關(guān)于相思寸寸灰——再論《玉梨魂》的文學(xué)史屬性

【摘要】眾所周知，《玉梨魂》是作家徐枕亞的成名作，為民初時(shí)期最重要的作品之一。這部作品不僅將主人公白梨影的感情狀態(tài)進(jìn)行了全面的展示和深層次的揭露，而且對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)以禮教為工具去束縛人們的現(xiàn)狀進(jìn)行反映，具有強(qiáng)烈的反封建意蘊(yùn)。白梨影的行為舉止將這部作品的文學(xué)史屬性體現(xiàn)了出來。

【關(guān)鍵詞】《玉梨魂》；白梨影；文學(xué)史屬性

【中圖分類號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）23-187-03

【本文著錄格式】羅瑋倫.基于美學(xué)視域下鋼琴作品《夕陽簫鼓》的演奏處理探討[J].中國民族博覽，2021，12（23）：187-189.

前言

駢、散結(jié)合的語言風(fēng)格是《玉梨魂》作品的顯著特點(diǎn)，這部作品通過駢、散兼用的方式將白梨影對(duì)何夢霞的感情狀態(tài)描繪的淋漓盡致。兩人的感情線是本文主要的行文線索，透過相思之線可以對(duì)兩人的感情、行為做出客觀的評(píng)價(jià)。這部作品的字里行間都體現(xiàn)出了彼此對(duì)待感情的態(tài)度以及兩人對(duì)封建禮教的評(píng)價(jià)。社會(huì)的發(fā)展水平很大程度上可以從婦女在這個(gè)社會(huì)中的地位反映出來，在傳統(tǒng)封建思想約束下“三綱五?！庇^念根植于舊社會(huì)人民心中，婦女地位處于一種極為低下的水平，也就從側(cè)方面反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)解放程度低下。同樣的道理，作品中關(guān)于對(duì)女性人物角色的描寫也可以一定程度上反映出作品的文學(xué)史屬性，從作品對(duì)女性人物的外在言行和內(nèi)在心理描寫，就能判斷當(dāng)時(shí)社會(huì)大背景和主流思維，這也同樣是一種對(duì)作品文學(xué)史屬性研究的重要方法之一。

白梨影，正是研究《玉梨魂》這部作品文學(xué)史屬性的最佳切入點(diǎn)。這是一位身處時(shí)代轉(zhuǎn)換大潮中的命運(yùn)凄慘的女性。白梨影本是江南名門白氏之長女，由于自幼家境優(yōu)越，從小受到良好教育，在文中展示出來一位才華橫艷、容貌出眾的名門貴族之女。一方面，在傳統(tǒng)思想束縛中，從小接受的家庭教育就希望將她培養(yǎng)成為一位大家閨秀，而封建私塾中的教育又將大量的“禮樂”文化傳授給她，在文化和時(shí)代背景雙重熏陶下，久而久之成為一位舊社會(huì)時(shí)期“模范”女性形象。然而20世紀(jì)的中國，當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、法治建設(shè)等正在發(fā)生著巨大的變化。這些新思想也深刻地影響與雕塑著她的性格。所以在白梨影的身上也能夠看到新時(shí)代的影子。白梨影的思想受到了新思想的影響，這也為后來她主動(dòng)追求何夢霞、正視自己的真實(shí)情感埋下了伏筆。例如，白梨影與夢霞第一次約會(huì)時(shí)唱的是莎士比亞戲劇中的名曲——乃低唱泰西《羅米亞》名劇中“天呀天呀，放亮光進(jìn)來，放情人出去”數(shù)語，能夠吟唱西方的曲子體現(xiàn)出了白梨影并不是純粹的“封建女性”。正是處于這種社會(huì)文化碰撞時(shí)期，各種文化雜糅熏陶，讓她雖然經(jīng)歷過傳統(tǒng)封建倫理思想長時(shí)間影響后又能接觸到與眾不同的西方現(xiàn)代思潮沖擊，兩種迥然不同的思想文化在同一個(gè)人身上被表現(xiàn)出來，體現(xiàn)出一種矛盾性，不僅是她個(gè)人的矛盾，更是社會(huì)文化和社會(huì)意識(shí)發(fā)展中的矛盾。這種將古今思想融合、不在乎國界限制只專注于失誤本質(zhì)的性格特征，既是那個(gè)特殊年代的壓迫與特色，也是造成了她命運(yùn)悲慘的主要因素。

9歲時(shí)，白梨影應(yīng)父母之命、媒灼之言嫁到無錫蓉湖的崔家。本來，這是一段門當(dāng)戶對(duì)的美滿姻緣。崔家也為書香門第，外有良田數(shù)頃，內(nèi)有婢媼、侍女照應(yīng)，也是一個(gè)富庶殷實(shí)的名門望族。然而，天有不測風(fēng)云，兩個(gè)人成親不久，白梨影剛剛品嘗到了愛情的美好滋味，她的丈夫便拋下她和幼子鵬郎離開了人世。孀居8年的白梨影雖然無衣食溫飽之憂，但是卻心如死灰。慶幸的是，她孤獨(dú)寂寞的生活中因?yàn)橛杏變葫i郎的點(diǎn)綴，她也可以像一個(gè)普通的中國女人那樣過完平靜而安定的一生。然而，何夢霞就這么突兀的出現(xiàn)，突兀的進(jìn)入到她的生活中，突兀的改變了她的命運(yùn)。白梨影內(nèi)心里本就不是傳統(tǒng)的封建思想，所以她選擇了對(duì)封建禮法進(jìn)行抗?fàn)?。不過，此時(shí)的何夢霞面對(duì)著如此沉重的婚姻大事，既無以告父母，也沒有托媒人，再加上心儀之人白梨影還是孀居數(shù)年的寡婦，夢霞的心理壓力可想而知。幾日之后，何夢霞因?yàn)槌钅c百結(jié)而臥病在床。梨娘知道他的病因絕非生理方面，非藥所不能療，于是給何夢霞寫了一封信，在信中對(duì)夢霞好言相勸，并且贈(zèng)芳蘭兩種，以此向何夢霞表明自己對(duì)這份感情的態(tài)度。等何夢霞病愈后，白梨影將自己的照片贈(zèng)送給了何夢霞，這是非常關(guān)鍵的一步。白梨影將自己的照片贈(zèng)送給異性這一舉動(dòng)，含有著濃濃的定情之意。在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代向異性贈(zèng)送自己的照片不像現(xiàn)在這樣的隨意，從白梨影贈(zèng)送照片這一行為中可以看出她將自己的愛情直白地托付給了夢霞，并且是滿懷著對(duì)未來的希望和憧憬，此時(shí)的她認(rèn)為何夢霞就是她余生值得托付的人，希望兩人這段不符合禮教規(guī)則的真實(shí)感情能夠結(jié)出圓滿的果實(shí)。從白梨影一開始竊取了何夢霞的詩稿，到后來主動(dòng)給夢霞寫回信、獻(xiàn)花資助，到最后的贈(zèng)送照片，梨影是步步主動(dòng)、大膽熱情。而何夢霞的感情波動(dòng)比較大，由最開始的膽怯、退讓、畏懼到最后決定面對(duì)自己內(nèi)心的真實(shí)情感。兩個(gè)人的感情一波三折，引人入深。白梨影在《玉梨魂》第一章至第九章的表現(xiàn)，處處主動(dòng)，大膽追求，與何夢霞一起決意沖破封建禮教的枷鎖，甚至萌生出“恨不勝銷死也拼”的抗?fàn)幱職?。此時(shí)的《玉梨魂》非常具有現(xiàn)代性，主人公白梨影在明知自己的感情會(huì)被封建禮教所不容、親朋好友不支持的情況下，仍舊選擇正視自己的感情狀態(tài)，勇敢地邁出追求何夢霞的第一步，從此可以看出這部作品已經(jīng)向現(xiàn)代性積極靠攏了。而且，白梨影在何夢霞退縮膽怯、不敢勇敢向前的時(shí)候，非但沒有灰心喪氣，反而寫信鼓勵(lì)夢霞，兩個(gè)人的行為舉止均體現(xiàn)了現(xiàn)代性。

但關(guān)于“現(xiàn)代性”文化碰撞的故事到這里悄然消失，后續(xù)內(nèi)容也沒有再出現(xiàn)，整體內(nèi)容又迅速地回歸傳統(tǒng)封建倫理這條道路，似乎表達(dá)出傳統(tǒng)封建思想根深蒂固難以磨滅的現(xiàn)象，也正因如此這部長篇小說的文學(xué)史屬性又出現(xiàn)一種新的變化。

正當(dāng)兩個(gè)人情深甜蜜之時(shí)，何夢霞最終選擇了退卻和逃避，選擇了向封建禮教妥協(xié)。兩個(gè)人因?yàn)榉饨ǘY教的存在無法光明正大的陪伴在彼此的身邊，不過通過他們兩人魚雁傳書的行為可以清晰的看出兩人內(nèi)心的深切思念之情。絡(luò)繹不絕的書信，以詩為媒的浪漫，都充分地體現(xiàn)出了何夢霞和白梨影都真正地做到了以對(duì)方為知己。何夢霞和白梨影想要享受擁有這份純潔真摯的愛情，但同時(shí)受封建禮教殘害的兩人又不愿否定禮教的權(quán)威。他們想要將這愛情納入到禮教的規(guī)范之內(nèi)，卻心有余而力不足。無計(jì)可施的情況下兩人選擇了分離，主角只好通過詩歌、書信、日記來剖白自己，來表達(dá)對(duì)心儀之人的思念之情。《玉梨魂》便顯示出中國小說由舊向新轉(zhuǎn)變的過渡環(huán)節(jié)?？墒?，何夢霞輾轉(zhuǎn)床頭，愁云籠罩，卻為自己這兩個(gè)月的放縱自我深深自責(zé)，認(rèn)為自己深深地思念牽掛著白梨影是不正確的行為。深情欲碎，而好夢難圓。他自知白梨影不是輕薄不顧貞潔的女性，而自己也不是輕薄的男兒，兩個(gè)人的行為只是發(fā)乎情，但是何夢霞卻選擇將這段感情止乎禮。于是，何夢霞在經(jīng)過深思熟慮之后提筆給梨影寫了一封絕情書信，認(rèn)為兩人的行為會(huì)被禮教所不容，兩個(gè)人的行為舉止不符合時(shí)代要求。我們感興趣的是：為什么何夢霞會(huì)在此時(shí)做出如此絕情之舉？這不僅將“可憐可愛之梨影置之死地”，而且也將這部小說由“現(xiàn)代”拉回到“近代”，甚至“古代”。以往研究者均將小說中的“絕情”描寫，解釋為在民初乍暖還寒的社會(huì)風(fēng)氣中傳統(tǒng)倫理道德的巨大影響。從當(dāng)時(shí)的環(huán)境而言，何夢霞恐怕是出于一種應(yīng)付外界壓力的“需要”才不得已給白梨影寫了那封絕情書信?！队窭婊辍愤@部小說在“發(fā)乎情”方面已經(jīng)寫到了極限，兩個(gè)人在作者的筆下感情狀態(tài)已經(jīng)達(dá)到了巔峰。所以作者定要在“止乎禮”方面快刀斬亂麻，方能取得一種平衡，才能使這部作品更加具有深意。當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境是這部作品文學(xué)史屬性發(fā)生明顯變化的一個(gè)非常重要的原因。不過，除“當(dāng)時(shí)的環(huán)境”這一外在因素外，還有作者徐枕亞自己個(gè)人的原因。徐枕亞出身于江蘇常熟的一個(gè)書香門第家庭，早年的他深受傳統(tǒng)文化的熏染。后來受時(shí)代風(fēng)潮的影響去了虞南師范學(xué)校學(xué)習(xí)，在一定程度上接受西式教育。作者曾經(jīng)加入南社，以進(jìn)步青年標(biāo)榜自己。因而，作者不是一個(gè)嚴(yán)格遵守封建禮教制度的頑固者，但同時(shí)他也沒有徹底否認(rèn)禮教的權(quán)威和存在的不合理性。這種矛盾也是引誘這部作品文學(xué)史屬性發(fā)生變化的原因。

那么在何夢霞選擇結(jié)束這段感情的時(shí)候，女主人公白梨影的感情是否發(fā)生了扭曲和變化呢？讀者可以發(fā)現(xiàn)白梨影一手操縱了何夢霞與筠倩的婚姻，而當(dāng)她發(fā)現(xiàn)何夢霞不能從她身上品嘗到愛情的滋味時(shí)，她選擇了以死殉情。所以說，白梨影是一個(gè)為了保住心儀之人何夢霞的名節(jié)而甘于犧牲自己一切的善良女性。當(dāng)然，當(dāng)白梨影在理智地思考兩個(gè)人的感情和何夢霞的前途、名節(jié)時(shí)，她的內(nèi)心深處也里潛藏著對(duì)夢霞的失望和對(duì)自己無法沖破封建禮教這個(gè)牢籠的無奈。白梨影對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幒鲭[忽現(xiàn)，原本以為何夢霞會(huì)與自己并肩作戰(zhàn)，共同向封建禮教發(fā)起挑戰(zhàn)，兩個(gè)人最終仍是被禮教所打敗，沒能有勇氣踏步向前。從白梨影操縱夢霞和筠倩的婚姻可以看出，那時(shí)的白梨影在禮教面前也是選擇了妥協(xié)。當(dāng)她接到何夢霞的絕情信時(shí)，這無疑是致命一擊，這封書信將白梨影推進(jìn)了絕望的深谷。白梨影原本指望出現(xiàn)奇跡，對(duì)未來還抱有一絲絲的期待和美好的憧憬，渴望著重新找到自己理想的愛情。然而，遇見的何夢霞卻是情場逃兵，是不敢挑戰(zhàn)封建禮教權(quán)威的怯懦者，也只能是“相思寸寸灰”了。這是對(duì)剝奪了她重新追求婚姻自由的封建禮教的抗?fàn)?，自然，也隱隱地包含著對(duì)何夢霞的失望之情以及對(duì)自己能力微弱、無法改變這個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的無奈。

夢霞與白梨影相知相戀的過程中，兩人情投意合，本應(yīng)擁有幸福美滿的生活，卻因?yàn)榉饨ǘY教的束縛以悲劇而告終。兩個(gè)人內(nèi)心中的禮教權(quán)威、名節(jié)觀念使他們的忠貞愛情不斷地遭到抑制與扭曲，雖然在感情初期兩個(gè)人都嘗試著面對(duì)自己的真實(shí)情感，并且也為這段感情做出了努力，但是最終兩情相悅的兩人卻因?yàn)榉饨ǘY教的束縛而沒能擁有一個(gè)完美的結(jié)局，作為禮教忠實(shí)信徒的他們甚至懷疑彼此產(chǎn)生感情的正確性，內(nèi)心竟然產(chǎn)生了違背禮法的罪惡感，竭力用禮教來規(guī)范自己的行動(dòng)。從他們兩人后來分居異地、憑借書信遙寄相思之情的行為可以看出當(dāng)時(shí)的封建制度對(duì)人性的殘害之深。人們不去質(zhì)疑封建禮教的合理性，卻一再地檢討自己的行為是否符合禮教的要求，這就體現(xiàn)了在當(dāng)時(shí)禮教至上的大環(huán)境中整個(gè)社會(huì)的思想形態(tài)確實(shí)發(fā)生了扭曲。從這部分也可以看出這部作品的文學(xué)史屬性發(fā)生了變化，從前面章節(jié)中的現(xiàn)代性慢慢向傳統(tǒng)性靠攏貼近。這部《玉梨魂》將當(dāng)時(shí)封建禮教殘害人性、人們的思想處于封閉落后的整個(gè)社會(huì)形態(tài)展現(xiàn)在了讀者的面前?！队窭婊辍愤@部作品的前九章顯露出了嶄新的氣象，然而在后面的章節(jié)中，又使這種氣象暗淡無光。這是一部前后風(fēng)格不統(tǒng)一的文學(xué)杰作，這部作品達(dá)到了當(dāng)時(shí)的很多作品所無法達(dá)到的高度。但也因?yàn)楫?dāng)時(shí)寫作背景中，來自各方面的壓力讓作者最后只能采取妥協(xié)的姿態(tài)，一方面是來自傳統(tǒng)觀念根深蒂固的倫理道德束縛，另一方面是西方新文化傳播所產(chǎn)生出來的壓力。作者對(duì)封建禮教和傳統(tǒng)倫理道德觀念的挑戰(zhàn)，并不是以勝利而告終。作者這種通過將新文化和舊文化展露在自己文學(xué)作品中，將兩者的矛盾直觀的展露出來的做法無疑是大膽的，是一次勇敢的嘗試，雖然沒有真正成功挑戰(zhàn)傳統(tǒng)倫理道德觀念的地位，但將一種新的思想觀念帶進(jìn)了人們的視野中來，是一次文學(xué)上無聲的革命。魯迅先生的作品將現(xiàn)代性體現(xiàn)的非常深刻?！队窭婊辍愤@部作品之所以受到廣大讀者的由衷喜愛，是因?yàn)檫@部作品將個(gè)人的情感體驗(yàn)展現(xiàn)得淋漓盡致，人物形象刻畫的有血有肉、活靈活現(xiàn)。

民國時(shí)期由于帝制被推翻，以君權(quán)為中心的封建禮教陷于崩潰的邊緣，所有公民的自由平等權(quán)利已經(jīng)得到憲法的抽象肯定。但是當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)的整體思想啟蒙卻沒有跟上時(shí)代發(fā)展的潮流，封建禮教依然擁有它的權(quán)威，仍舊束縛著人們的思想。從何夢霞和白梨影兩個(gè)人的愛情之路便可以看出，當(dāng)時(shí)的人們自我意識(shí)已經(jīng)開始覺醒，卻又未曾完全覺醒，還意識(shí)不到禮教正在吃人和自己正在被吃這一點(diǎn)。最終兩人都失去了寶貴的生命，這一行為表現(xiàn)出了人性被壓抑的人們服從禮教的自覺性，而且他們還有一種遵守禮教的光榮感，一種麻木不仁的沾沾自喜。這種病態(tài)的心理和扭曲的行為也表現(xiàn)出整個(gè)社會(huì)的病態(tài)。當(dāng)時(shí)的人們?nèi)匀辉敢獬姓J(rèn)信奉禮教的權(quán)威，又同時(shí)又朦朧地覺得應(yīng)當(dāng)肯定人有要求自由的權(quán)利，希望在禮教中覓得一塊藏身之地。《玉梨魂》這部作品就是在這樣的背景下被創(chuàng)作出來的，現(xiàn)代性是前幾章節(jié)的主要文學(xué)史屬性。后面章節(jié)之中現(xiàn)代性與傳統(tǒng)封建性相互交織，不過文學(xué)史屬性以傳統(tǒng)性為主。

結(jié)語

《玉梨魂》具有新舊雜陳的色彩，身上也留有封建才子佳人小說的烙印，這是一部民初時(shí)期影響廣泛的言情小說。其主人公何夢霞與白梨影的這段愛情故事終究是在禮教面前停止了前進(jìn)的步伐。這部小說反映了辛亥革命前后知識(shí)青年對(duì)戀愛自由的追求和個(gè)性意識(shí)的覺醒，作品中的文學(xué)史屬性非常明朗。作者主觀上也試圖將青年男女之間的愛情納入封建道德的范疇，《玉梨魂》是民國初期社會(huì)的投影，是處于復(fù)雜社會(huì)之中的人們充滿了矛盾心態(tài)的表現(xiàn)。

作者簡介：羅瑋倫（1963-），男，漢，廣東梅州人，遵義師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授，研究方向文學(xué)及文學(xué)理論。