《西游記》若干隱語(yǔ)揭秘

摘? 要：《西游記》中存在大量隱語(yǔ)，這些隱語(yǔ)涉及農(nóng)耕民族和游牧民族的關(guān)系、東土大邦和東洋島國(guó)的關(guān)系、世界東方和世界西方的關(guān)系，它們是全書內(nèi)容之魂的所在。《西游記》是杰出的神魔小說、厚重的歷史小說、深邃的現(xiàn)實(shí)小說、高遠(yuǎn)的預(yù)言小說、辯證的悲喜小說、隱晦的傳記小說，其總體成就大于《紅樓夢(mèng)》。

關(guān)鍵詞：西游記;隱語(yǔ);南北東西關(guān)系

作者簡(jiǎn)介：韓亞光（1972-），男，天津人，博士，中華全國(guó)總工會(huì)中國(guó)工運(yùn)研究所研究員，研究方向是歷史學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-02-0-15

《西游記》是中國(guó)四大古典文學(xué)名著之一。清朝人張書紳指出：“《西游》一書，原是千古疑案，海內(nèi)一大悶葫蘆?！盵1]時(shí)至今日，人們對(duì)《西游記》的作者和主旨兩大問題仍然是眾說紛紜。這種現(xiàn)象，需要加以重視和解決。

《西游記》世德堂本載明“華陽(yáng)洞天主人校”，這在實(shí)際上意味著該小說作者是羅貫中。在世德堂本中，有所謂“秣陵陳元之撰”的《刊〈西游記〉序》。依據(jù)世德堂本原版，《刊〈西游記〉序》基本就是一段話，然而其中提到的三個(gè)“或曰”值得注意。此序指出，《西游》一書“不知其何人所為?；蛟唬骸鼋裉熹旰魏钔踔畤?guó)?；蛟唬骸霭斯健；蛟唬骸鐾踝灾??！痹诘谝粋€(gè)“或曰”的具體表述中，“今”字后面還有空白地帶，然而“今”字之后的“天”字卻另起一行;在第三個(gè)“或曰”的具體表述中，“出”字后面還有空白地帶，然而“出”字之后的“王”字卻另起一行。這種奇怪的現(xiàn)象，在事實(shí)上適應(yīng)了透露小說作者信息的需要：“天潢”相關(guān)于“太原”，“何侯王之國(guó)”相關(guān)于“羅”，“八公之”相關(guān)于“貫”，“徒”相關(guān)于“中”，“王自”相關(guān)于“本”，“制”相關(guān)于“撰”。這些情況，具體地說明《西游記》由太原人羅本貫中撰寫;“羅”是姓，“本”是名，“貫中”是字。這種狀況，能夠貫通于明代無名氏的《錄鬼簿續(xù)編》中“羅貫中，太原人”[2]之記載。

羅貫中之姓（羅）、名（本）、字（貫中），以及作為羅貫中老師的施耐庵之姓（施）、名（子安）、字（耐庵），在《西游記》中有奇異的狀況。對(duì)于這些狀況，下面進(jìn)行詳細(xì)說明。

施耐庵的“施”，在世德堂本中出現(xiàn)237次。237相通于西夏存在時(shí)間：從公元990年李繼遷即位成為夏國(guó)王，到公元1227年西夏滅亡，累計(jì)237年;在蒙元統(tǒng)一中國(guó)進(jìn)程中，西夏成為最早滅亡的重要政權(quán)。

羅貫中的“羅”，在世德堂本中出現(xiàn)319次。319相通于趙宋存在時(shí)間：從公元960年趙匡胤建立宋朝，到公元1279年趙宋滅亡，累計(jì)319年;在蒙元統(tǒng)一中國(guó)進(jìn)程中，趙宋成為最晚滅亡的重要政權(quán)。

施耐庵的“耐”，在世德堂本中出現(xiàn)34次;羅貫中的“貫”，在世德堂本中也出現(xiàn)34次。34相通于截至元朝為止的34個(gè)重要政權(quán)：夏、商、周、秦、漢、莽新，魏、蜀、吳，晉，宋、齊、梁、陳，北魏、西魏、東魏、北周、北齊，隋、唐、武周，后梁、后唐、后晉、后漢、后周，遼、宋、西夏、金、吐蕃、大理、元。

施耐庵的“庵”，在世德堂本中出現(xiàn)31次。31相通于從姒夏到西夏再加元朝的重要政權(quán)數(shù)量。從姒夏到西夏，涉及30個(gè)重要政權(quán);如果再加上與施耐庵一生的絕大部分時(shí)間存在直接關(guān)聯(lián)的元朝，累計(jì)31個(gè)重要政權(quán)。

羅貫中的“中”，在世德堂本中出現(xiàn)1695次。1695相通于從劉宋到趙宋再加元朝、明朝的重要政權(quán)數(shù)量。從劉宋到趙宋，涉及19個(gè)重要政權(quán);如果再加上與羅貫中長(zhǎng)期存在直接關(guān)聯(lián)的元朝、明朝，累計(jì)21個(gè)重要政權(quán)：在1695這個(gè)數(shù)中，1、6、9、5四者相加的結(jié)果就是21。

作為施耐庵之名的“子安”中的“子”，在世德堂本中出現(xiàn)2948次?！白印庇小皨雰骸敝?，相關(guān)于出生;“子”出現(xiàn)2948次，相通于朱元璋出生的元朝天歷元年九月十八日。8和4相乘的結(jié)果是32，9和2相加的結(jié)果是11，11可以分解為兩個(gè)1;拿出個(gè)1和32相加的結(jié)果是33，意味著三十三重天，暗合于天歷，剩余個(gè)1暗合于元年。9暗合于九月，9和2相乘的結(jié)果暗合于十八日。

作為施耐庵之名的“子安”中的“安”，在世德堂本中出現(xiàn)476次?！鞍病庇小鞍蚕ⅰ敝?，相關(guān)于去世;“安”出現(xiàn)476次，相通于朱元璋去世的明朝洪武三十一年閏五月初十日。4、7、6三者相乘的結(jié)果是168，1、6、8三者相加的結(jié)果是15，15讀作“十五”：“十”暗合于“洪”，因?yàn)椤笆庇小叭敝猓昂椤庇小按蟆敝?，“全”和“大”能夠相?“五”暗合于“武”，二者諧音。也就是說，“十五”影射“洪武”。6和7相加的結(jié)果是13，13倒著讀是31，31暗合于三十一年;4和6平均的結(jié)果是5，5暗合于閏五月;4和6相加的結(jié)果是10，10暗合于初十日。

作為羅貫中之名的“本”，在世德堂本中出現(xiàn)576次。世德堂本第七十四回比李卓吾批評(píng)本第七十四回少了許多話語(yǔ)，而在這些話語(yǔ)中“本”出現(xiàn)2次。如果將這2次與世德堂本中的576次相加，共計(jì)578次。在578這個(gè)數(shù)中，可以將5和7、5和8分別聯(lián)系起來。5和7相乘的結(jié)果是35，暗合于明朝成為中國(guó)歷史上第三十五個(gè)重要政權(quán);5和8相乘的結(jié)果是40，暗合于從公元1328年朱元璋出生到公元1368年明王朝建立的四十年跨度;5和8相加的結(jié)果是13，暗合于明朝南京的京城十三門。

以上考察，涉及《西游記》的隱語(yǔ)現(xiàn)象。明代無名氏的《錄鬼簿續(xù)編》記載，羅貫中善于寫“隱語(yǔ)”[3]。在《西游記》中，有大量話語(yǔ)是隱語(yǔ)。下面，筆者探討具有隱語(yǔ)性質(zhì)的部分重要話語(yǔ)。

在第一回中，“欲知造化會(huì)元功，須看《西游釋厄傳》”①意味著要知中華發(fā)展到元代的狀況和命運(yùn)，必須了解施耐庵和羅貫中，因此又有“十二萬(wàn)九千六百歲為一元”影射擁有十二帝、歷經(jīng)九十六年的元朝;“靈臺(tái)方寸山，斜月三星洞”相關(guān)于施耐庵，他藝術(shù)化為“菩提祖師”;“石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓”意味著小說作者羅貫中是太原人，“九竅”象征著九州，“八孔”象征著中國(guó)經(jīng)歷和面臨的艱險(xiǎn);“花果山”相關(guān)于中華，“水簾洞”相關(guān)于太原，“孫悟空”意味著趙宋王朝滅亡、漢族政權(quán)中斷;“佛與仙與神圣三者”，意味著西方在一定時(shí)期內(nèi)主導(dǎo)世界。

在第二回中，“三災(zāi)利害”相關(guān)于漢朝、漢族（這個(gè)稱謂來源于漢朝）、東方（以漢族為主導(dǎo)和主體）遭遇的曲折;“吃了七次飽桃”相關(guān)于北朝中的北魏、西魏、東魏、北周，以及五代中的后唐、后晉、后漢;“八萬(wàn)四千毛羽”相關(guān)于宋朝以前農(nóng)耕民族政權(quán)和游牧民族政權(quán)的歷史，“三旬”相關(guān)于《水滸傳》中的宋江“年及三旬”[4];“一日，春歸夏至，大眾都在松樹下會(huì)講多時(shí)”，意味著明朝推翻元朝，基于宋朝滅亡而消失的漢族政權(quán)得以恢復(fù);“七十二般變化”，“貫通一姓身歸本”，皆相關(guān)于羅貫中乃至中華民族。

在第三回中，“四萬(wàn)七千余口”相關(guān)于夏朝;“如意金箍棒”相關(guān)于漢朝政權(quán)的中斷和恢復(fù)、漢族政權(quán)的中斷和恢復(fù)，“一萬(wàn)三千五百斤”、“一千三百五十號(hào)”相關(guān)于從綠林、赤眉起義到朱元璋建立明朝、推翻元朝的時(shí)間跨度;“四海龍王”、“地藏王”、“十代冥王”，影射五代十國(guó);“三百四十二歲”既相關(guān)于從羅貫中出生到施耐庵去世的四十二年，又相關(guān)于從李淵建立唐朝至趙匡胤建立宋朝的時(shí)間跨度，還相關(guān)于公元前585年;“西方太白金星”既相關(guān)于元朝官員趙良弼，又象征著西方侵入東方的勢(shì)力。

在第四回中，“齊天大圣”既相關(guān)于《西游記》作者羅貫中，又相關(guān)于小說《隋唐兩朝史傳》中的扶桑國(guó)王齊天可汗，還相關(guān)于歷史上的趙匡胤、朱榑;“七大圣”，相關(guān)于明朝建立以前朱元璋養(yǎng)育的七個(gè)兒子;“張、魯二班”影射狩獵、捕魚，象征著游牧民族;“弼馬溫”意味著抵御游牧民族的進(jìn)攻，相關(guān)于《元史》記載的“奇渥溫氏”[5];“三壇海會(huì)”，相關(guān)于元朝第一次征討日本時(shí)使用的千料舟、拔都魯輕疾舟、汲水小舟各三百。

在第五回中，“蟠桃園”既相關(guān)于《三國(guó)志通俗演義》中的桃園，又暗含著游牧民族對(duì)農(nóng)耕民族的挑戰(zhàn);“鋤樹力士、運(yùn)水力士、修桃力士、打掃力士”，分別影射劉備、關(guān)羽、張飛、諸葛亮;“太上道祖”，影射元太祖;“十萬(wàn)天兵”，相關(guān)于元朝第二次征討日本時(shí)動(dòng)用的十萬(wàn)之眾;“七仙女”，相關(guān)于明朝建立以前朱元璋養(yǎng)育的七個(gè)兒子。

在第六回中，“康、張、姚、李四太尉，郭申、直健二將軍”相關(guān)于拓跋珪、元善見、元寶炬、宇文覺四位鮮卑人，以及李存勖、劉知遠(yuǎn)二位沙陀人;“顯圣二郎真君，見居灌洲灌江口”，相關(guān)于淮安王伯顏;“力誅六怪”，相關(guān)于伯顏參與或主導(dǎo)的蒙元第三次西征、滅亡南宋、平定昔里吉之亂、消除乃顏之亂、招降明理帖木兒、擊敗海都;“駕鷹牽犬，搭弩張弓，縱狂風(fēng)，霎時(shí)過了東洋大海，徑至花果山”，相關(guān)于張弘范，他曾被元世祖贈(zèng)銀青榮祿大夫和平章政事、謚武烈;“當(dāng)年過函關(guān)，化胡為佛”，意味著在歷史上東方曾領(lǐng)先于西方。

在第七回中，“一千七百五十劫，每劫該十二萬(wàn)九千六百年”既相關(guān)于秦非子養(yǎng)馬，又相關(guān)于元朝;“八卦爐”相關(guān)于元仁宗愛育黎拔力八達(dá)、元英宗碩德八剌，“四十九日”相關(guān)于從宋蒙開始聯(lián)合伐金的癸巳年到文天祥就義的壬午年之時(shí)間跨度;“清平永樂三乘錦，康泰長(zhǎng)生九品花”意味著明朝永樂皇帝統(tǒng)治下的國(guó)家前景堪憂;“如來”，“釋迦牟尼尊者，南無阿彌陀佛”，“阿儺、迦葉二尊者”，意味著漢、宋乃至整個(gè)東方遭遇挑戰(zhàn);“五行山”和“六個(gè)金字”，體現(xiàn)了東方和西方的微妙對(duì)比。

在第八回中，“三十五部”相關(guān)于三十五個(gè)重要政權(quán)，涉及夏商周秦漢新、魏蜀吳、晉、宋齊梁陳、北魏西魏東魏北周北齊、隋唐周、后梁后唐后晉后漢后周、遼宋西夏金吐蕃大理、元、明;“百樣奇花”意味著元朝中斷漢族政權(quán)，“千般異果”、“盂蘭盆會(huì)”意味著具有悠久王朝歷史的東方受到西方挑戰(zhàn);“我西牛賀洲者，不貪不殺，養(yǎng)氣潛靈，雖無上真，人人固壽”，暗示西方既貪又殺，然而不曉得有菩提祖師即施耐庵那樣的高手;“不許在霄漢中行，須是要半云半霧”，意味著西方意欲全面侵襲東方的農(nóng)耕民族和游牧民族;“錦襕袈裟”、“九環(huán)錫杖”、“三個(gè)箍?jī)骸币馕吨鴮?duì)天、地、人的全面控制，貫通于所謂“三藏真經(jīng)”的“談天”、“說地”、“度鬼”。

在第九回中，“歲在己巳”既相關(guān)于莽新的始建國(guó)元年，又相關(guān)于朱明的洪武二十二年;“三尺三寸零四十八點(diǎn)”既相關(guān)于從蜀漢滅亡到貞觀十三年的歷史，又相關(guān)于從唐朝初期到明朝初期的歷史;“三寸八點(diǎn)”既相關(guān)于隋朝歷史，又相關(guān)于從元世祖離世到元順帝即位的歷史;“若占雨澤，準(zhǔn)在明朝”相關(guān)于朱明王朝的微妙狀況;“兩個(gè)賢人”，影射施耐庵、羅貫中。

在第十回中，“陰山背后一十八層地獄”相關(guān)于從西漢結(jié)束到東漢建立的歷史;“崔判官、朱太尉”，影射崔烈、朱雋;“徐茂功、護(hù)國(guó)公、尉遲公”，影射劉備、關(guān)羽、張飛;“先主李淵、先兄建成、故弟元吉”，既影射趙弘殷、趙匡胤、趙廷美，又影射朱元璋、朱標(biāo)、朱允炆;“那沒頭的龍，悲悲啼啼，徑往西北而去”，既相關(guān)于西方的勢(shì)力范圍，又相關(guān)于北方的游牧民族。

在第十一回中，“劉全”相關(guān)于漢朝皇帝，“玉英”相關(guān)于小說中的貞觀十三年以及歷史上明朝南京京城的十三門，“翠蓮”相關(guān)于小說中的貞觀二十七年以及歷史上朱元璋大規(guī)模營(yíng)建南京城墻的二十七年;“上河南開封府訪看相良，原來賣水為活，同妻張氏在門首販賣烏盆瓦器營(yíng)生”，相關(guān)于宋朝和金朝;“傅奕”影射劉基，“魏征”影射錦衣衛(wèi)，“蕭瑀”影射五府六部，“張道源”影射都察院、通政司、大理寺;“一個(gè)個(gè)紅袍烏帽，一個(gè)個(gè)紫綬金章”暗含元明斗爭(zhēng)、東西矛盾;“左僧綱，右僧綱，天下大闡都僧綱”以及“五彩織金袈裟”、“毗盧帽”，皆相關(guān)于權(quán)益喪失。

在第十二回中，“九月甲戌，初三日，癸卯良辰”意味著絕假虛出三日，詭冒良辰;“如意珠、摩尼珠、辟塵珠、定風(fēng)珠”分別影射五代中的后漢、后晉、后唐以及北朝中的北周，“紅瑪瑙、紫珊瑚、夜明珠、舍利子”分別影射北朝中的北齊、西魏、東魏、北魏;“疥癩形容”，相關(guān)于嗟來、拷打、束縛;“江流兒和尚”，內(nèi)含著農(nóng)耕民族、游牧民族、世界西方;“九霄華漢里，現(xiàn)出女真人”，意味著漢族面臨游牧民族挑戰(zhàn)，中華面臨世界西方挑戰(zhàn)。

在第十三回中，“九月望前三日”暗含著絕望之意以及漢朝、漢族乃至東方面臨的三重災(zāi)難;“劉伯欽”相關(guān)于漢朝政權(quán)的中斷和恢復(fù)，“鎮(zhèn)山太?！毕嚓P(guān)于漢族政權(quán)的中斷和恢復(fù);“寅將軍”相關(guān)于王莽，“熊山君”相關(guān)于元朝，“特處士”相關(guān)于西方;“雙叉嶺”意味著不同命運(yùn)的交織，“兩界山”意味著不同命運(yùn)的分界;“鞏州城”、“河州衛(wèi)”，暗含著農(nóng)耕民族和游牧民族的關(guān)系以及世界東方和世界西方的關(guān)系。

在第十四回中，“圯橋三進(jìn)履”影射漢朝、漢族乃至東方的復(fù)興;“一百三十歲”，相關(guān)于五代的十三位君主;“六個(gè)毛賊”，影射為北宋所滅的荊南、后蜀、南漢、南唐、吳越、北漢;“孫行者”既相關(guān)于宋朝，又相關(guān)于西方;“唐朝海州弘農(nóng)郡聚賢莊人氏”既影射羅貫中，又暗含農(nóng)耕民族和游牧民族的關(guān)系、世界東方和世界西方的關(guān)系。

在第十五回中，“敖閏龍王玉龍三太子”，影射趙光義;“他為縱火燒了殿上明珠，他父告他忤逆”，相關(guān)于燭影斧聲之典故;“蛇盤山鷹愁澗”既相關(guān)于趙匡胤和趙光義，又相關(guān)于農(nóng)耕民族和游牧民族，還相關(guān)于世界東方和世界西方;“崖山”相關(guān)于宋元崖山之戰(zhàn)，“西番哈咇國(guó)界”影射忽必烈乃至世界西方;“菩薩揚(yáng)善滿長(zhǎng)城”，“龍子歸真化馬形”，以及“一副鞍轡，襯屜韁籠之類”，影射游牧民族挑戰(zhàn)農(nóng)耕民族、世界西方侵襲世界東方。

在第十六回中，“二百三十名”相關(guān)于倒置的趙宋壽命;“師祖”影射元世祖，“廣智廣謀”影射元寧宗、元順帝;“七八十個(gè)房頭”，相關(guān)于蒙元皇帝的輩數(shù);“二十里”，相關(guān)于從明朝推翻元朝的大都戰(zhàn)役到明軍掃蕩北元的捕魚兒海戰(zhàn)役之歷史跨度;“二百七十歲”既相關(guān)于從元朝統(tǒng)一中國(guó)到明朝推翻元朝的歷史，又相關(guān)于王莽政權(quán)中斷漢朝政權(quán)、世界西方挑戰(zhàn)世界東方。

在第十七回中，“金池長(zhǎng)老”影射元太祖鐵木真;“立鼎安爐，摶砂煉汞”象征著蒙元開國(guó)，“白雪黃芽，旁門外道”象征著蒙元衰亡;“不遇幽人，那尋樵子”意味著明軍攻入元朝大都;“三個(gè)妖魔”，影射蒙元皇室的妥懽帖睦爾、愛猷識(shí)理達(dá)臘、脫古思帖木兒;“那山有個(gè)老仙長(zhǎng)，壽年十萬(wàn)八千高”意味著施耐庵享年七十五歲。

在第十八回中，“香蘭”象征漢高祖的呂皇后，“玉蘭”象征宋太祖的王皇后，“翠蘭”象征明太祖的馬皇后;“福陵山云棧洞”，象征鳳陽(yáng)府盱眙縣;“豬剛鬣”，象征朱國(guó)瑞即朱元璋;“把個(gè)黑風(fēng)洞燒做個(gè)‘紅風(fēng)洞”，意味著元朝為明朝所取代;“此時(shí)日西方回”，暗示東方和西方的微妙關(guān)系。

在第十九回中，“烏巢禪師”相關(guān)于劉禪以及趙?、趙昰、趙昺;“五十四句”，相關(guān)于元朝皇帝子女?dāng)?shù)量;“混沌迷心熬日月”，暗含元明斗爭(zhēng);“豬八戒”相關(guān)于朱重八即朱元璋，“豬悟能”意味著朱明王朝前景堪憂;“浮屠山”，暗含農(nóng)耕民族和游牧民族的斗爭(zhēng)、世界東方和世界西方的矛盾。

在第二十回中，“前路虎先鋒”既相關(guān)于王莽，又相關(guān)于朱能;“六十一歲”相關(guān)于從朱元璋出生到捕魚兒海戰(zhàn)役的時(shí)間跨度，“三十里”相關(guān)于從明王朝建立到朱元璋去世的時(shí)間跨度;“兩個(gè)小兒，三個(gè)小孫”分別影射朱標(biāo)、朱棣;“黃風(fēng)嶺黃風(fēng)洞”，相關(guān)于曾經(jīng)就藩北平的朱棣;“花甲重逢”，相關(guān)于公元1328年羅貫中出生。

在第二十一回中，“小須彌山”相關(guān)于朱初一、朱世珍;“飛龍寶杖”，相關(guān)于朱元璋;“定風(fēng)丹”，相關(guān)于朱標(biāo);“黃毛貂鼠”，相關(guān)于朱棣;“三股鋼叉”，相關(guān)于朱高熾、朱高煦、朱高燧。

在第二十二回中，“九個(gè)骷髏”相關(guān)于夏、商、周、秦、漢、晉、隋、唐、宋九朝;“失手打破玉玻璃”，相關(guān)于宋、西夏、金、吐蕃、大理五個(gè)政權(quán);“紅葫蘆兒”，相關(guān)于朱元璋;“卷簾大將”，相關(guān)于農(nóng)耕民族和游牧民族的斗爭(zhēng);“流沙河”、“沙悟凈”，相關(guān)于西方挑戰(zhàn)和侵襲東方。

在第二十三回中，“丁亥年”影射趙匡胤出生之年;“真真、愛愛、憐憐”，分別影射趙匡胤的女兒魏國(guó)大長(zhǎng)公主、魯國(guó)大長(zhǎng)公主、陳國(guó)大長(zhǎng)公主;“舍下有水田三百余頃，……一生有使不著的金銀”，這里提到的文字和省略的文字意味著趙宋時(shí)期漢族比較興旺;“酉時(shí)”，象征著趙宋時(shí)期的潛在危機(jī);“黎山老母不思凡，南海菩薩請(qǐng)下山”暗含著農(nóng)耕民族和游牧民族的關(guān)系、世界東方和世界西方的關(guān)系。

在第二十四回中，“四萬(wàn)七千年”相關(guān)于夏朝，“三百六十歲”相關(guān)于三國(guó)、兩晉、南北朝;在“一千三百二十歲”、“一千二百歲”中，所謂“一千”相關(guān)于從漢朝政權(quán)的中斷和恢復(fù)到漢族政權(quán)的中斷和恢復(fù)之歷史，所謂“二百”相關(guān)于從趙匡胤出生到北宋滅亡之歷史，所謂“三百二十”相關(guān)于兩宋之歷史;“萬(wàn)壽山福地，五莊觀洞天”相關(guān)于斡難河之源;“鎮(zhèn)元子”、“與世同君”，影射元世祖;“草還丹”象征著王朝循環(huán)往復(fù)，“人參果”意味著引導(dǎo)人們參拜佛祖、求得所謂“正果”。

在第二十五回中，“行腳全真”相關(guān)于北宋滅亡;“日規(guī)臺(tái)”，相關(guān)于伯顏;“石獅子”，相關(guān)于張弘范;“把清油拗上一鍋”，相關(guān)于崖山;“倚松根權(quán)作禪床坐下”，暗含著世界東方和世界西方的微妙關(guān)系。

在第二十六回中，“海上三星”既影射堯、舜、禹，又影射文天祥、張世杰、陸秀夫;“東華大帝君”影射趙弘殷，“東方朔”影射趙匡濟(jì)，“曼倩”影射趙廷美、趙光贊;“瀛洲九老”，相關(guān)于北宋九帝;“三番兩次”，相關(guān)于趙宋歷史;“二十三個(gè)人參果”，相關(guān)于從元王朝建立到元世祖離世的時(shí)間跨度。

在第二十七回中，“奔南山摘桃”相關(guān)于農(nóng)耕民族;“那女子十八歲”，影射從西漢滅亡到東漢建立的歷史;“這老婦有八十歲”，影射從元王朝建立到紅巾軍起義爆發(fā)的歷史;“那公公路也走不上來，逼法的還念經(jīng)”，意味著世界東方受到世界西方的挑戰(zhàn);“白骨夫人”，暗示朱明王朝存在重大危機(jī)。

在第二十八回中，“馬流二元帥，奔芭二將軍”影射諸葛亮發(fā)明的木牛流馬，“風(fēng)生六月秋”相關(guān)于《三國(guó)志通俗演義》中的諸葛亮六出祁山，“浪卷千年雪”相關(guān)于歷史上從諸葛亮去世到宋蒙聯(lián)合滅金的歷史;“碗子山波月洞”，相關(guān)于柴宗訓(xùn)及其養(yǎng)母符太后的結(jié)局;“椰子酒”，相關(guān)于忽必烈;“重修花果山，復(fù)整水簾洞”，意味著明朝恢復(fù)漢族政權(quán);“斜披著淡黃袍帳，賽過那織錦袈裟”，暗含著中國(guó)與世界西方的微妙關(guān)系。

在第二十九回中，“百花羞”相關(guān)于諸葛亮和柴宗訓(xùn)，“十三年前八月十五日夜”相關(guān)于諸葛亮離世時(shí)間以及趙宋建立以后柴宗訓(xùn)存活時(shí)間;“鞭、簡(jiǎn)、瓜、錘、刀、槍、鉞、斧、劍、戟、矛、鐮”，相關(guān)于五代十國(guó)中的“五代”之年號(hào);“黃袍郎”既相關(guān)于趙匡胤，又相關(guān)于游牧民族;“二百九十九里”相關(guān)于兩宋的十八帝，“三宮母后”、“九嬪妃子”相關(guān)于朱元璋大規(guī)模營(yíng)建南京城墻的二十七年;“三十六般變化”相關(guān)于從夏朝到明朝的三十五個(gè)重要政權(quán)，以及即將誕生的游牧民族政權(quán)或快要崛起的世界西方。

在第三十回中，“黑眼定身法”相關(guān)于赤眉、綠林起義;“彈琵琶的女子”，影射韓通;“自幼兒好習(xí)弓馬，采獵為生”既相關(guān)于趙匡胤，又相關(guān)于游牧民族;“逼水法”，相關(guān)于趙?、趙昰、趙昺;“滿堂紅”，相關(guān)于元朝興起。

在第三十一回中，“侍香的玉女”影射柴宗訓(xùn)，“奎木狼”影射趙匡胤;“使彎頭棍，打毛球”分別相關(guān)于趙匡胤、趙佶;“舍利子玲瓏內(nèi)丹”，相關(guān)于南宋時(shí)期全皇后生育的趙?、楊淑妃生育的趙昰、俞修容生育的趙昺;“高探馬”、“大中平”、“葉底偷桃”，分別相關(guān)于北方高原、中原、南方;“先打二十個(gè)見面孤拐，再打二十個(gè)背花”，相關(guān)于從朱元璋出生到明王朝建立的時(shí)間跨度。

在第三十二回中，“石頭山、石頭洞”相關(guān)于蒙古族和元王朝，“鐵葉門”相關(guān)于元太祖鐵木真，“有妖精”相關(guān)于元世祖忽必烈;“金角大王”影射元太祖，“銀角大王”影射元世祖;“六百里”既相關(guān)于從元王朝建立到元世祖離世的二十三年，又相關(guān)于從元順帝即位到他離世的三十七年;“綠莎坡”既相關(guān)于崖山，又相關(guān)于西方;“西方的歸佛，東方的歸圣，北方的解與真武，南方的解與火德”，暗含著農(nóng)耕民族和游牧民族的關(guān)系、世界東方和世界西方的關(guān)系。

在第三十三回中，“須彌山”相關(guān)于趙弘殷，“泰山”相關(guān)于趙匡胤，“峨眉山”相關(guān)于趙昺;“紫金紅葫蘆”相關(guān)于金朝，“羊脂玉凈瓶”相關(guān)于大理;“跌折腿的道士”，影射元世祖忽必烈;“一尺七寸”，影射從紅巾起義爆發(fā)到明朝正式建立的時(shí)間跨度;“七八日”，影射元順帝逃離大都的時(shí)間和徐達(dá)率軍進(jìn)大都的時(shí)間。

在第三十四回中，“七星劍”相關(guān)于西夏，“芭蕉扇”相關(guān)于吐蕃，“幌金繩”相關(guān)于趙宋;“二三里”、“百十步”、“八九里”、“十五六里”，相關(guān)于蒙元消除西夏、滅亡金朝、招降吐蕃、平定大理、取代宋朝;“精細(xì)鬼、伶俐蟲”暗示從北到南，“巴山虎、倚海龍”暗示從西到東;“平頂山蓮花洞”，相關(guān)于元朝入主中原、統(tǒng)一中華;“九尾狐貍”既相關(guān)于忽必烈，又相關(guān)于元朝的九十多年。

在第三十五回中，“狐阿七大王”相關(guān)于《三國(guó)志通俗演義》中諸葛亮七擒孟獲的故事;“一千人”，相關(guān)于從諸葛亮去世到金朝滅亡的時(shí)間跨度;“八九聲”既相關(guān)于北朝中的北魏、東魏、西魏、北齊、北周以及五代中的后唐、后晉、后漢，又相關(guān)于夏、商、周、秦、漢、晉、隋、唐、宋九朝;“先來的孫行者，次來的者行孫，后來的行者孫”分別相關(guān)于宋、唐、隋三朝;“該他一世無夫”這句孫悟空詛咒觀音菩薩的話，意味著農(nóng)耕民族期待擊退游牧民族的進(jìn)攻，世界東方渴望消除世界西方的侵襲。

在第三十六回中，“七八個(gè)年頭”既相關(guān)于北朝中的北魏、東魏、西魏、北齊、北周，又相關(guān)于五代中的后唐、后晉、后漢;“五百個(gè)有度牒的和尚”，影射西夏、金朝、吐蕃、大理、趙宋;“二百八十五房頭”，相關(guān)于蒙元消除西夏、滅亡金朝、招降吐蕃、平定大理、取代宋朝;“敕建寶林寺”，相關(guān)于宋元矛盾、中西斗爭(zhēng);“一裹窮”，暗含著農(nóng)耕民族和游牧民族的矛盾、世界東方和世界西方的斗爭(zhēng)。

在第三十七回中，“三尺”和“二寸”相關(guān)于趙宋存在時(shí)間;“我父曾被水賊傷生”相關(guān)于趙宋滅亡，而“我母被水賊欺占，經(jīng)三個(gè)月分娩了我”相關(guān)于施耐庵出生;“白玉珪”相關(guān)于趙?、趙昰、趙昺，“立帝貨”相關(guān)于朱元璋，“一千五百年”相關(guān)于漢族乃至整個(gè)中國(guó)的發(fā)展和命運(yùn);“八角琉璃井”既相關(guān)于北朝中的北魏、東魏、西魏、北齊、北周，又相關(guān)于五代中的后唐、后晉、后漢，還相關(guān)于元朝;“都城隍常與他會(huì)酒，海龍王盡與他有親，東岳天齊是他的好朋友，十代閻羅是他的異兄弟”，象征著元朝遼闊疆域。

在第三十八回中，“野雞”影射元寶炬，“山雉”影射元善見，“角鹿”影射宇文覺，“肥獐”影射高洋，“狐獾”影射拓跋珪，“狢兔”影射李存勖，“虎豹”影射石敬瑭，“狼蟲”影射劉知遠(yuǎn);“定顏珠”相關(guān)于金朝，“辟水珠”相關(guān)于元朝;“里羅城墻”既相關(guān)于羅貫中，又暗含著農(nóng)耕民族和游牧民族的矛盾;“冷落花園境界”既相關(guān)于宋元斗爭(zhēng)，又相關(guān)于東西矛盾;“若果有手段醫(yī)活這個(gè)皇帝”，“我等也強(qiáng)似靈山拜佛”，意味著東方需要抵制西方的侵襲。

在第三十九回中，“文殊菩薩”影射蒙古族，“青毛獅子”影射忽必烈;“四十里”，相關(guān)于從朱元璋出生到明王朝建立的時(shí)間跨度;“海外宮樓如上邦，人間歌舞若前唐”相關(guān)于農(nóng)耕民族和游牧民族的矛盾、世界東方和世界西方的斗爭(zhēng);“一擔(dān)兒分為兩擔(dān)”，相關(guān)于漢族政權(quán)的中斷和世界東方的衰落;“九轉(zhuǎn)還魂丹”，相關(guān)于漢族政權(quán)在中斷以后的恢復(fù)和世界東方在衰落以后的復(fù)興。

在第四十回中，“圣嬰大王”影射劉盈，“紅百萬(wàn)”影射趙昀，“紅十萬(wàn)”影射趙禥，“紅孩兒”影射趙昺、朱允炆;“我外公家在山南，姑娘住居嶺北”相關(guān)于農(nóng)耕民族和游牧民族的復(fù)雜關(guān)系，“澗頭李四是我姨夫”影射北朝中的北魏、東魏、西魏、北周，“林內(nèi)紅三是我族伯”影射漢朝、宋朝、明朝，“還有堂叔、堂兄都住在本莊左右”影射其他農(nóng)耕民族政權(quán);“‘人轎、‘騾轎、‘明轎、‘睡轎”，涉及農(nóng)耕民族和游牧民族的關(guān)系發(fā)展進(jìn)程以及明朝的微妙前途;“三十名山神、三十名土地”，意味著在特定時(shí)期內(nèi)農(nóng)耕民族和游牧民族之間、世界東方和世界西方之間勢(shì)均力敵的關(guān)系;“卯酉星法”，相關(guān)于消除農(nóng)耕民族和游牧民族的矛盾、世界東方和世界西方的矛盾。

在第四十一回中，“號(hào)山枯松澗火云洞”相關(guān)于西夏、宋朝以及朱允炆;“百五十里”，相關(guān)于從西夏滅亡到朱允炆出生的時(shí)間跨度;“五輛車子”，相關(guān)于西夏、金朝、吐蕃、大理、趙宋;“三昧真火”，相關(guān)于朱元璋、朱標(biāo)、朱允炆;“霧里云”、“快如風(fēng)”、“掀烘興”分別影射文天祥、陸秀夫、張世杰，“云里霧”、“急如火”、“興烘掀”分別影射盛庸、耿炳文、徐輝祖。

在第四十二回中，“三江五湖，八海四瀆”既相關(guān)于夏朝，又相關(guān)于元朝;“二十四路諸天”相關(guān)于漢朝二十四帝，“普陀山”相關(guān)于五國(guó)城，“落伽崖”相關(guān)于崖山;“辛酉日”，相關(guān)于劉協(xié)、諸葛亮出生的辛酉年;“窩中小獸，窟內(nèi)雛蟲”分別相關(guān)于北朝時(shí)的鮮卑族、五代時(shí)的沙陀族;“三個(gè)頂搭”、“五個(gè)箍?jī)骸?，相關(guān)于從夏朝到明朝的三十五個(gè)重要政權(quán)。

在第四十三回中，“頸圈鐲頭”既相關(guān)于蜀漢和明朝，又相關(guān)于農(nóng)耕民族和游牧民族的斗爭(zhēng)，還相關(guān)于世界東方和世界西方的斗爭(zhēng);“衡陽(yáng)峪黑水河神府”既相關(guān)于西夏的黑水城，又影射與元朝初期有關(guān)的忽都魯帖木兒，還影射與元朝末期有關(guān)的忽都魯帖木兒;“西海儲(chǔ)君摩昂小帥”既相關(guān)于作為西夏最后三帝的李遵頊、李德旺、李睍，又影射先后作為吳王、洪武皇帝的朱元璋以及懿文太子朱標(biāo);“那妖精舊年五月間，從西洋海趁大潮來于此處，就與小神交斗”，意味著元太祖在歷時(shí)五年的西征以后征討西夏;“舍妹有九個(gè)兒子”影射元世祖的九個(gè)兒子，其中第一個(gè)是元裕宗。

在第四十四回中，“大饅頭”影射拓跋珪，“簇盤、襯飯、點(diǎn)心、拖爐、餅錠、油煠、蒸酥”分別影射高洋、宇文覺、元善見、元寶炬、李存勖、石敬瑭、劉知遠(yuǎn);“元始天尊”影射元太祖，“靈寶道君”影射元太宗，“太上老君”影射元憲宗;“熬不得苦楚，受不得爊煎，忍不得寒冷，服不得水土”分別相關(guān)于窩闊臺(tái)、術(shù)赤、察合臺(tái)、旭烈兀;“死了有六七百，自盡了有七八百”相關(guān)于蒙古三次西征分別結(jié)束的年份;“虎力大仙”、“鹿力大仙”、“羊力大仙”既相關(guān)于元世祖，又相關(guān)于阿合馬、盧世榮、桑哥。

在第四十五回中，“三四十名鄉(xiāng)老”影射五代中的后唐、后晉、后漢以及北朝中的北魏、東魏、西魏、北周;“二十三年皇帝”，相關(guān)于從元王朝建立到元世祖故去的時(shí)間跨度;“大缸”相關(guān)于阿合馬為中書平章政事、進(jìn)階榮祿大夫，“砂盆”相關(guān)于盧世榮任江西榷茶運(yùn)使，“花瓶”相關(guān)于桑哥任西蕃譯史;“令牌為號(hào)”，“得一場(chǎng)甘雨”，相關(guān)于《元史》所載阿合馬向元廷“請(qǐng)給授宣牌，以興鼓鑄之利”[6]的事情;“風(fēng)來”相關(guān)于姚樞，“云起”相關(guān)于徒單公履，“雷閃齊鳴”相關(guān)于張文謙，“雨至”相關(guān)于陳漢歸，“云散雨收”相關(guān)于楊誠(chéng)。

在第四十六回中，“苦歷二十年”影射從阿合馬領(lǐng)中書左右部兼諸路都轉(zhuǎn)運(yùn)使至他離世的時(shí)間跨度;“云梯顯圣”，相關(guān)于《元史》所載阿合馬之妾引住針對(duì)二熟人皮說“詛咒時(shí)，置神座其上，應(yīng)驗(yàn)甚速”[7]的事情;“隔板猜枚”，相關(guān)于《元史》所載桑哥說盧世榮“能救鈔法，增課額”[8]的事情;“山河社稷襖，乾坤地理裙”，相關(guān)于《元史》所載桑哥說盧世榮“上可裕國(guó)，下不損民”[9]的事情;“下滾油鍋洗澡”，相關(guān)于《元史》所載“中書省嘗令李留判者市油，桑哥自請(qǐng)得其錢市之”[10]的事情。

在第四十七回中，“陳澄”、“陳清”既影射劉備、關(guān)羽，又影射趙禥;“一秤金”、“陳關(guān)?！奔确謩e相關(guān)于南宋楊淑妃生育的晉國(guó)公主、俞修容生育的趙昺，又分別相關(guān)于曹國(guó)長(zhǎng)公主朱佛女、明太祖朱元璋;“元會(huì)縣”相關(guān)于新會(huì)縣，“通天河”相關(guān)于南海;“水田有四五十頃，……家財(cái)產(chǎn)業(yè)也盡得數(shù)”，這里提到的文字和省略的文字意味著在元朝統(tǒng)治下漢族比較困難;“三教歸一”，相關(guān)于世界的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展乃至大同目標(biāo)。

在第四十八回中，“西梁女國(guó)”相關(guān)于五代中的后梁;“全忠”、“靈感大王之神”，相關(guān)于朱溫;“斑衣鱖婆”，相關(guān)于朱溫的夫人張惠;“六尺長(zhǎng)的石匣”，相關(guān)于《水滸傳》中的宋江“身軀六尺”[11];“東方自信出僵蠶，北地果然有鼠窟”，涉及農(nóng)耕民族和游牧民族的關(guān)系、世界東方和世界西方的關(guān)系。

在第四十九回中，“九瓣銅錘”相關(guān)于夏、商、周、秦、漢、晉、隋、唐、宋九朝，“菡萏”相關(guān)于漢族命運(yùn);“粉蓋癩頭黿”既相關(guān)于莽新和蒙元，又相關(guān)于李柷;“一千三百余年”既相關(guān)于從王莽篡漢到元朝時(shí)期的歷史跨度，又相關(guān)于李柷從出生到即位的時(shí)間跨度;“大肚蝦婆”，相關(guān)于朱溫的腐朽生活;“長(zhǎng)腳蝦婆”，相關(guān)于李存勖。

在第五十回中，“老孫畫的這圈”相關(guān)于中華，“強(qiáng)似那銅墻鐵壁”相關(guān)于夏、商、周、秦、漢五朝，“請(qǐng)?zhí)粕谥虚g”相關(guān)于唐朝，“著八戒、沙僧侍立左右”相關(guān)于明、晉兩朝，“把馬與行李都放在近身”相關(guān)于宋、隋兩朝;“亮灼灼白森森的圈子”，相關(guān)于兩漢、兩宋的衰亡;“半鍋干飯”，相關(guān)于漢族政權(quán)的中斷;“獨(dú)角兕大王”，相關(guān)于奇渥溫氏;“三件納錦背心兒”，相關(guān)于漢朝、漢族、東方面臨的三重災(zāi)難。

在第五十一回中，“砍妖劍、斬妖刀、縛妖索、降魔杵、繡球、火輪兒”既關(guān)聯(lián)于夏啟建國(guó)、少康復(fù)國(guó)、商湯滅夏、盤庚遷殷、武王伐紂、平王東遷，又關(guān)聯(lián)于《明史》所載“元將定定扼鎮(zhèn)江，別不華、楊仲英屯寧國(guó)”，“八思爾不花駐徽州，石抹宜孫守處州，其弟厚孫守婺州，宋伯顏不花守衢州”[12];“鄧化、張蕃”，關(guān)聯(lián)于春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期;“火龍、火馬、火鴉、火鼠、火槍、火刀、火弓、火箭”既分別相關(guān)于秦朝、東漢、西漢、蜀漢、孫吳、曹魏、東晉、西晉，又關(guān)聯(lián)于朱元璋八次征討北元;“火德星君”關(guān)聯(lián)于秦、漢、晉三朝，“龐、劉、茍、畢四大天將”分別相關(guān)于南朝中的梁、宋、陳、齊四朝，“黃河水伯神王”關(guān)聯(lián)于隋、唐二朝以及五代中的后梁、后周二朝;“擺著些蛇肉、鹿脯、熊掌、駝峰、山蔬果品，有一把青瓷酒壺，香噴噴的羊酪椰醪，大碗家寬懷暢飲”關(guān)聯(lián)于拓跋珪、元寶炬、元善見、高洋、宇文覺、李存勖、石敬瑭、劉知遠(yuǎn)。

在第五十二回中，“連珠鐲頭”相關(guān)于朱明、蜀漢;“十八尊羅漢”相關(guān)于趙宋十八帝，“降龍、伏虎二尊”相關(guān)于趙?、趙佶，“十八粒金丹砂”相關(guān)于西方炮制的八十一難;“離恨天兜率宮”，相關(guān)于施耐庵;“立志拜投方寸地，虔心參見圣人鄉(xiāng)”意味著小說中的西洋與南方有交織，而“祖居花果稱王位，水簾洞里逞剛強(qiáng)”意味著小說中的東洋與北方有交織;“元?dú)饬魍ㄌ斓剡h(yuǎn)，威風(fēng)飛徹滿臺(tái)花”意味著元朝統(tǒng)一中國(guó)，而“西天瞻巨鎮(zhèn)，形勢(shì)壓中華”意味著西方挑戰(zhàn)東方。

在第五十三回中，“花紅表禮”相關(guān)于中華及其歷史上的唐、宋、明三朝，“羊酒果盤”相關(guān)于漢、魏、晉、隋四朝，“志誠(chéng)奉獻(xiàn)”相關(guān)于赤縣神州;“如意金鉤子”既相關(guān)于劉如意，又相關(guān)于金朝、蒙元，還相關(guān)于朱棣;“大圣奪過如意鉤來折為兩段，總拿著又一抉，抉作四段”，既相關(guān)于元朝中斷漢族政權(quán)，又相關(guān)于朱棣推翻建文皇帝;“迎陽(yáng)館”和“解陽(yáng)山”的關(guān)系涉及漢朝和王莽的矛盾，“子母河”和“破兒洞”的關(guān)系涉及宋朝和元朝的矛盾，“照胎泉”和“落胎泉”的關(guān)系涉及東方和西方的矛盾;“人情大似圣旨”，揭示君主專制下的弊端。

在第五十四回中，“鸚鵡杯、鸕鶿杓、金叵羅、銀鑿落、玻璃盞、水晶盆、蓬萊碗、琥珀鐘”相關(guān)于拓跋珪、元善見、元寶炬、高洋、宇文覺、李存勖、石敬瑭、劉知遠(yuǎn);“玉屑米飯、蒸餅、糖糕、蘑菇、香蕈、筍芽、木耳、黃花菜、石花菜、紫菜、蔓菁、芋頭、蘿菔、山藥、黃精，一骨辣噇了個(gè)罄盡”，相關(guān)于蒙元的太祖、太宗、定宗、憲宗、世祖、裕宗、順宗、成宗、武宗、仁宗、英宗、泰定帝、明宗、文宗、寧宗、順帝;“地閣長(zhǎng)”，相關(guān)于諸葛亮;“天倉(cāng)滿”，相關(guān)于宋公明;“左邊上首是素筵，右邊上首是葷筵”，暗含著農(nóng)耕民族和游牧民族的矛盾、世界東方和世界西方的矛盾。

在第五十五回中，“毒敵山琵琶洞”既相關(guān)于朱溫、柴宗訓(xùn)，又相關(guān)于鐵木真、忽必烈，還相關(guān)于朱橚、朱榑;“踴躍雄威全五德”相關(guān)于趙匡胤，“崢嶸壯勢(shì)羨三鳴”相關(guān)于朱元璋;“百歲和諧”，相關(guān)于忽必烈乃至整個(gè)元朝;“水高船去急，沙陷馬行遲”，暗含著農(nóng)耕民族和游牧民族的矛盾、世界東方和世界西方的矛盾;“如來見了，不合用手推他一把，他就轉(zhuǎn)過鉤子，把如來左手中拇指上扎了一下”，涉及世界東方和世界西方的斗爭(zhēng)。

在第五十六回中，“前七八棍，后七八棍”既相關(guān)于趙佶、趙?，又相關(guān)于蒙元皇帝數(shù)量;“馬蹄金二十來錠”相關(guān)于完顏吳乞買在位時(shí)間，“粉面銀二三十錠”相關(guān)于從元王朝建立到忽必烈離世的時(shí)間跨度;與“老楊”相關(guān)的“七十四歲”影射從忽必烈即位到妥懽帖睦爾即位的時(shí)間跨度，與“老楊的兒子”有關(guān)的“五日”影射妥懽帖睦爾的壽命，與“小孫”相關(guān)的“五六歲”影射從愛猷識(shí)理答臘出生到脫古思帖木兒去世的時(shí)間跨度;“朱明時(shí)節(jié)”相關(guān)于朱明王朝，“年紀(jì)只有二八”相關(guān)于朱元璋，“藍(lán)布包袱”相關(guān)于藍(lán)玉指揮明軍進(jìn)行的捕魚兒海之戰(zhàn);“長(zhǎng)路那能包角黍”意味著朱元璋無法包容施耐庵，“龍舟應(yīng)吊汨羅江”意味著明朝廷應(yīng)該在未來某時(shí)哀挽羅貫中。

在第五十七回中，“一寸來深淺”相關(guān)于懿文太子朱標(biāo)、建文帝朱允炆;“把身?yè)u了七八搖，變作一個(gè)食癆病黃胖和尚”相關(guān)于朱標(biāo)的壽命;“悟空到此，今已四日”相關(guān)于朱允炆在位四年;“水通西北海”相關(guān)于農(nóng)耕民族與游牧民族的關(guān)系、中國(guó)與西方的關(guān)系，“浪合正東洋”相關(guān)于中國(guó)與日本的關(guān)系;“娑婆靈山大雷音寺”相關(guān)于漢朝、漢族、東方的三重災(zāi)難，意味著日墜落、田被淹、人戴枷，歸結(jié)為西方稱霸世界。

在第五十八回中，“汝等俱是一心，且看二心競(jìng)斗而來也”相關(guān)于西方和東方的不同狀態(tài);“靈明石猴”，影射朱標(biāo);“赤尻馬猴”，影射朱樉;“通臂猿猴”，影射朱棡;“六耳獼猴”，影射朱棣。

在第五十九回中，“八萬(wàn)四千里”既相關(guān)于宋朝以前的農(nóng)耕民族和游牧民族之歷史，又相關(guān)于元朝;“一千四百五六十里”既相關(guān)于漢朝，又相關(guān)于元朝，還相關(guān)于明朝;“云際依依認(rèn)舊林，斷崖荒草路難尋”相關(guān)于趙宋;“六十里遠(yuǎn)”，相關(guān)于從蒙古開始第一次西征到元朝最終統(tǒng)一全中國(guó)的時(shí)間跨度;“西方路上有個(gè)斯哈哩國(guó)，乃日落之處，俗呼為‘天盡頭”，暗含著農(nóng)耕民族和游牧民族的矛盾、世界東方和世界西方的矛盾。

在第六十回中，“高的山，峻的嶺，陡的崖，深的澗，香的花，美的果，紅的藤，紫的竹，青的松，翠的柳”分別影射夏、商、周、秦、漢、晉、隋、唐、宋、明十朝;“三十六縷紅絲”相關(guān)于從夏朝到明朝的三十五個(gè)重要政權(quán)，以及即將誕生的游牧民族政權(quán)或快要崛起的世界西方，而“第七縷紅絲”相關(guān)于曹魏，“一丈二尺”相關(guān)于元朝皇帝;“牛魔王”相關(guān)于劉邦，“老龍精”相關(guān)于朱元璋，“璧水金睛獸”相關(guān)于晉、隋、唐、宋、元五朝;“翠云山芭蕉洞鐵扇公主”相關(guān)于劉邦的呂后，“積雷山摩云洞”相關(guān)于劉邦的戚姬，“玉面公主”相關(guān)于戚姬被做成“人彘”，“亂石山碧波潭”相關(guān)于施耐庵、羅貫中;“三十六斤”既相關(guān)于從朱元璋出生到朱元璋稱吳王的時(shí)間跨度，又意味著朱元璋出生年份與羅貫中相同。

在第六十一回中，“三個(gè)英雄”相關(guān)于劉邦、趙匡胤、朱元璋，他們象征著漢族;“天鵝”、“黃鷹”、“白鶴”、“香獐”、“金錢花斑的大豹”、“人熊”相關(guān)于劉裕、蕭道成、蕭衍、陳霸先、朱溫、郭威，“海東青”、“烏鳳”、“丹鳳”、“餓虎”、“金眼狻猊”、“賴象”相關(guān)于拓跋珪、元寶炬、元善見、宇文覺、李存勖、劉知遠(yuǎn);“驢、騾、犢、特、獾、狐、狢、獐、羊、虎、麋、鹿”，相關(guān)于元朝的世祖、裕宗、順宗、成宗、武宗、仁宗、英宗、泰定帝、明宗、文宗、寧宗、順帝;“秘魔巖神通廣大潑法金剛”相關(guān)于夏、商、周三朝，“清涼洞法力無量勝至金剛”相關(guān)于秦、漢、晉三朝，“摩耳崖毗盧沙門大力金剛”相關(guān)于隋、唐、宋三朝，“金霞嶺不壞尊王永住金剛”相關(guān)于元、明兩朝以及朱棣;“五臺(tái)山”、“峨眉山”、“須彌山”、“昆侖山”分別位于北南東西四個(gè)方位，暗含著游牧民族和農(nóng)耕民族的矛盾、世界東方和世界西方的斗爭(zhēng)。

在第六十二回中，“未央宮”、“建章宮”、“麒麟殿”影射漢朝和漢族;“南月陀國(guó)，北高昌國(guó)，東西梁國(guó)，西本缽國(guó)”既相關(guān)于南朝中的宋、齊、梁、陳四朝，又意味著農(nóng)耕民族面臨游牧民族的挑戰(zhàn)，世界東方面臨世界西方的挑戰(zhàn);“素果、素菜、素茶、素飯”，相關(guān)于元太祖、元太宗、元定宗、元憲宗;“龍?bào)葱蝿?shì)，虎踞金城”影射明朝的南京，“萬(wàn)圣公主”相關(guān)于藍(lán)玉所私的北元主之妃，“奔波兒灞”、“鲇魚怪”影射北元太尉蠻子，“灞波兒奔”、“黑魚精”影射北元太師哈剌章;“三載之外，七月初一，有個(gè)萬(wàn)圣龍王，率領(lǐng)許多親戚，住居在本國(guó)東南，離此處路有百十”，既相關(guān)于從崖山之戰(zhàn)到捕魚兒海之戰(zhàn)的時(shí)間跨度，又相關(guān)于明朝建文四年秋七月壬午朔朱棣詔曰“今年以洪武三十五年為紀(jì)，明年為永樂元年”。

在第六十三回中，“屈害僧人三代命”相關(guān)于漢朝、漢族、東方的三重災(zāi)難;“鯖鲌鯉鱖之魚精”影射鮮卑人拓跋珪、元寶炬、元善見、宇文覺，“龜鱉黿鼉之介怪”影射沙陀人李存勖、石敬瑭、劉知遠(yuǎn);“齊天大圣與七兄弟一擁上前，槍刀亂扎，把個(gè)龍孫剁成幾段肉餅”，象征著明朝正式推翻元朝以及朱元璋七次成功征討北方元朝殘余勢(shì)力;“九頭蟲”相關(guān)于藍(lán)玉以及朱棣的四子五女，“九葉靈芝草”相關(guān)于九州;“將舍利子安在第十三層塔頂寶瓶中間，把龍婆鎖在塔心柱上”，相關(guān)于洪武二十一年秋七月戊寅明廷安置地保奴于琉球。

在第六十四回中，“木王”影射宋朝，“禽王”影射大理和唐朝，“帝王”影射吐蕃和隋朝，“圣王”影射金朝和晉朝，“武王”影射西夏以及從姒夏到漢朝的歷史，“法王”影射西方;“蕃盛之時(shí)”，意味著游牧民族對(duì)農(nóng)耕民族的威脅嚴(yán)重;“四十年前出母胎”，相關(guān)于從朱元璋出生到明王朝建立的時(shí)間跨度;“落日荒煙鎖廢丘”，“鳥弄余音似訴愁”，意味著具有悠久歷史的中國(guó)在一定階段內(nèi)會(huì)走上充滿荊棘的道路;“忘本參禪，妄求佛果”，意味著東方向西方取經(jīng)是危險(xiǎn)和災(zāi)難。

在第六十五回中，“五方揭諦”相關(guān)于黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜，“六丁六甲”相關(guān)于劉邦、朱元璋，“一十八位護(hù)教伽藍(lán)”相關(guān)于兩宋十八帝;“唵?靜法界，乾元亨利貞”相關(guān)于夏、商、周、秦、漢、晉、隋、唐、宋、明十朝;“一嶺桃花紅錦涴”相關(guān)于紅巾起義，“半溪煙水碧羅明”相關(guān)于施耐庵、羅貫中;“二十八宿”之具體稱謂，相關(guān)于從元朝至正二十六年到明朝洪武二十六年的全部農(nóng)歷年之具體稱謂;“黃眉老佛”，相關(guān)于王莽、忽必烈、朱棣以及世界西方。

在第六十六回中，“盱眙山蠙城，即今泗州是也”相關(guān)于朱元璋出生地，“凈樂國(guó)王”相關(guān)于朱元璋的父親朱世珍，“善勝皇后”相關(guān)于朱元璋的母親陳氏，“上帝祖師”相關(guān)于朱元璋，“開皇元年甲辰之歲”相關(guān)于元朝至正二十四年朱元璋稱吳王，“一十四個(gè)月”、“三月初一日”相關(guān)于朱元璋大規(guī)模營(yíng)建南京城墻的二十七年和南京京城的十三門;“披發(fā)跣足”相關(guān)于傅友德、藍(lán)玉，“騰蛇神龜”相關(guān)于馬云、葉旺，“五雷神將”相關(guān)于郭英、商焉，“巨虬獅子”相關(guān)于胡海、王弼，“猛獸毒龍”相關(guān)于馮勝、趙庸;“小張?zhí)印毕嚓P(guān)于懿文太子、孝康皇帝朱標(biāo)，“降伏水母娘娘”相關(guān)于朱標(biāo)巡撫陜西，“瑞巖觀、東岳宮、五顯祠、龜山寺”相關(guān)于朱標(biāo)的四個(gè)兒子，“玻璃泉、五塔峪、八仙臺(tái)、杏花園”相關(guān)于朱標(biāo)的四個(gè)女兒;“水猿大圣”，影射元順帝;“東來佛祖”意味著施耐庵，“治世之尊”意味著施子安，“慧眼高明”意味著施惠即施君美，前述這些稱謂都指向同一個(gè)人，而“后天袋兒”、“敲磬槌兒”、“金鐃”和“‘禁字”能夠?qū)?yīng)西方如來的錦襕袈裟、九環(huán)錫杖、金緊禁三個(gè)箍?jī)骸?/p>

在第六十七回中，“益壽”意味著帝王的獸性，“多陰”意味著多陰險(xiǎn)、多陰性，“無鳥巢”意味著太監(jiān)無睪丸，“無蟲”意味著太監(jiān)無陰莖，“霜葉可玩”意味著帝王爽夜淫樂，“嘉實(shí)”意味著帝王子女，“枝葉肥大”意味著皇室家族龐大;“面筋、豆腐、芋苗、蘿白、辣芥、蔓菁、香稻米飯、醋燒葵湯”分別影射拓跋珪、元寶炬、元善見、高洋、宇文覺、李存勖、石敬瑭、劉知遠(yuǎn)，此八人亦相關(guān)于“變山，變樹，變石塊，變土墩，變賴象、科豬、水牛、駱駝”;“六月間”，相關(guān)于朱棣稱帝的時(shí)間;“紅鱗大蟒”相關(guān)于王莽、忽必烈、朱棣以及世界西方，“落湯雞”、“爛西瓜”分別相關(guān)于游牧民族和農(nóng)耕民族的斗爭(zhēng)、世界西方和世界東方的斗爭(zhēng);“若是沒有借宿處，我三人都有些本事，叫八戒砍草，沙和尚扳松，老孫會(huì)做木匠，就在這路上搭個(gè)蓬庵，好道也住得年把”，相關(guān)于施耐庵、羅貫中。

在第六十八回中，“油、鹽、醬、醋、姜、椒、茶葉”分別影射拓跋珪、元寶炬、元善見、宇文覺、李存勖、石敬瑭、劉知遠(yuǎn);“鄭家雜貨店”，相關(guān)于蒙元和奇渥溫氏;“酒店、米鋪、磨坊”影射元太祖、元睿宗、元太宗，“綾羅雜貨”影射元定宗，“茶房、面店”影射元憲宗、元世祖，“大燒餅、大饃饃”影射元裕宗、元順宗，“好湯飯、好椒料、好蔬菜”影射元成宗、元武宗、元仁宗，“糖糕、蒸酥、點(diǎn)心、卷子、油食、蜜食”影射元英宗、元泰定帝、元明宗、元文宗、元寧宗、元順帝，這十七帝中的后十二帝還相關(guān)于“一盤白米、一盤白面、兩把青菜、四塊豆腐、兩個(gè)面筋、一盤干筍、一盤木耳”;“北往東來，中華外國(guó)”意味著朱紫國(guó)是朱明王朝，而“高祖晏駕，當(dāng)今世民”影射朱元璋已去世、朱允炆正在位;“心有秘方能治國(guó)，內(nèi)藏妙訣注長(zhǎng)生”意味著羅貫中胸懷錦繡、有志報(bào)國(guó)，相通于“華陽(yáng)洞天主人?！?。

在第六十九回中，“八百八味藥，每味三斤，共計(jì)二千四百二十四斤”相關(guān)于夏朝、漢朝、宋朝;“寸、關(guān)、尺”分別相關(guān)于莽新、蒙元、西方，“大黃”相關(guān)于王莽，“巴豆”相關(guān)于元朝，“鍋臍灰”相關(guān)于朱棣，“金汁子”相關(guān)于西方，“烏金丹”、“無根水”相關(guān)于災(zāi)難;“藥碾、藥磨、藥羅、藥乳并乳缽、乳槌”分別影射拓跋珪、元寶炬、元善見、宇文覺、李存勖、劉知遠(yuǎn)，“豬羊雞鵝魚鴨般般肉”相關(guān)于拓跋珪、元善見、元寶炬、宇文覺、李存勖、劉知遠(yuǎn)、石敬瑭，“蔬肴筍芽木耳并蘑菇”相關(guān)于劉裕、蕭道成、蕭衍、陳霸先、高洋、朱溫、郭威;“賽太歲”相關(guān)于朱棣，“麒麟山獬豸洞”相關(guān)于朱文奎、朱文圭;“四氣、五郁、七表、八里、九候、浮中沉、沉中浮”，相關(guān)于中國(guó)王朝的歷史周期律。

在第七十回中，“虎將、熊師、豹頭、彪帥、獺象、蒼狼、乖獐、狡兔、長(zhǎng)蛇、大蟒、猩猩”分別相關(guān)于宇文覺、元善見、元寶炬、拓跋珪、李存勖、石敬瑭、劉知遠(yuǎn)、李元昊、完顏阿骨打、棄宗弄贊、段思平;“放火、放煙、放沙”分別影射朱高熾、朱高煦、朱高燧，此三人亦相關(guān)于“黃旗、銅鑼、牙牌”;“有來有去”、“有去無來”既相關(guān)于建文元年夏四月朱允炆遣朱高熾、朱高煦、朱高燧還北平，又相關(guān)于明朝的長(zhǎng)遠(yuǎn)命運(yùn);“金圣皇后”相關(guān)于朱允炆的馬皇后，“接喏”相關(guān)于明朝歷史上的所謂“建庶人”;“特展雄才，治國(guó)祛邪”相關(guān)于湖海散人即羅貫中。

在第七十一回中，“張紫陽(yáng)”相關(guān)于諸葛亮，“張伯端”相關(guān)于劉伯溫;“舊棕衣”相關(guān)于趙宋，“新霞裳”相關(guān)于朱明;“虱子、虼蚤、臭蟲”，分別影射朱高熾、朱高煦、朱高燧;“外受傅訓(xùn)”既相關(guān)于莽新、蒙元，又相關(guān)于朱棣，還相關(guān)于世界西方，所有這些亦貫通于“金毛犼”;“他……來到落鳳坡前，……射傷了雄孔雀，那雌孔雀也帶箭歸西”，這里提到的文字和省略的文字涉及諸葛亮與龐統(tǒng)的分歧、朱明皇室內(nèi)部的沖突、農(nóng)耕民族和游牧民族的矛盾、世界東方和世界西方的斗爭(zhēng)。

在第七十二回中，“香冷泉、伴山泉、溫泉、東合泉、潢山泉、孝安泉、廣汾泉、湯泉”相關(guān)于夏桀王、商紂王、周幽王、秦二世、漢獻(xiàn)帝、晉恭帝、隋煬帝、唐玄宗，“濯垢泉”相關(guān)于宋高宗;“五丈余”、“十丈多”、“四尺”相關(guān)于從宋太祖建立北宋到宋太宗消滅北漢的時(shí)間跨度，“一似滾珠泛玉”、“四面有六七個(gè)孔竅”相關(guān)于從宋太宗消滅北漢到北宋末帝欽宗（宋太宗亡后北宋還有七位皇帝）即位的時(shí)間跨度，“流去二三里之遙”相關(guān)于金人立張邦昌為帝的靖康二年三月，“三間亭子”相關(guān)于宋高宗當(dāng)皇帝、宋高宗做上皇、宋高宗亡后宋孝宗執(zhí)政這樣三個(gè)階段，“一張”相關(guān)于宋光宗，“八只腳的板凳”相關(guān)于宋寧宗、宋理宗、宋度宗的統(tǒng)治時(shí)間，“兩山頭”相關(guān)于宋恭帝在位時(shí)間，“兩個(gè)描金彩漆的衣架”相關(guān)于宋端宗在位時(shí)間，“一翅”相關(guān)于宋末帝在位時(shí)間;“四佳人都在那里刺鳳描鸞做針線”相關(guān)于宋太祖、宋恭帝、宋端宗、宋末帝，“三個(gè)女子在那里踢氣球”相關(guān)于宋太宗、宋徽宗、宋欽宗，“七樣蟲”相關(guān)于元朝的武宗、仁宗、英宗、泰定帝、明宗、文宗、寧宗，“七樣鷹”相關(guān)于朱標(biāo)、朱樉、朱棡、朱棣、朱橚、朱楨、朱榑;“長(zhǎng)的也只有二尺五六寸，不滿三尺”，既相關(guān)于元朝武宗、仁宗、英宗、泰定帝、明宗、文宗、寧宗不在皇位的時(shí)間，又相關(guān)于趙宋存在的時(shí)間;“重的也只有八九斤，不滿十斤”，既相關(guān)于元朝武宗、仁宗、英宗、泰定帝、明宗、文宗、寧宗在位的時(shí)間，又相關(guān)于元朝存在的時(shí)間。

在第七十三回中，“多目怪”相關(guān)于王莽，“鯪鯉鱗”、“穿山甲”相關(guān)于綠林、赤眉起義;“我丈夫因與黃花觀觀主買竹竿爭(zhēng)講，被他將毒藥茶藥死”，既相關(guān)于宋朝和蒙古聯(lián)合滅金朝，又相關(guān)于元朝滅宋朝;“七尺長(zhǎng)短的大蜈蚣精”，相關(guān)于宋、元、明三朝;“百眼魔君”相關(guān)于元朝，“一個(gè)繡花針”、“三粒紅丸子”相關(guān)于朱元璋;“千花洞”相關(guān)于漢族，“紫云山”相關(guān)于朱明，“毗藍(lán)婆”交織著農(nóng)耕民族和游牧民族的矛盾、世界東方和世界西方的斗爭(zhēng)。

在第七十四回中，“他手下小妖，南嶺上有五千，北嶺上有五千，東路口有一萬(wàn)，西路口有一萬(wàn)，巡哨的有四五千，把門的也有一萬(wàn)，燒火的無數(shù)，打柴的也無數(shù)，共計(jì)算有四萬(wàn)七八千”，既相關(guān)于夏、商、周、秦、漢、晉、隋、唐、宋、元十朝，又相關(guān)于夏朝存在時(shí)間和宋朝存在時(shí)間;“要大能撐天堂，要小就如菜子”相關(guān)于劉備，“臥蠶眉、丹鳳眼、美人聲”相關(guān)于關(guān)羽，“摶風(fēng)運(yùn)海、振北圖南”相關(guān)于張飛;“老豬就滾上二三年，也變不得這等俊俏”，相繼涉及元世祖、宋太祖;“一班有四十名，十班共四百名”相關(guān)于蒙元皇帝數(shù)量;“小鉆風(fēng)”相關(guān)于蒙古，“威鎮(zhèn)諸魔”相關(guān)于元太祖，“獅駝嶺”、“獅駝洞”、“獅駝國(guó)”分別相關(guān)于元太祖、元世祖、元順帝，“一萬(wàn)個(gè)七八歲”相關(guān)于元朝的武宗、仁宗、英宗、泰定帝、明宗、文宗、寧宗。

在第七十五回中，“二尺四寸”相關(guān)于漢朝二十四帝，“陰陽(yáng)二氣之寶”相關(guān)于元順帝在元朝滅亡前后的兩種狀態(tài)，“三十六人”相關(guān)于元順帝在位時(shí)間，“七寶八卦、二十四氣”相關(guān)于明朝南京京城十三門以及漢朝、漢族、東方的三重災(zāi)難;“剝皮”、“剮骨”、“抽筋”，分別相關(guān)于劉備、關(guān)羽、張飛;“金鋼鉆”、“竹片”、“綿繩”分別相關(guān)于趙?、趙昰、趙昺，此三人亦關(guān)聯(lián)于“折迭鍋兒”;“獸中王青毛獅子怪”相關(guān)于元太祖，“藏齒修身多年的黃牙老象”相關(guān)于元世祖，“云程九萬(wàn)的大鵬雕”相關(guān)于元順帝以及王莽乃至西方，“肝”、“腸肚肺”分別相關(guān)于伯顏、張弘范;“四十條蛇”相關(guān)于從朱元璋出生到明王朝建立的四十年，“八十段”相關(guān)于從洪武元年到建文四年的歷史，“三條火龍”相關(guān)于朱高熾、朱高煦、朱高燧。

在第七十六回中，“精米、細(xì)面、竹筍、茶芽、香蕈、蘑菇、豆腐、面筋”分別相關(guān)于曹丕、劉備、孫權(quán)、劉裕、蕭道成、蕭衍、陳霸先、朱溫，“二十里或三十里”相關(guān)于五代中的后唐、后晉、后漢，“搭下窩鋪”相關(guān)于郭威，“安排茶飯”相關(guān)于柴榮，“管待唐僧”相關(guān)于柴宗訓(xùn);“金銀、珠翠、瑪瑙、珊瑚、琉璃、琥珀、玳瑁”，分別相關(guān)于元善見、宇文覺、拓跋珪、元寶炬、李存勖、石敬瑭、劉知遠(yuǎn);“選十六，抬一頂香藤轎子”相關(guān)于宋朝第十六帝趙?;“選三十，與他物件”相關(guān)于朱元璋統(tǒng)治的三十年，“四錢五六分重”相關(guān)于洪武年間和建文年間;“這妖精有弟兄三個(gè)，這般義氣”相關(guān)于世界西方，而“我弟兄也是三個(gè)，就沒些義氣”相關(guān)于世界東方。

在第七十七回中，“五個(gè)打水，七個(gè)刷鍋，十個(gè)燒火，二十個(gè)抬出鐵籠來”相關(guān)于元順帝在位期間的四個(gè)年號(hào)，它們分別是“至順”、“元統(tǒng)”、“至元”、“至正”;“墻頭”，意味著長(zhǎng)城;“七滾了”、“走了”，分別相關(guān)于朱元璋八次討伐北方元朝殘余勢(shì)力中的七次成功、一次失敗;“鵲巢貫頂之頭”，相關(guān)于羅貫中;“如來坐在那極樂之境，沒得事干”，暗示西方不善。

在第七十八回中，“一千一百一十一個(gè)小兒”既相關(guān)于從劉協(xié)、諸葛亮去世到宋朝和蒙古聯(lián)合滅金朝的歷史跨度，又相關(guān)于趙?、趙昰、趙昺，還相關(guān)于朱允炆在位時(shí)間;孫悟空所說“師作徒、徒作師”相關(guān)于宋朝曾自稱侄于金朝，唐僧所說“做徒子、徒孫”相關(guān)于宋人曾有意自稱侄、侄孫于元人，“一老人打扮做道人模樣”相關(guān)于鐵木真，“一小女子年方一十六歲”相關(guān)于忽必烈;“連看八九家”，“大者不滿七歲”，“小者只有五歲”，既分別相關(guān)于趙昰、趙昺、趙?，又在總體上相關(guān)于朱允炆，此四人還關(guān)聯(lián)于“莫管他，莫問他，也莫理他、說他”;“除了邪，治了國(guó)”相關(guān)于明朝時(shí)期的中國(guó)需要“大手術(shù)”，“西方之路黑漫漫有甚好處”意味著西方不善，“鵝籠”意味著游牧民族挑戰(zhàn)農(nóng)耕民族、世界西方侵襲世界東方;“行功打坐乃為入定之原，布惠施恩誠(chéng)是修行之本”，相關(guān)于施耐庵、羅貫中。

在第七十九回中，“七十里”相關(guān)于從鐵木真即帝位到元軍隊(duì)進(jìn)臨安的時(shí)間跨度，“柳林坡”相關(guān)于宋元崖山海戰(zhàn)，“清華莊”相關(guān)于東西尖銳斗爭(zhēng);“九條叉枝總在一顆根上”相關(guān)于忽必烈的九個(gè)兒子，其中第一個(gè)是真金;“五彩盈門，……進(jìn)退諸般皆盛設(shè)”，這里提到的文字和省略的文字相關(guān)于從夏朝到明朝的三十五個(gè)重要政權(quán);“紅心、白心、黃心、慳貪心、利名心、嫉妒心、計(jì)較心、好勝心、望高心、侮慢心、殺害心、狠毒心、恐怖心、謹(jǐn)慎心、邪妄心、無名隱暗之心、種種不善之心”，分別影射王莽、拓跋珪、元寶炬、元善見、高洋、宇文覺、武曌、李存勖、石敬瑭、劉知遠(yuǎn)、耶律阿保機(jī)、李元昊、完顏阿骨打、棄宗弄贊、段思平、忽必烈、朱棣;“迎霜草、秋青草、蓼節(jié)草、山蕊草、蔞蒿柴、龍骨柴、蘆荻柴”，分別影射拓跋珪、元善見、元寶炬、宇文覺、李存勖、石敬瑭、劉知遠(yuǎn)。

在第八十回中，“耳垂肩，手過膝”相關(guān)于劉備，“眉清目秀”相關(guān)于諸葛亮，“額闊頂平”相關(guān)于宋江;“觀燈十五離東土”意味著趙?在投降元朝以后默念自己以前的宋朝十五帝，“行盡巫山峰十二”相關(guān)于元朝十二帝;“貧婆國(guó)”相關(guān)于臨安，“二百余里”相關(guān)于文天祥舉進(jìn)士的時(shí)間、知臨安府的時(shí)間，“五天五夜”相關(guān)于文天祥被元人監(jiān)押的時(shí)間，“大大王”、“二大王”、“第三第四個(gè)”相關(guān)于元太祖、元太宗、元定宗、元憲宗，“七八十家”相關(guān)于從元世祖到元順帝的歷史跨度;“上邊被雨淋白”相關(guān)于游牧民族，“下邊是土氣上的銅青”相關(guān)于農(nóng)耕民族;“鎮(zhèn)海禪林寺”暗含著農(nóng)耕民族和游牧民族的矛盾、世界東方和世界西方的斗爭(zhēng)，“南北成行侵碧漢”意味著蒙元進(jìn)攻華漢，“東西密擺徹云霄”意味著拂林挑戰(zhàn)中夏。

在第八十一回中，“雙股劍”相關(guān)于劉備;“陷空山”相關(guān)于劉協(xié)、諸葛亮，“無底洞”相關(guān)于趙昀，“千里之遙”相關(guān)于從劉協(xié)、諸葛亮去世到宋朝和蒙古聯(lián)合滅金朝的時(shí)間跨度;“你們住了三日，我寺里不見了六個(gè)和尚”，相關(guān)于三國(guó)、兩晉、南北朝;“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”，暗含著農(nóng)耕民族和游牧民族的矛盾、世界東方和世界西方的斗爭(zhēng);“有經(jīng)無命空勞碌，啟奏當(dāng)今別遣人”，意味著取經(jīng)是一場(chǎng)毀滅性的災(zāi)難。

在第八十二回中，“一座玲瓏剔透細(xì)妝花、堆五采、三檐四簇的牌樓”相關(guān)于中華，涉及從三皇五帝到朱允炆的歷史，或者說涉及從夏朝到明朝的三十五個(gè)重要政權(quán);“盈門下繡纏彩結(jié)，滿庭中香噴金猊”暗含著農(nóng)耕民族和游牧民族的矛盾、世界東方和世界西方的斗爭(zhēng)，“黑油”相關(guān)于軒轅，“壘鈿桌”相關(guān)于朱元璋，“朱漆”相關(guān)于蚩尤，“篾絲盤”相關(guān)于忽必烈，“林檎、橄欖、蓮肉、葡萄、榧、柰、榛、松、荔枝、龍眼、山栗、風(fēng)菱、棗兒、柿子、胡桃、銀杏、金桔、香橙”分別相關(guān)于夏啟、商湯、姬發(fā)、嬴政、劉邦、王莽、曹丕、劉備、孫權(quán)、司馬炎、劉裕、蕭道成、蕭衍、陳霸先、楊堅(jiān)、李淵、武曌、朱溫，“果子隨山有”相關(guān)于郭威，“蔬菜更時(shí)新”相關(guān)于耶律阿保機(jī)，“豆腐、面筋、木耳、鮮筍、蘑菇、香蕈、山藥、黃精”分別相關(guān)于拓跋珪、元寶炬、元善見、高洋、宇文覺、李存勖、石敬瑭、劉知遠(yuǎn)，“石花菜、黃花菜”分別相關(guān)于趙匡胤、趙光義，“青油煎炒”相關(guān)于趙恒，“扁豆角、江豆角”分別相關(guān)于趙禎、趙曙，“熟醬調(diào)成”相關(guān)于趙頊，“王瓜、瓠子、白果、蔓菁”分別相關(guān)于趙煦、趙佶、趙桓、趙構(gòu)，“鏇皮茄子鵪鶉做”關(guān)聯(lián)于趙昚、趙惇、趙擴(kuò)，“剔種冬瓜方旦名”關(guān)聯(lián)于趙昀、趙禥、趙?，“爛煨芋頭糖拌著”相關(guān)于趙昰，“白煮蘿卜醋澆烹”相關(guān)于趙昺，“椒姜辛辣般般美”相關(guān)于李元昊、完顏阿骨打，“咸淡調(diào)和色色平”相關(guān)于棄宗弄贊、段思平;“縈回曲徑”相關(guān)于夏禹，“紛紛盡點(diǎn)蒼苔”相關(guān)于商湯，“窈窕綺窗”相關(guān)于姬昌，“處處暗籠繡箔”相關(guān)于嬴政，“微風(fēng)初動(dòng)”相關(guān)于曹魏，“輕飄飄展開蜀錦吳綾”相關(guān)于蜀漢、孫吳，“細(xì)雨才收”相關(guān)于新朝，“嬌滴滴露出冰肌玉質(zhì)”相關(guān)于綠林、赤眉起義，“日灼鮮杏”相關(guān)于劉秀，“紅如仙子曬霓裳”相關(guān)于王莽，“月映芭蕉”相關(guān)于劉邦，“青似太真搖羽扇”相關(guān)于項(xiàng)羽，“粉墻四面”相關(guān)于司馬炎，“萬(wàn)株楊柳囀黃鸝”相關(guān)于司馬鄴，“閑館周圍”相關(guān)于司馬睿，“滿院海棠飛粉蝶”相關(guān)于司馬德文，“更看那凝香閣、青蛾閣、解酲閣、相思閣層層卷映”相關(guān)于劉裕、蕭道成、蕭衍、陳霸先，“朱簾上鉤控蝦須”相關(guān)于陳叔寶歸降隋朝，“又見那養(yǎng)酸亭、披素亭、畫眉亭、四雨亭個(gè)個(gè)崢嶸”相關(guān)于拓跋珪、元寶炬、元善見、宇文覺，“華扁上字書鳥篆”相關(guān)于高洋鮮卑化，“看那浴鶴池、洗觴池、怡月池、濯纓池”相關(guān)于李淵、李世民、李治、李顯和李旦，“青萍綠藻耀金鱗”相關(guān)于武曌，“又有墨花軒、異箱軒、適趣軒、慕云軒”相關(guān)于李隆基、李亨、李豫、李適，“玉斗瓊卮浮綠蟻”相關(guān)于李誦，“池亭上下有太湖石、紫英石、鸚落石、錦川石”相關(guān)于李純、李恒、李湛、李昂，“青青栽著虎須蒲”相關(guān)于李炎，“軒閣東西有木假山、翠屏山、嘯風(fēng)山、玉芝山”相關(guān)于李忱、李漼、李儇、李曄，“處處叢生鳳尾竹”相關(guān)于李柷，“荼?架、薔薇架”相關(guān)于朱溫、李存勖，“近著秋千架”相關(guān)于石敬瑭向契丹割讓燕云十六州，“渾如錦帳羅幃”相關(guān)于劉知遠(yuǎn)、郭威，“松柏亭、辛夷亭”相關(guān)于趙宋、西夏，“對(duì)著木香亭”相關(guān)于金朝，“卻似碧城繡幙”相關(guān)于吐蕃、大理，“芍藥欄、牡丹叢”相關(guān)于窩闊臺(tái)、術(shù)赤，“朱朱紫紫斗秾華”相關(guān)于農(nóng)耕民族，“夜合臺(tái)、茉藜檻”相關(guān)于察合臺(tái)、旭烈兀，“歲歲年年生嫵媚”相關(guān)于拂林，“涓涓滴露紫含笑”相關(guān)于海西，“艷艷燒空紅拂?！毕嚓P(guān)于東洋，“閬苑蓬萊”相關(guān)于朱元璋、朱允炆，“姚黃魏紫”相關(guān)于朱棣，“玉瓊花”相關(guān)于中華;“楊木”相關(guān)于趙昰，“檀木”相關(guān)于趙昺，此二人亦關(guān)聯(lián)于“二滴水”;“一頂一尺二三寸高的篾絲?髻”相關(guān)于蒙元皇帝數(shù)量，特別是相關(guān)于忽必烈。

在第八十三回中，“君吒”、“木叉”、“哪吒”暗含著農(nóng)耕民族和游牧民族的矛盾、世界東方和世界西方的斗爭(zhēng)，“貞英”象征著中華，“金鼻白毛老鼠精”相關(guān)于王莽、曹丕、司馬炎，“半截觀音”相關(guān)于忽必烈，“地涌夫人”相關(guān)于朱棣;“不入虎穴，安得虎子”，相關(guān)于王莽;“在那東南黑角落上，望下去另有個(gè)小洞，洞里一重小小門，一間矮矮屋，盆栽了幾種花，檐傍著數(shù)竿竹，黑氣氳氳，暗香馥馥”，相關(guān)于宋元崖山海戰(zhàn)、朱允炆和朱棣的斗爭(zhēng);“和尚拖木頭，做出了寺”，意味著東方和西方的關(guān)系逆轉(zhuǎn);“見鞍思俊馬”相關(guān)于施耐庵，“滴淚想親人”相關(guān)于羅貫中，而“任他設(shè)盡千般計(jì)，難脫天羅地網(wǎng)中”意味著羅貫中志存高遠(yuǎn)、才華卓越。

在第八十四回中，“走上一個(gè)婦人來，約有五十七八歲的模樣”相關(guān)于宋度宗的楊淑妃;“那柜有四尺寬，七尺長(zhǎng)，三尺高下，里面可睡六七個(gè)人”，相關(guān)于朱元璋大規(guī)模營(yíng)建南京城墻的二十七年以及明朝南京京城的十三門;“庚申齋”，相關(guān)于洪武十三年朱棣就藩北平;“上面無繩扯，下頭沒棍撐，一般同父母，他便骨頭輕”，影射羅貫中;“十字街燈光燦爛，……一輪明月上東方”，這里提到的文字和省略的文字依次影射明、宋、唐、隋、晉、漢、秦、周、商、夏十朝。

在第八十五回中，“分瓣梅花計(jì)”相關(guān)于中華經(jīng)歷的曲折和面臨的挑戰(zhàn);“老母今年八十三歲”，影射宋高宗的吳皇后、宋度宗的楊淑妃;“林內(nèi)松千干，巒頭竹幾竿”，相關(guān)于漢族政權(quán)在宋元交替之際出現(xiàn)的危難和明朝政權(quán)在朱棣統(tǒng)治時(shí)期遇到的問題;“‘法國(guó)之名甚好，但只‘滅字不通，自經(jīng)我過，可改號(hào)‘欽法國(guó)”，意味著世界東方和世界西方的關(guān)系逆轉(zhuǎn);“流淚眼觀流淚眼，斷腸人送斷腸人”，既意味著農(nóng)耕民族和游牧民族的關(guān)系逆轉(zhuǎn)，又意味著世界東方和世界西方的關(guān)系逆轉(zhuǎn)，還意味著前述兩種逆轉(zhuǎn)存在關(guān)聯(lián)。

在第八十六回中，“隱霧山折岳連環(huán)洞”相關(guān)于宋高宗的吳皇后、宋度宗的楊淑妃;“今日哭一日，明日再哭一日，后日復(fù)了三”，相關(guān)于趙宋歷史;“艾葉花皮豹子精”，相關(guān)于農(nóng)耕民族和游牧民族的斗爭(zhēng);“嫩焯黃花菜，……樵子虔心為謝酬”，這里提到的文字和省略的文字，影射從夏朝到明朝的三十五個(gè)重要政權(quán)，以及即將誕生的游牧民族政權(quán)或快要崛起的世界西方;“多多拜上令堂老安人”，“母子平安，百年長(zhǎng)壽”，相關(guān)于施耐庵、羅貫中。

在第八十七回中，“鳳仙郡郡侯上官”相通于奉獻(xiàn)、上棺;“米山、面山、黃金大鎖”，相關(guān)于莽新、蒙元、西方;“三尺零四十二點(diǎn)”既相關(guān)于元朝以前華夏族和漢族的主要政權(quán)，又可以視為九州，還能夠解釋成從夏朝到明朝的三十五個(gè)重要政權(quán)，以及即將誕生的游牧民族政權(quán)或快要崛起的世界西方;“甘霖普濟(jì)寺”，相關(guān)于農(nóng)耕民族和游牧民族的矛盾、世界東方和世界西方的斗爭(zhēng);“若施寸雨濟(jì)黎民，愿奉千金酬厚德”，相關(guān)于施耐庵、羅貫中。

在第八十八回中，“大的個(gè)拿一條齊眉棍，第二個(gè)輪一把九齒鈀，第三個(gè)使一根烏油黑棒子”分別相關(guān)于魏、蜀、吳三國(guó);“豹頭山”、“虎口洞”相關(guān)于蒙元，“七十里”相關(guān)于從元太祖即位至元軍進(jìn)臨安的時(shí)間跨度;“上三下四，左五右六，前七后八”相關(guān)于“三十三”，“三十三”象征著中國(guó)的命運(yùn);關(guān)聯(lián)于“郡”、“縣”、“州”、“都”的“玉華”暗含著中國(guó)歷史，而“天竺雖高還戒性，玉華王子總歸中”意味著遭遇西方侵襲的中國(guó)終究能夠復(fù)興;“豬魈”、“猴精”、“灶君”，相關(guān)于農(nóng)耕民族和游牧民族的矛盾、世界東方和世界西方的斗爭(zhēng)。

在第八十九回中，“孤在此城，今已五代”既相關(guān)于黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜，又相關(guān)于后梁、后唐、后晉、后漢、后周;“九曲盤桓洞”相關(guān)于蚩尤，“竹節(jié)山”相關(guān)于朱棣;“一起一伏遠(yuǎn)來龍，九曲九灣潛地脈”，意味著夏、商、周、秦、漢、晉、隋、唐、宋九朝的興亡;“一個(gè)美人兒”，影射宋度宗的楊淑妃;“石崖”，影射崖山。

在第九十回中，“九頭獅子”影射蚩尤，“狻猊獅、摶象獅”分別影射耶律阿保機(jī)、拓跋珪，“白澤獅、伏貍獅”分別影射元善見、元寶炬，“猱獅、雪獅”分別影射高洋、宇文覺，“青臉兒怪”影射李存勖，“刁鉆古怪兒、古怪刁鉆兒”分別影射石敬瑭、劉知遠(yuǎn)，“黃獅精”影射忽必烈;“棍錘槍斧三楞簡(jiǎn)，蒺藜骨朵四明鏟”，分別相關(guān)于遼朝、東魏、北魏、西魏、北周、北齊、元朝;“上通三圣，下徹九泉”，相關(guān)于朱元璋大規(guī)模營(yíng)建南京城墻的二十七年;“授受心明遺萬(wàn)古，玉華永樂太平時(shí)”，意味著朱明帝國(guó)不能“遺萬(wàn)古”，永樂年間并非“太平時(shí)”;“輪回瓊液”，相關(guān)于農(nóng)耕民族和游牧民族的關(guān)系逆轉(zhuǎn)、世界東方和世界西方的關(guān)系逆轉(zhuǎn)。

在第九十一回中，“辟寒大王”、“辟暑大王”、“辟塵大王”既分別相關(guān)于漢朝、宋朝、唐朝，又分別相關(guān)于金朝的宣宗、哀宗、末帝;“山牛精、水牛精、黃牛精”既分別相關(guān)于漢朝、宋朝、唐朝，又分別相關(guān)于元朝的文宗、寧宗、順帝;“今日乃正月十三，到晚就試燈，后日十五上元，直至十八九方才謝燈”，意味著明朝將遭遇嚴(yán)重挑戰(zhàn)，有如北宋面對(duì)金朝、南宋面對(duì)元朝;“三盞燈，每缸有五百斤，三缸共一千五百斤，共該銀四萬(wàn)八千兩”，既相關(guān)于華夏族政權(quán)，又意味著漢朝、漢族、東方的三重災(zāi)難;“東幾廈西幾亭客來留宿，南幾堂北幾塔僧靜安禪”，暗含著農(nóng)耕民族和游牧民族的斗爭(zhēng)、世界東方和世界西方的斗爭(zhēng)以及這兩種斗爭(zhēng)的關(guān)聯(lián)。

在第九十二回中，“井木犴、角木蛟”影射孟珙、江海，“斗木獬、奎木狼”影射徐達(dá)、常遇春;“珊瑚、瑪瑙、珍珠、……寶貝、美玉、良金”，這里提到的文字和省略的文字，象征拓跋珪、元善見、元寶炬、高洋、宇文覺、李存勖、石敬瑭、劉知遠(yuǎn);“天竺國(guó)東界金平府旻天縣”，暗含著農(nóng)耕民族和游牧民族的斗爭(zhēng)、世界東方和世界西方的斗爭(zhēng)以及這兩種斗爭(zhēng)的關(guān)聯(lián);“將此四只犀角拿上界去進(jìn)貢玉帝”，“留一只在府堂鎮(zhèn)庫(kù)”，“帶一只去獻(xiàn)靈山佛祖”，這些情況既意味著中國(guó)內(nèi)部農(nóng)耕民族和游牧民族的關(guān)系逆轉(zhuǎn)，又意味著世界西方占有世界東方的利益;“賢徒追襲施威武，但愿英雄展大權(quán)”既意味著漢族政權(quán)在中斷以后的恢復(fù)、世界東方在衰落以后的復(fù)興，又相關(guān)于施耐庵（也就是施君美）、羅貫中。

在第九十三回中，“一百零五歲”既相關(guān)于趙昰，又相關(guān)于從夏朝到明朝的三十五個(gè)重要政權(quán)以及漢朝、漢族、東方的三重災(zāi)難;“四十五年”既相關(guān)于朱元璋，又相關(guān)于八十一難;“百腳山”相關(guān)于元朝，“雞鳴關(guān)”相關(guān)于明朝;“舍衛(wèi)國(guó)給孤篤園寺”，影射宋元斗爭(zhēng)和東西矛盾;“自太祖、太宗傳到今已五百余年，現(xiàn)在位的爺爺愛山水花卉，號(hào)做怡宗皇帝，改元靖宴，今已二十八年了”，既相關(guān)于從王莽中斷漢朝到明朝永樂六年以至更晚一些時(shí)候的歷史，又相關(guān)于世界西方逐步挑戰(zhàn)世界東方的狀況。

在第九十四回中，“鳷鵲宮”影射趙宋宮闕;“戊申之日”，相關(guān)于洪武元年;“壬子辰良”，相關(guān)于洪武五年;“春夏秋冬四景”，“翰林名士之詩(shī)”，相關(guān)于中國(guó)的王朝歷史周期律;“在永鎮(zhèn)華夷閣里安排二席我與駙馬同坐，留春亭上安排三席請(qǐng)三位別坐”，交織著農(nóng)耕民族和游牧民族的矛盾、世界東方和世界西方的矛盾。

在第九十五回中，“六十里路”相關(guān)于從朱元璋出生到捕魚兒海之戰(zhàn)的時(shí)間跨度;“素娥”影射徐達(dá)，他于1353年參加元末農(nóng)民起義，很快顯露軍事才華，曾為明朝的建立和鞏固做出突出貢獻(xiàn)，然而1372年在討伐北方元朝殘余勢(shì)力的過程中出現(xiàn)嚴(yán)重失誤;“毛穎山”，象征著王保保即擴(kuò)廓帖木兒以及其妻毛氏;“仙根是段羊脂玉，磨琢成形不計(jì)年”，影射大理段氏政權(quán);“寶華山”，意味著保衛(wèi)中華。

在第九十六回中，“銅臺(tái)府地靈縣”相關(guān)于施耐庵;“九千九百九十六員”相關(guān)于宋元兩朝的歷史，“四十歲”相關(guān)于從朱元璋出生到明朝建立的時(shí)間跨度，“二十四年”相關(guān)于從明朝建立到朱標(biāo)去世的時(shí)間跨度;“賤名寇洪，字大寬”，相關(guān)于元朝消滅宋朝，明朝推翻元朝，朱棣取代朱允炆;“華光菩薩”，影射明朝秦王朱樉;“寇梁、寇棟”意味著游牧民族威脅農(nóng)耕民族，世界西方挑戰(zhàn)世界東方。

在第九十七回中，“姜公乾一”、“姜坤三”分別影射趙弘殷、趙光義;“做豆腐的”、“張旺”，分別相關(guān)于趙宋初期的大臣趙普、孝章皇后的父親宋偓;“浪蕩游神”，相關(guān)于懿文太子朱標(biāo);“陽(yáng)壽一紀(jì)”，相關(guān)于甌寧王朱允;“陳少?！?，相關(guān)于明朝初期的官員陳迪。

在第九十八回中，“凌云渡”、“獨(dú)木橋”相關(guān)于蜀漢、趙宋象征的農(nóng)耕民族面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn);“方開憐憫之口，大發(fā)慈悲之心”，意味著夏桀那樣的殘忍;“一萬(wàn)五千一百四十四”相關(guān)于三皇五帝、從夏朝到明朝的三十五個(gè)重要政權(quán)、即將誕生的游牧民族政權(quán)或快要崛起的世界西方，以及游牧民族和農(nóng)耕民族的關(guān)系、世界西方和世界東方的關(guān)系;“五千零四十八”，意味著中國(guó)及其經(jīng)歷的艱難;“大光明經(jīng)”相關(guān)于劉漢、劉宋、趙宋、朱明，“金光明品經(jīng)”相關(guān)于王莽中斷漢朝、金朝滅亡北宋、西方挑戰(zhàn)明朝。

在第九十九回中，“十萬(wàn)八千里”、“九九歸真”相關(guān)于中國(guó)經(jīng)歷種種艱難險(xiǎn)阻;“頹山烈石松篁倒”相關(guān)于隋、唐、宋三朝，“驚蟄傷人威勢(shì)豪”相關(guān)于夏、商、周三朝，“流天照野金蛇走”相關(guān)于秦、漢、晉三朝;“幸喜還元遇老黿”，意味著明朝會(huì)遭遇元朝式的威脅;“佛本行經(jīng)”直接影射北朝中的東魏，間接意味著西方侵襲東方;“寶常經(jīng)”直接影射五代中的后唐，間接意味著中國(guó)王朝歷史周期率問題。

在第一百回中，“三斗三升”相關(guān)于三十三，三十三是十一與三相乘的結(jié)果，十一關(guān)聯(lián)于夏、商、周、秦、漢、晉、隋、唐、宋、元、明十一朝，三關(guān)聯(lián)于漢朝、漢族、東方的三重災(zāi)難，“貞觀一十三年”、“貞觀二十七年”分別相關(guān)于明朝南京京城的十三門、朱元璋大規(guī)模營(yíng)建南京城墻的二十七年;“門懸彩繡，……脆李楊梅”，“還有些蒸酥蜜食兼嘉饌，更有那美酒香茶與異奇”，這里提到的文字和省略的文字，相關(guān)于從夏朝到明朝的三十五個(gè)重要政權(quán);“十六年”相關(guān)于朱標(biāo)去世時(shí)朱允炆的年齡，“望經(jīng)樓”相關(guān)于明朝建文年間，“西安”意味著西方安定而東方不安定;“寶象國(guó)印，烏雞國(guó)印，車遲國(guó)印，西梁女國(guó)印，祭賽國(guó)印，朱紫國(guó)印，獅駝國(guó)印，比丘國(guó)印”，其中的前五國(guó)、第六國(guó)、后二國(guó)分別貫通于蒙古第一次西征、第二次西征、第三次西征，而寶象國(guó)、烏雞國(guó)又相關(guān)于窩闊臺(tái)，車遲國(guó)、朱紫國(guó)又相關(guān)于術(shù)赤，西梁女國(guó)、祭賽國(guó)又相關(guān)于察合臺(tái)，獅駝國(guó)、比丘國(guó)又相關(guān)于旭烈兀;“一切世界諸佛”貫通于九州，列出的具體成員有六十三個(gè)，其中的“旃檀功德佛”、“斗戰(zhàn)勝佛”分別居于第四十七位、第四十八位且相關(guān)于夏朝，“旃檀功德佛”意味著東方的農(nóng)耕民族和游牧民族受到西方挑戰(zhàn)，“斗戰(zhàn)勝佛”暗含著戰(zhàn)抖、束縛、斬殺。

以上對(duì)隱語(yǔ)的解釋，有些在小說中具有普遍意義，有些需結(jié)合特定環(huán)境來看待。無論哪種情況，都是小說作者羅貫中精心設(shè)計(jì)的結(jié)果。

筆者堅(jiān)信，羅貫中是《西游記》作者的觀點(diǎn)必將為越來越多的人所接受，然而其過程是艱難而漫長(zhǎng)的。至于將《三國(guó)志通俗演義》的作者籠統(tǒng)地歸結(jié)為羅貫中，則有不準(zhǔn)確之處。明朝人王道生在《施耐庵墓志》中確認(rèn)，施耐庵著作包括《三國(guó)志通俗演義》在內(nèi)。在這部小說的二十四卷中，前十六卷內(nèi)容基本屬于東漢時(shí)期，后八卷內(nèi)容完全屬于三國(guó)時(shí)期;其實(shí)，前十六卷由羅貫中撰寫，后八卷由施耐庵撰寫。而《水滸傳》，則被明朝人高儒在《百川書志》中歸結(jié)為“施耐庵的本，羅貫中編次”[13]。羅貫中為《三國(guó)志通俗演義》《水滸傳》《西游記》三部巨著的形成都做出重大貢獻(xiàn)，而《西游記》是羅貫中一生中的集大成之作。

《三國(guó)志通俗演義》《水滸傳》與《西游記》有密切關(guān)聯(lián)，可謂打斷骨頭連著筋脈、割斷筋脈通著精神：前兩部小說的大量語(yǔ)言，雷同于后一部小說;前兩部小說的內(nèi)容之魂，內(nèi)在地包含于后一部小說之中?！度龂?guó)志通俗演義》內(nèi)容之魂，在于記錄漢族哀挽之歌，包括復(fù)雜的東漢哀挽之歌、無奈的蜀漢哀挽之歌、真切的宋朝哀挽之歌;《水滸傳》內(nèi)容之魂，在于高奏漢族凱旋之歌，包括虛補(bǔ)的漢朝凱旋之歌、杜撰的宋朝凱旋之歌、實(shí)際的明朝凱旋之歌;《西游記》內(nèi)容之魂，在于譜寫世界逆轉(zhuǎn)之歌，包括連續(xù)的漢族與游牧民族關(guān)系逆轉(zhuǎn)之歌、乍現(xiàn)的中國(guó)與日本關(guān)系逆轉(zhuǎn)之歌、潛在的東方與西方關(guān)系逆轉(zhuǎn)之歌。所謂“秣陵陳元之撰”的《刊〈西游記〉序》指出，《西游》一書舊有之?dāng)ⅰ耙詾閷O，猻也，以為心之神;馬，馬也，以為意之馳;八戒，其所戒八也，以為肝氣之木;沙，流沙，以為腎氣之水;三藏，藏神、藏聲、藏氣之三藏，以為郛郭之主;魔，魔，以為口耳鼻舌身意恐怖顛倒幻想之障”。這六個(gè)分句的含義分別是：第一個(gè)分句相關(guān)于夏、商、周、秦、漢、晉、隋、唐、宋九朝，第二個(gè)分句相關(guān)于元朝的世祖、裕宗、顯宗、順宗、成宗、武宗、仁宗、英宗、泰定帝、明宗、文宗、寧宗、順帝十三人，第三個(gè)分句相關(guān)于朱元璋建立明朝，第四個(gè)分句相關(guān)于明朝有重蹈宋朝覆轍和面臨西方挑戰(zhàn)的危險(xiǎn)，第五個(gè)分句相關(guān)于東方的農(nóng)耕民族和游牧民族被侵襲，第六個(gè)分句相關(guān)于從夏朝到明朝的三十五個(gè)重要政權(quán)。所有這些情況，與《西游記》內(nèi)容之魂是相互貫通的。

《西游記》是杰出的神魔小說、厚重的歷史小說、深邃的現(xiàn)實(shí)小說、高遠(yuǎn)的預(yù)言小說、辯證的悲喜小說、隱晦的傳記小說。之所以將《西游記》稱為杰出的神魔小說，是因?yàn)樗跇O端浪漫的想象、超常嫻熟的筆法，描繪多重角度的時(shí)空、反復(fù)跌宕的事情，呈現(xiàn)前所未有的超社會(huì)甚至超自然之斑斕畫卷;之所以將《西游記》稱為厚重的歷史小說，是因?yàn)樗谏衩氐臄?shù)字、復(fù)合的載體，描繪非常漫長(zhǎng)的過去、特別豐富的典故，呈現(xiàn)蔭蔽而真實(shí)、生動(dòng)而可信的景象;之所以將《西游記》稱為深邃的現(xiàn)實(shí)小說，是因?yàn)樗谏衩氐臄?shù)字、復(fù)合的載體，直面明初客觀情況，反映明初發(fā)展?fàn)顟B(tài)，展現(xiàn)那時(shí)比較優(yōu)勢(shì)，更暴露那時(shí)根本局限，為后世提供了研究明初社會(huì)的珍貴教材和有力參考;之所以將《西游記》稱為高遠(yuǎn)的預(yù)言小說，是因?yàn)樗诰眠h(yuǎn)歷史的經(jīng)驗(yàn)和明初現(xiàn)實(shí)的狀況，以特定形式表現(xiàn)了中國(guó)的發(fā)展前景，展示了世界的變化趨勢(shì);之所以將《西游記》稱為辯證的悲喜小說，是因?yàn)樗杏邢?、喜中有悲，悲轉(zhuǎn)為喜、喜轉(zhuǎn)為悲，悲喜并舉、難分伯仲，而悲喜主要交融于漢族政權(quán)的中斷和再現(xiàn)、世界東方的衰落和復(fù)興;之所以將《西游記》稱為隱晦的傳記小說，是因?yàn)樗鼗氐胤从酬P(guān)鍵人物的歷程，曲折地滲透關(guān)鍵人物的感悟。在《西游記》中，神魔直接相關(guān)于小說的主要表現(xiàn)形式，歷史直接相關(guān)于小說的可靠材料鋪墊，現(xiàn)實(shí)直接相關(guān)于小說的根本時(shí)代依托，預(yù)言直接相關(guān)于小說的廣闊未來指向，悲喜直接相關(guān)于小說的情感色彩基調(diào)，傳記直接相關(guān)于小說的真正撰寫人員。作為《西游記》的真正撰寫人員，羅貫中促使該小說不但具有典型的怪異性，而且蘊(yùn)含極大的科學(xué)性，甚至滲透強(qiáng)烈的哲理性。在這部作品中，許多基本要素呈現(xiàn)交叉式和交融態(tài)。拿時(shí)間來說，不少文字清楚地指明唐代，可往往有漢代的痕跡，又有宋代的痕跡，甚至有明代的痕跡。拿空間來說，有時(shí)明明在寫東勝神洲，然而有南贍部洲的影子;有時(shí)明明在寫西牛賀洲，但是也有南贍部洲的影子，甚至還相關(guān)于北俱蘆洲。這樣的情況不勝枚舉。同時(shí)間和空間的交叉式和交融態(tài)相聯(lián)系，故事情節(jié)也基本是交叉式和交融態(tài)，從而使?jié)h朝政權(quán)的命運(yùn)、漢族政權(quán)的命運(yùn)、世界東方的命運(yùn)相互結(jié)合。在綜合性的故事發(fā)展進(jìn)程中，主要角色和基本結(jié)構(gòu)都極有特點(diǎn)：主要角色不是單一、干癟、呆板的，而是多面、飽滿、鮮活的，塑造得獨(dú)特而巧妙;基本結(jié)構(gòu)不是單線、平行以及不可逆的，而是面狀、立體甚至可逆的，構(gòu)建得復(fù)雜而有序。這些狀況，都是服從和服務(wù)于小說內(nèi)容之魂的。完全可以說，《西游記》六位一體、天衣無縫，成為中國(guó)和世界的宏大創(chuàng)舉，具有永久的藝術(shù)魅力。在這里，可以將《西游記》與《紅樓夢(mèng)》做些比較。魯迅指出：“從前的小說敘好人完全是好，壞人完全是壞的”;“自有《紅樓夢(mèng)》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了”[14]。其實(shí)，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破，恰恰是從《西游記》開始的。《西游記》的產(chǎn)生早于《紅樓夢(mèng)》，《西游記》的成就大于《紅樓夢(mèng)》，《西游記》的地位高于《紅樓夢(mèng)》，《西游記》為《紅樓夢(mèng)》提供了示范、開辟了道路。今人往往認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的作者是曹雪芹。實(shí)際上，在《紅樓夢(mèng)》一百二十回中，前八十回作者是冒辟疆，后四十回作者是曹雪芹;這個(gè)“曹雪芹”，既不是曹寅的兒子，又不是曹寅的孫子，而是曹寅本人。至于脂硯齋，則是冒辟疆本人，與曹寅無關(guān)。八十回本已經(jīng)是全本，不存在沒有寫完的問題;八十回以后的四十回，屬于畫蛇添足?！都t樓夢(mèng)》內(nèi)容之魂，在于默唱世界悲幻之歌，包括表面的家庭悲幻之歌、深層的中國(guó)悲幻之歌、彌漫的人性悲幻之歌，其核心是明朝悲幻之歌。在《西游記》中，作者不但預(yù)告明朝將重蹈宋朝覆轍，漢族政權(quán)會(huì)再次中斷于游牧民族，而且預(yù)見漢族政權(quán)將再次得以恢復(fù)，中國(guó)將獲得新生;作者不但指出世界西方會(huì)侵襲世界東方，這是人類的一場(chǎng)災(zāi)難，而且指明世界東方會(huì)得到復(fù)興，人類會(huì)出現(xiàn)全新的面貌?！段饔斡洝芬呀?jīng)基本涉及《紅樓夢(mèng)》所反映的問題，并且在一些重要方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過《紅樓夢(mèng)》?！都t樓夢(mèng)》是一部徹底的悲劇小說：它既談到“美中不足，好事多魔”，又提及“樂極悲生，人非物換”，還宣揚(yáng)“到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空”[15]。這種終極意義上的虛無主義，有別于《西游記》預(yù)測(cè)的世界大勢(shì)，大異于《西游記》蘊(yùn)含的悲喜并舉。需要特別強(qiáng)調(diào)的是，長(zhǎng)期以來，將《西游記》的作者和《紅樓夢(mèng)》的作者分別歸結(jié)為吳承恩、曹雪芹的錯(cuò)誤做法，導(dǎo)致這兩部小說的成書時(shí)間和主題思想之探討出現(xiàn)種種混亂，一百年來的《西游記》研究和《紅樓夢(mèng)》研究需要深刻反思。只有正視和解決問題，學(xué)術(shù)才能發(fā)展和進(jìn)步。在今后的《西游記》研究和《紅樓夢(mèng)》研究中，需要采用新的學(xué)術(shù)方法、拓展新的學(xué)術(shù)視角、構(gòu)建新的學(xué)術(shù)體系、開辟新的學(xué)術(shù)階段、進(jìn)入新的學(xué)術(shù)境界，所有這些都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然趨勢(shì)。

現(xiàn)在，有必要順便說一下《金瓶梅》。有觀點(diǎn)認(rèn)為：“《金瓶梅》是中國(guó)第一部文人獨(dú)立創(chuàng)作的白話長(zhǎng)篇小說?！盵16]其實(shí)，這種表述并不嚴(yán)密?！督鹌棵贰窚Y源和脫胎于《水滸傳》，前者有大量描寫雷同于后者。此外，《金瓶梅》還有很多語(yǔ)言雷同于其他作品?；谶@些情況，就不能籠統(tǒng)地將《金瓶梅》與“獨(dú)立創(chuàng)作”聯(lián)系起來了。雖然如此，但是《金瓶梅》仍然值得重視。在各種版本的《金瓶梅》中，《金瓶梅詞話》是祖本。關(guān)于這部書的作者，學(xué)界提供了不少人選。筆者以為，《金瓶梅詞話》的作者只能是王世貞②。有趣的是，《金瓶梅詞話》中有一僧法名“普靜”，而在《三國(guó)志通俗演義》里羅貫中負(fù)責(zé)的范圍內(nèi)有一僧法名“普凈”;普靜曾幻化孝哥兒，而普凈曾點(diǎn)化關(guān)羽魂?！督鹌棵吩~話》實(shí)際上反映了明朝發(fā)展到一定階段的黑暗和腐敗，然而該書第一百回提及“大金人馬搶了東京汴梁，太上皇帝與靖康皇帝都被虜上北地去了”[17];徽欽二帝的這種情況，在直接指向北宋末年的《水滸傳》中沒有提到。如果說《西游記》展現(xiàn)了明朝重蹈宋朝覆轍的前景，那么，《金瓶梅詞話》與《西游記》就有異曲同工之處，起碼在客觀上如此。

筆者以為，極有必要在國(guó)家層面組建“四大經(jīng)典研究基地”。所謂“四大經(jīng)典”，既可以解釋為“四大名著”，又可以解釋為“四大奇書”，實(shí)際上涉及《三國(guó)志通俗演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅詞話》《紅樓夢(mèng)》這五部小說，其中以《西游記》為巔峰。這些小說的研究需要作為一個(gè)整體，而這個(gè)整體應(yīng)該以《西游記》為中心。

所謂“秣陵陳元之撰”的《刊〈西游記〉序》指出：“唐光祿既購(gòu)是書，奇之，益俾好事者為之訂校，秩其卷目梓之，凡二十卷，數(shù)十萬(wàn)言有余，而充敘于余。余維太史、漆園之意，道之所存，不欲盡廢，況中慮者哉？故聊為綴其軼敘敘之，不欲其志之盡湮，而使后之人有覽，得其意忘其言也?！瓕勹鞒桑鞎谥?。時(shí)壬辰夏端四日也?！睙o論“秣陵陳元之”，還是“唐光祿”，都與羅貫中有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，實(shí)際上相關(guān)于羅貫中的去世。羅貫中去世的年份，應(yīng)該是所謂“壬辰”之年，相當(dāng)于公元1412年。劉華亭指出，《水滸傳》第六十九回至第八十一回所寫故事多與會(huì)通河有關(guān)，而宋禮等疏浚會(huì)通河是在“1411年”[18]。這個(gè)情況，與筆者關(guān)于羅貫中去世于1412年的判斷能夠相互統(tǒng)一起來。至于羅貫中出生，那是在1328年，這一點(diǎn)已在前文中提及。也就是說，羅貫中生于1328年，卒于1412年，享年八十五歲。羅貫中通過《西游記》，做出十大貢獻(xiàn)：既前所未有地設(shè)計(jì)出文學(xué)藝術(shù)中極其超常的復(fù)合型結(jié)構(gòu)，又史無先例地創(chuàng)造出文學(xué)藝術(shù)中特別非凡的復(fù)合型內(nèi)容;既深刻反思具有悠久歷史的漢族政權(quán)出現(xiàn)過第一次中斷，又正確預(yù)言得以恢復(fù)不久的漢族政權(quán)會(huì)遭受第二次中斷;既徹底否定游牧民族的大肆擴(kuò)張和野蠻殺戮，又充分肯定游牧民族的正面影響和進(jìn)步作用;既理所當(dāng)然地將中華和中國(guó)聯(lián)系于漢族，又與時(shí)俱進(jìn)地把中華和中國(guó)聯(lián)系于少數(shù)民族;既如實(shí)描寫蒙日戰(zhàn)爭(zhēng)之中東洋相對(duì)勝利于東土，又敏銳覺察若干年代以后東洋完全勝出于東土;既迂回反映蒙古對(duì)西方的三次征討，又清醒估計(jì)歐洲對(duì)亞洲的逐步超越;既勇敢直視特定階段內(nèi)漢族乃至東方的衰敗和落后，又堅(jiān)決相信一定時(shí)期內(nèi)漢族乃至東方的恢復(fù)和振興;既切實(shí)提出歷史周期律問題，又努力探索治國(guó)有效性路徑;既泰然對(duì)待人性中的惡，又積極推廣人性中的善;既冷靜思考諸多錯(cuò)綜復(fù)雜的斗爭(zhēng)，又客觀揭示世界必然趨向的大同。完全可以說，羅貫中乃是文化奇才、思想巨星、道德典范、愛國(guó)志士、戰(zhàn)略大家、哲學(xué)達(dá)人。然而，他居然在正史之中沒有留下名字，這是極為遺憾和可悲的。羅貫中的崇高地位，理應(yīng)全面系統(tǒng)、準(zhǔn)確到位、濃墨重彩地載入史書。撰寫書名為《羅貫中》的長(zhǎng)篇小說或者其他以羅貫中為中心人物的長(zhǎng)篇小說，可以成為鴻篇巨制;在這樣的作品中，可以通過羅貫中這個(gè)藝術(shù)形象探討中國(guó)的事情、世界的發(fā)展乃至宇宙的問題，在篇幅和容量、難度和創(chuàng)新、作用和影響上超越過去的經(jīng)典;不但超越中國(guó)四大古典文學(xué)名著，而且超越外國(guó)的《悲慘世界》《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》等經(jīng)典。之所以如此講，是因?yàn)榱_貫中屬于至偉之人，而今日之國(guó)人則已處于中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。當(dāng)初的羅貫中未能走到中國(guó)舞臺(tái)中央，現(xiàn)在的中國(guó)則日益走近世界舞臺(tái)中央。以羅貫中為主要人物的長(zhǎng)篇小說，應(yīng)該而且能夠成為具有中國(guó)特色、世界意義、永恒魅力的作品。這部作品的最終完成，又將為其他藝術(shù)形式提供深厚的源泉和豐富的素材。

筆者寫一首《沁園春·羅貫中》，作為本文的結(jié)尾：

發(fā)軔軒轅，鴻祚綿延，落魄景祥③。憫夏嫡羅本，蒙豪使役;根生北土，客旅南疆。演繹三國(guó)，纂修水滸，夢(mèng)繞魂?duì)繌?fù)漢邦。紅巾起，掃元廷黑幕，初現(xiàn)明光。

朱權(quán)專勝秦皇，引志士歡欣轉(zhuǎn)慮傷。嘆逸狂④雄略，絕緣鑾殿;麗泉⑤妙筆，獨(dú)善柴房。血瀝西游，淚崩東滯，后世格局已預(yù)量。誰(shuí)做主，建洞天福地，再耀華陽(yáng)⑥？

注釋：

①這里以及后文引用的《西游記》話語(yǔ)，均出自世德堂本。

②明代的欣欣子在《金瓶梅詞話》之序中指出，該書由“蘭陵笑笑生作”，而“笑笑生”是“吾友”?？梢姡谒^“蘭陵笑笑生”中，“笑笑生”是作者的名號(hào)，“蘭陵”是相關(guān)于作者的地名;“笑笑生”與“欣欣子”不但存在朋友情誼，而且名號(hào)對(duì)仗工整?！疤m陵笑笑生”與“欣欣子”的組合，同王世貞有著密切關(guān)系。所謂“王世貞”，“王”是姓，“世貞”是名;其字是“元美”，有號(hào)曰“鳳洲”。王世貞是蘇州府太倉(cāng)州人，蘇州府與常州府都屬于南直隸，而常州府轄區(qū)范圍內(nèi)在歷史上出現(xiàn)過“蘭陵”;王世貞有在山東任職的經(jīng)歷，而山東轄區(qū)范圍內(nèi)在歷史上也出現(xiàn)過“蘭陵”。這些情況說明，王世貞在淵源和發(fā)展上都曾與“蘭陵”很近。作為王世貞之號(hào)的“鳳洲”，也能夠相通于“蘭陵”：“鳳”是完美的神鳥，而“蘭”是芬芳的植物;“洲”是水中的陸地，而“陵”是很大的土山。“陵”還可以解釋為皇家墳?zāi)?，自然關(guān)聯(lián)于“王”，而“王”正是王世貞之姓。王世貞之字“元美”的“元”與“世貞”的“世”聯(lián)系起來，出現(xiàn)“元世”;“笑笑生”的“生”與“欣欣子”的“子”聯(lián)系起來，出現(xiàn)“生子”。“元世”與“生子”能夠?qū)?yīng)：“元”可以解釋為本原、開始，“生”可以解釋為誕生、發(fā)生，二者是相通的;“世”可以解釋為一代傳一代，“子”可以解釋為兒女，二者是相通的。既然“元美”的“元”與“笑笑生”的“生”相通，“元美”的“美”與“笑笑生”的“笑笑”就應(yīng)該相通;既然“世貞”的“世”與“欣欣子”的“子”相通，“世貞”的“貞”與“欣欣子”的“欣欣”就應(yīng)該相通：“美”與“笑笑”的關(guān)系，“貞”與“欣欣”的關(guān)系，都可以理解為內(nèi)核與表象的關(guān)系，或者前提與結(jié)果的關(guān)系。至此，蘭陵笑笑生、欣欣子與王世貞實(shí)現(xiàn)了嚴(yán)絲合縫的對(duì)接。這個(gè)縱橫交錯(cuò)的系統(tǒng)，無可辯駁地說明：王世貞撰寫《金瓶梅詞話》，其他人不足為論。前述情況，不但對(duì)人們研究《西游記》的作者和主題具有重要的啟發(fā)作用，而且對(duì)人們研究《紅樓夢(mèng)》的作者和主題具有重要的借鑒意義。

③所謂“景祥”，指南宋都城臨安被元軍占領(lǐng)以后趙昰的年號(hào)“景炎”、趙昺的年號(hào)“祥興”。

④所謂“逸狂”，是羅貫中在《殘?zhí)莆宕费萘x傳》中用過的化名。

⑤所謂“麗泉”，是羅貫中在《隋唐兩朝史傳》《殘?zhí)莆宕费萘x傳》中用過的化名。

⑥所謂“做主”、“洞天”、“華陽(yáng)”，體現(xiàn)了作為羅貫中化名的“華陽(yáng)洞天主人”。

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