《沙萊河大戰(zhàn)》中的戰(zhàn)馬性質(zhì)及戰(zhàn)馬精神

敖斯琴

摘? 要：本文對(duì)蒙古族北京木刻版《格斯?fàn)枴肥吩?shī)中的《沙萊河大戰(zhàn)》戰(zhàn)馬性質(zhì)及戰(zhàn)馬精神進(jìn)行了分析，蒙古民族酷愛馬，以歌頌、贊美蒙古馬為永恒主題，而且贊美歌頌時(shí)會(huì)把蒙古馬的動(dòng)物性擬人化更是去神化。因?yàn)樵诿晒艖?zhàn)馬的身上體現(xiàn)了蒙古民族的吃苦耐勞、機(jī)智勇敢、忠誠(chéng)忠貞的意志品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：《格斯?fàn)枴?《沙萊河大戰(zhàn)》;戰(zhàn)馬;性質(zhì);精神

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-02-0-02

“格斯?fàn)枴笔吩?shī)流傳于藏、蒙古、土等國(guó)內(nèi)民族和尼泊爾、蒙古國(guó)、俄羅斯等國(guó)家的跨民族、跨國(guó)界且在傳承過(guò)程中形成同源異流、具有共性也有個(gè)性的國(guó)際性大型英雄史詩(shī)。在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展歷史中吸引了中外諸多莘莘學(xué)子的愛好，并且成為一個(gè)全球性的研究課題。蒙古《格斯?fàn)枴分挥幸粋€(gè)木刻版本，那就是聞名世界的《北京木刻版格斯?fàn)柾鮽鳌?。它是蒙古《格斯?fàn)枴分凶畛跽业降囊粋€(gè)版本，蒙古英雄史詩(shī)中有著最高成就作品之一，也是對(duì)蒙藏《格薩爾》研究以及后世文化有著深遠(yuǎn)的影響。其中《沙萊河大戰(zhàn)》是北京木刻版《格斯?fàn)枴返暮诵恼鹿?jié)。

《沙萊河大戰(zhàn)》主要講述的是格斯?fàn)栐?jīng)離家十二年未歸，沙來(lái)河三王趁機(jī)，強(qiáng)娶茹格慕高娃夫人，做其白帳王之子—阿拉坦格日勒?qǐng)D臺(tái)吉的妻子，當(dāng)沙來(lái)河三王攻入格斯?fàn)柕募覉@時(shí)，以哲薩希赫爾為首的諸位勇士奮不顧身，浴血奮戰(zhàn)，打敗了敵人的數(shù)次進(jìn)攻，讓敵人落荒而逃。但這時(shí)朝通暗中背叛，給敵國(guó)送情報(bào)，分散了哲薩的兵力，導(dǎo)致茹格慕高娃被敵人擄走，家園被踐踏，眾勇士也獻(xiàn)出了寶貴的生命。格斯?fàn)栔楹螅氐郊亦l(xiāng)幫勇士報(bào)仇，尋回夫人，嚴(yán)懲了叛徒朝通。這章節(jié)中，歌頌格斯?fàn)柤罢芩_希赫爾為首的勇士之外還刻畫了許多勇士的忠誠(chéng)的朋友和生活伴侶，也就是他們的座椅—戰(zhàn)馬?！渡橙R河大戰(zhàn)》對(duì)戰(zhàn)馬的性情、英姿魄力做了生動(dòng)的描寫，這些描述塑造英雄及將士們的形象時(shí)有著相輔相成的作用，而且歌頌英雄的偉大事業(yè)也有著重要作用。戰(zhàn)馬是構(gòu)成這部史詩(shī)的基本的情節(jié)要素之一，沒(méi)有戰(zhàn)馬就成不了英雄史詩(shī)，勇士也只有在馬背上更能顯現(xiàn)出英雄的氣概。

一、《沙萊河大戰(zhàn)》戰(zhàn)馬的性質(zhì)

在《沙來(lái)河大戰(zhàn)》中，馬無(wú)處不在，它不但有著本身的動(dòng)物性，它還是英雄的華身，像神一樣存在，因?yàn)樵谒砩腺x予了人性和神性兼具的智慧和力量，像格斯?fàn)柕某嗤民R、沙來(lái)河方的銀合八駿、哲薩的紅沙馬、南春的灰白馬、希曼比如扎的雪花寶駒、班珠爾的烏騅馬、六指的鐵青馬，紅眼的灰紅馬，察爾金老人的黃驃馬，朝通的豹花馬。史詩(shī)中駿馬的描寫有主有次、有詳有略，《沙來(lái)河大戰(zhàn)》中重點(diǎn)刻畫了格斯?fàn)柕某嗤民R還有沙來(lái)河方的銀合八駿、扎撒希赫爾的灰沙馬等形象。

（一）戰(zhàn)馬的動(dòng)物性

馬天生自帶的力量、智慧、速度都屬于馬的動(dòng)物性。《沙來(lái)河大戰(zhàn)》中格斯?fàn)柕某嗤民R有著寬厚的身軀，像座高山峻嶺，馳騁的步態(tài)，像大海的波濤翻滾，它還有炯炯發(fā)光的眼睛，有精神抖擻的耳朵，寬闊無(wú)比的胸膛，美麗精修的背脊，堅(jiān)硬的四蹄和秀氣的尾巴。還有希曼比如扎高唱他的銀合八駿時(shí)唱到“你像獐鹿一樣矯健，崇山峻嶺化作你蹄下汲丸，你像狍鹿一樣迅疾，平川山崗都被你身軀量過(guò)?！蔽闹型ㄟ^(guò)比喻、夸張等形式彰顯了《沙萊河大戰(zhàn)》中的戰(zhàn)馬的體態(tài)、氣質(zhì)、速度、力量的不同凡響。

（二）戰(zhàn)馬的人性

史詩(shī)中馬有人性是神駒的重要特征之一。自古馬跟自己的主人共患難的故事不在少數(shù)，蒙古族中這樣的故事更是比比皆是。蒙古族的人與馬的那種情感可以跟人與人之間的真摯友情匹配得上的，他們之間的信任感有時(shí)候可以超出世間任何東西。蒙古族把馬視為英雄、勇士，蒙古人眼中馬是無(wú)所不能的;救助人、戰(zhàn)沙場(chǎng)、扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局、危急關(guān)頭化身成勇敢的戰(zhàn)士，沖鋒在前，用堅(jiān)硬的蹄子與敵人你死我活，為主人遮風(fēng)擋雨。

當(dāng)哲薩他們知道沙來(lái)河三汗即將要來(lái)侵犯他們家園時(shí)，哲薩、南春、邵米爾三人前去查探軍情，對(duì)敵方進(jìn)攻前，還跟自己的座椅下命令“沖殺時(shí)要像奔流的河水，正面陷陣時(shí)要狐貍般敏捷”，三匹座椅聽了，甩了三次尾巴，抖了三次鬃毛，發(fā)出三聲低沉的嘶鳴表示它們已收到命令。還有南春替察爾金出征被敵人所害，大出血暈倒時(shí)，它的座椅哭著說(shuō)“我的南春?。∧銇?lái)自天庭上界，本是天神的兒子，不曾想到在沙來(lái)河慘死在煩人手中！琴音殘缺、修竹斷裂，從此三十勇士泣血月前！你本是承啟天運(yùn)，奉上蒼之命下凡，竟在紅塵孽世遭凡夫毒手，只要我追風(fēng)灰白馬三寸氣在，誰(shuí)也休想觸動(dòng)你的仙體遺骸。即使主人你先我而去，我也要讓世人為我們的勇敢與神通驚嘆不已?！蔽闹袘?zhàn)馬的形象描述能體現(xiàn)出它的人格化魅力，我們能看出馬的聰明睿智、無(wú)所畏懼、游刃有余的人格化形象，這也能證明當(dāng)時(shí)的人民所渴望懲惡揚(yáng)善的一種精神寄托。

（三）戰(zhàn)馬的神性

蒙古史詩(shī)中馬的神性比人性會(huì)更上一層樓。有神性的馬一般都會(huì)有超出常人的《能預(yù)知未來(lái)發(fā)生的事》或者《可百變》的智慧及能力。這也是當(dāng)時(shí)人民在困難面前所渴望的能力的一種表現(xiàn)?！渡硜?lái)河大戰(zhàn)》中，赤兔馬亮出了超凡的能力，它在遠(yuǎn)方能預(yù)感到南春出事，聚來(lái)馬群守護(hù)受傷的南春，直到見哲薩他們四人來(lái)了，這才離去。史詩(shī)中的座椅與人的關(guān)系密切，正面形象的人所持有的戰(zhàn)馬都顯得璀璨生輝，但反面人物的戰(zhàn)馬也并非庸碌，而是同樣具有鮮活的性格。

二、《沙來(lái)河大戰(zhàn)》戰(zhàn)馬精神

《格斯?fàn)枴愤@部經(jīng)典的英雄史詩(shī)，把馬的形象塑造得高大生輝，不僅體現(xiàn)了蒙古戰(zhàn)馬的優(yōu)良體質(zhì)，而且還賦予人格，具有神奇的本領(lǐng)，今天馬已經(jīng)成為英雄的象征，也是蒙古民族精神的一種象征。

（一）吃苦耐勞的奉獻(xiàn)精神

《沙萊河大戰(zhàn)》中戰(zhàn)馬與主人相得益彰，能經(jīng)受得住來(lái)自自然界惡劣生存條件的考驗(yàn)，也經(jīng)受得住來(lái)自兇狠狡詐敵人的欺壓，與自己的體力、精神意志做抗?fàn)帲c所有的磨難做抗?fàn)?，吃苦耐勞，任勞任怨，毫無(wú)畏懼地迎接著困難，即使以生命為代價(jià)也在所不惜?！渡橙R河大戰(zhàn)》中格斯?fàn)柕某嗤民R被阿龍高娃用鐵鎖加身監(jiān)禁于牢獄中，三天兩頭沒(méi)有草料吃被虐待，但后來(lái)聽格斯?fàn)柾纯嗦暎粴庵?，掙段鐵板和鐵龍頭，跑到格斯?fàn)柷罢f(shuō)“圣主，如今你的茹格慕高娃王后，兄長(zhǎng)哲薩、三十勇士以及整個(gè)宮殿和寺院全都完了。現(xiàn)在你住在魔王城堡，守著如花似玉的阿龍高娃妃子，不是挺稱心愜意的嗎？還有什么事是你這樣傷心！”雖然赤兔馬有點(diǎn)生氣但是還是把家鄉(xiāng)發(fā)生的事一一告訴格斯?fàn)柌⒏魅嘶氐搅思亦l(xiāng)，當(dāng)格斯?fàn)栂旅睢澳銢_進(jìn)去把敵人踩成肉泥漿！”時(shí)，赤兔馬猶如颶風(fēng)般沖進(jìn)敵營(yíng)，即使跑得“唾沫四處飛濺、血塊凝聚在鐵嚼旁邊”也不懈怠把敵人踩成血漿，幫勇士們報(bào)仇奪回茹格慕高娃王后。還有希曼比如扎的雪花寶駒四蹄如風(fēng)，力大無(wú)窮，如要放轡疾馳，必須在四蹄上拴上四塊鐵砧，身上還壓一塊鐵砧。不然乘著向前沖刺的速度凌空起飛，連人帶馬升上空中。六指的鐵青馬也是性情暴烈，奔跑起來(lái)快逾閃電。六指怕控制不住便給它馱了兩袋沙土。文中的戰(zhàn)馬都有馱走大山的力量和丈量大地的速度及其超凡的智慧與魔力。像這種贊揚(yáng)戰(zhàn)馬的耐力和毅力的例子在史詩(shī)中數(shù)不勝數(shù)。這種吃苦耐勞、一往無(wú)前的無(wú)私奉獻(xiàn)精神是人性的升華，是蒙古族的精神象征。

（二）機(jī)智、勇敢的奮戰(zhàn)精神

《沙來(lái)河大戰(zhàn)》中的英雄個(gè)性鮮明、機(jī)智勇敢，每個(gè)人都給人留下了深刻的印象。但蒙古人的人、馬、武器三者是相輔相成的，是互不離開的三個(gè)元素。尤其是戰(zhàn)馬對(duì)蒙古人的作用是不言而喻的。英雄的戰(zhàn)馬都是通人心的，懂得世敵，聰慧機(jī)靈，是英雄的好幫手。是英雄獲得勝利的重要條件。白帳王趁哲薩他們放松警惕時(shí)去搶茹格慕高娃夫人，茹格慕高娃變身變作六百個(gè)尼姑坐在地上，三王及他們的保護(hù)神都無(wú)從下手時(shí)，白帳王的白龍神駒卻一眼能識(shí)破茹格慕高娃，并到她面前用前蹄刨地引頸長(zhǎng)嘶告訴自己的主人?！渡橙R河大戰(zhàn)》中的戰(zhàn)馬都是那樣的機(jī)智、聰慧、勇敢，它們有著恢弘的氣勢(shì)、必勝的精神，讓敵人魂飛魄散、繳械投降。馬是蒙古民族的生命力的代表，也是英雄的象征。

三、忠誠(chéng)、忠貞的愛國(guó)精神

蒙古族也有五畜，其中以馬為首，牧人認(rèn)為只有馬，才是牲畜里最有人性、懂人語(yǔ)、有思維的神圣動(dòng)物，它始終如一忠誠(chéng)于主人。自古以蒙古馬被賣到或者別的途徑到他鄉(xiāng)，最后都會(huì)想各種辦法回到自己的家鄉(xiāng)的故事不在少數(shù)，這也能證明馬的秉性之一就是忠誠(chéng)堅(jiān)貞?！渡橙R河大戰(zhàn)》中南春替察爾金出征被敵人所害，大出血時(shí)，他的座椅灰白馬見自己主人的身體漸漸不支，四蹄放得更輕，跑得更穩(wěn)，南春的身體支撐不住左右搖擺時(shí)座椅也跟著搖擺扶助主人不讓主人墜鞍落地。路上碰到餓狼跟烏鴉想吃掉主人，它一邊流著淚水叫喚主人一邊忙伸開四蹄站在南春身上，把主人保護(hù)在自己的腹下，餓狼跟烏鴉襲擊時(shí)，它就揚(yáng)起后蹄猛踢，還張開巨口就咬。還有哲薩他們搶走沙來(lái)河方的馬群時(shí)，希曼比如扎高唱他的銀合八駿時(shí)，在萬(wàn)匹馬群中的銀合八駿聽到主人的呼喊，一個(gè)個(gè)豎起雙耳，仰天長(zhǎng)嘶起來(lái)，帶著馬群往主人那兒奔跑。馬是極有感情的動(dòng)物，被馴服后不管遇到什么情況都會(huì)對(duì)自己的主人一心一意，毫無(wú)二心。所以蒙古人愛贊揚(yáng)蒙古馬的忠誠(chéng)堅(jiān)貞，鞠躬盡瘁的高尚品質(zhì)，從而反映出馬的愛主人、愛家、愛國(guó)的偉大精神。

據(jù)考證，蒙古先民早在青銅器時(shí)代就有養(yǎng)馬的文化遺跡。隨著時(shí)代的前進(jìn)，騎馬的蒙古人從原始社會(huì)的馬背上馳騁不息，經(jīng)歷奴隸、封建社會(huì)，而“快馬加鞭未下鞍”地奔騰到21世紀(jì)的大門前。馬作為伙伴、戰(zhàn)友、謀士，甚至是保護(hù)神一直陪在蒙古族身邊。蒙古民族也是一直感恩并歌頌、贊美蒙古馬為永恒主題，而且贊美歌頌時(shí)會(huì)把蒙古馬的動(dòng)物性擬人化更是去神化。因?yàn)槊晒篷R一直擁有著吃苦耐勞精神、機(jī)智勇敢的奮戰(zhàn)精神、忠誠(chéng)忠貞的愛國(guó)精神，這也是蒙古民族本身所擁有的精神。如今，馬成為英雄的象征，也是蒙古族人民精神的象征。蒙古人離不開馬，蒙古文化離不開馬，蒙古史詩(shī)更是離不開馬的形象。馬給蒙古人的情和義，《沙萊河大戰(zhàn)》中的戰(zhàn)馬形象可足以證明。

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