(jiān)持并發(fā)展人類解放思想，消解人的異化

馬克思在其代表作之一《論猶太人問題》中提到，人類社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)從市民社會(huì)到公民社會(huì)的發(fā)展演變，在這一過程中必須擺脫人類固有的“雙重性”的問題，解除“利己主義”的桎梏。在市民社會(huì)中，由于利己主義的束縛，人類無法享受到真正的自由。尤其是現(xiàn)代人雖然從表面上看擺脫了資本的束縛，但對(duì)于“物的依賴性”的大大增強(qiáng)反而使得人類受到了更為隱蔽且強(qiáng)大的異化，資本控制人類的方式更為隱蔽，人們無時(shí)無刻不處在資本的監(jiān)控之下。在當(dāng)前社會(huì)中，我們?nèi)孕桕P(guān)注資本主義對(duì)于我國(guó)公民基本生活的侵蝕，擺脫金錢至上等錯(cuò)誤觀念，將人的解放作為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的題中之義，致力于實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的真正自由與平等，將自己的幸福與全人類的幸福聯(lián)系在一起，只有這樣才可能實(shí)現(xiàn)真正的解放，消解公民的異化。

（二）樹立以人為本的價(jià)值理念，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧

馬克思所提出的人類解放的目標(biāo)在于：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，因而，要實(shí)現(xiàn)人的解放就必須以人為本，尊重個(gè)人的基本權(quán)利。從一定程度上來說，堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)人的全面解放是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的必要條件?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展使得個(gè)人的價(jià)值有了越來越多的展示空間，政治與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也離不開個(gè)人的作用，個(gè)人的幸福指數(shù)已成為國(guó)家發(fā)展水平的重要標(biāo)志，在這一背景之下，社會(huì)的主流價(jià)值觀念也發(fā)生了變化，我國(guó)對(duì)于個(gè)人的重視程度也直線上升。這種以人為本的觀念對(duì)于實(shí)現(xiàn)人類解放、促進(jìn)人自由而全面的發(fā)展意義重大。

（三）堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體的思想，實(shí)現(xiàn)人類解放

馬克思在《論猶太人問題》中提出個(gè)人的自由發(fā)展是人類自由發(fā)展的前提，這在一定程度上與習(xí)近平總書記提出的“人類命運(yùn)共同體”的思想相契合。人類社會(huì)發(fā)展到今天經(jīng)歷了數(shù)萬年的時(shí)間，科技的迅速發(fā)展使得單打獨(dú)斗早已不適合當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，全球化的加速更是提供了人類命運(yùn)共同體形成與發(fā)展的契機(jī)，因而可以說人類解放是自由的聯(lián)合體與人類命運(yùn)共同體的連接點(diǎn)。就當(dāng)前世界發(fā)展形勢(shì)來看，人類命運(yùn)共同體的建立任重而道遠(yuǎn)，過去也不乏這方面的嘗試，但大多發(fā)展較為緩慢，我國(guó)要在全球化的發(fā)展中占據(jù)主動(dòng)，就必須堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體的理念，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨人長(zhǎng)期以來形成的初心與使命，為實(shí)現(xiàn)人類的全面解放而奮斗。

四、結(jié)語

《論猶太人問題》作為馬克思早期的著作之一，旗幟鮮明地表達(dá)了馬克思對(duì)于人類解放的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)具有開創(chuàng)性的意義，它對(duì)于人的異化、政治解放的思想到今天依然具有極大的指導(dǎo)意義?！白杂傻穆?lián)合體”的觀點(diǎn)對(duì)于我們今天提出的人類命運(yùn)共同體思想也起到了直接的促進(jìn)作用，為馬克思主義理論在今天的創(chuàng)新發(fā)展提供了范本，對(duì)于當(dāng)前我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有借鑒性的意義。

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作者簡(jiǎn)介：王敏（1995—），女，漢族，山西運(yùn)城人，單位為新疆大學(xué)，研究方向?yàn)槊褡鍖W(xué)。

（責(zé)任編輯：馬雙）