瑤族節(jié)慶文化符號(hào)的保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展對(duì)策研究

王倩 陳東云

【摘要】節(jié)慶文化符號(hào)是一個(gè)綜合的文化構(gòu)成，瑤族節(jié)慶文化是其民族重要的符號(hào)標(biāo)志。傳統(tǒng)民間節(jié)慶文化符號(hào)的傳承與創(chuàng)新在新時(shí)代面臨著新的困境，如何應(yīng)對(duì)自然和社會(huì)環(huán)境變化的挑戰(zhàn)，重構(gòu)節(jié)慶文化視覺符號(hào)，提出發(fā)展機(jī)制改革創(chuàng)新、文化推廣創(chuàng)新、制作工藝思維創(chuàng)新、文創(chuàng)特色產(chǎn)品創(chuàng)新等傳承與發(fā)展路徑，對(duì)傳承與保護(hù)瑤族民俗文化符號(hào)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新發(fā)展、區(qū)域性精準(zhǔn)扶貧與鄉(xiāng)村振興有著重要而深遠(yuǎn)的影響。

【關(guān)鍵詞】瑤族；節(jié)慶文化符號(hào)；保護(hù)傳承；創(chuàng)新發(fā)展；對(duì)策研究

【中圖分類號(hào)】J632.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）23-053-03

【本文著錄格式】王倩，陳東云.瑤族節(jié)慶文化符號(hào)的保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展對(duì)策研究——民俗文化符號(hào)研究系列之三[J].中國民族博覽，2021，12（23）：53-55.

基金項(xiàng)目：本文系2020年國家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目“瑤族民俗文化符號(hào)的現(xiàn)代影響力研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20XMZ041）。

一、問題的提出

作為南嶺民族走廊重要組成部分的民族文化，自古以來是湘粵桂的交通要道，也是中華民族文化藝術(shù)瑰寶之地。歷史變遷和社會(huì)進(jìn)程中，這一流域的瑤族人民創(chuàng)造了豐富多彩的民間藝術(shù)文化符號(hào)，有以盤王節(jié)為代表的節(jié)慶文化符號(hào)、以蝴蝶歌和長鼓舞為代表的歌舞文化符號(hào)、以度戒為代表的宗教文化符號(hào)、以織錦為代表的的服飾文化符號(hào)等，這些文化符號(hào)是農(nóng)耕時(shí)代的生活見證，是瑤族先民的智慧結(jié)晶和精神家園，是中華優(yōu)秀民族文化符號(hào)的重要組成部分。

節(jié)慶符號(hào)是中國傳統(tǒng)文化符號(hào)的重要載體，同時(shí)也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。目前，已有不少學(xué)者研究了關(guān)于瑤族文化的傳承和發(fā)展問題?？v觀國內(nèi)符號(hào)學(xué)及符號(hào)學(xué)相關(guān)領(lǐng)域文學(xué)和節(jié)慶符號(hào)，中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化傳承保護(hù)與創(chuàng)新交融研究相對(duì)缺乏，如何從民族節(jié)慶的角度弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、傳承中華文明、提高國民素質(zhì)，從瑤族傳統(tǒng)民俗節(jié)慶文化符號(hào)意義重構(gòu)與傳承創(chuàng)新有必要做進(jìn)一步的對(duì)策研究。

二、瑤族節(jié)慶文化符號(hào)的傳承與創(chuàng)新困境分析

符號(hào)解碼離不開文化結(jié)構(gòu)的三個(gè)層面，物質(zhì)文化符號(hào)、精神文化符號(hào)和制度文化符號(hào)。文化不能憑空產(chǎn)生和存在，它是根植于人的社會(huì)生活中，民族文化符號(hào)是經(jīng)長期發(fā)展階段而形成具有鮮明文化的代表符號(hào)，通過文化符號(hào)對(duì)民族文化的理解，是對(duì)一個(gè)民族或地域社會(huì)群體的思維表達(dá)、信仰風(fēng)俗、審美情趣等的認(rèn)知。中國傳統(tǒng)社會(huì)是農(nóng)耕社會(huì)，多是以地域社會(huì)為中心，其節(jié)慶形式有如生產(chǎn)形式，具有多樣性的地域認(rèn)同特點(diǎn)，且多以家庭家族為中心，經(jīng)過長期積淀，節(jié)慶形式也相對(duì)穩(wěn)定，因此其傳播需求不是很迫切，對(duì)其符號(hào)的生產(chǎn)與傳播并不是很在意[1]。民間節(jié)慶活動(dòng)屬于一種綜合性質(zhì)的文化現(xiàn)象、文化構(gòu)成。瑤族民俗節(jié)慶文化種類眾多，大多歸類為農(nóng)事型節(jié)日、祭祀型節(jié)日、社交型節(jié)日等，包括盤王節(jié)、達(dá)努節(jié)、吃新節(jié)、清明節(jié)、六月六、端午節(jié)、中秋節(jié)、中元節(jié)等，不同地域節(jié)慶習(xí)俗不同。最隆重的節(jié)日是農(nóng)歷十月十六日“盤王節(jié)”，也稱“還盤王愿”，符號(hào)系統(tǒng)中包含節(jié)慶文化符號(hào)的視覺系統(tǒng)（盤王像、盤王舞）、 節(jié)慶文化符號(hào)的聲音系統(tǒng)（嗩吶樂隊(duì)、吟唱）、節(jié)慶文化符號(hào)的飲食系統(tǒng)（糍粑、年糕、油茶）、節(jié)慶文化符號(hào)的行為系統(tǒng)（祭拜、祈福、還愿）、節(jié)慶文化符號(hào)的價(jià)值系統(tǒng)（答謝盤王和祖宗庇佑，祈實(shí)現(xiàn)美好愿望）。盤王節(jié)的歷史悠久，分布廣泛，是增強(qiáng)民族向心力、維系民族團(tuán)結(jié)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號(hào)，但傳統(tǒng)節(jié)慶文化符號(hào)的傳承與創(chuàng)新在新時(shí)代面臨著新的困境，面臨自然和社會(huì)環(huán)境變化的挑戰(zhàn)。

（一）節(jié)慶符號(hào)的敘事性在時(shí)代環(huán)境下減弱

瑤族民間節(jié)慶文化活動(dòng)是農(nóng)耕時(shí)代民族智慧的結(jié)晶，文化傳播離不開符號(hào)，且符號(hào)意義在傳播中生成?！爱?dāng)先民凝視與食物無關(guān)的一塊石頭、一棵樹、一座山，并賦予其意義，當(dāng)他們用樹葉和木片記事表意，當(dāng)他們仰望星空，將其人化、結(jié)構(gòu)化為集體表象的時(shí)候，人就與動(dòng)物相區(qū)別了?！盵2]由于此時(shí)地域相對(duì)封閉，人們?cè)谥R(shí)結(jié)構(gòu)、事物認(rèn)知能力等方面都保持在相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，所以在這一相對(duì)封閉的特定地域范圍內(nèi)的人們，對(duì)視覺符號(hào)也形成了約定俗成的文化“原則和標(biāo)準(zhǔn)”，并常以“當(dāng)然”的接受方式不斷傳承延續(xù)[3]。歷史遷徙過程中，瑤族人民融入了其他少數(shù)民族地方文化，自身文化的形成變得不再單純化和封閉化，特別是信息化、全球化網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，瑤族生活生產(chǎn)方式發(fā)生根本性變化，人們獲取和傳播信息的方式受到電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等的影響，傳統(tǒng)節(jié)慶文化受到一定的沖擊和制約，娛樂活動(dòng)和社交活動(dòng)的方式呈現(xiàn)多樣化，進(jìn)而慢慢導(dǎo)致傳統(tǒng)文化根基不斷被消解，節(jié)慶文化符號(hào)的參與性群體逐漸縮小，瑤族文化因子面臨著湮沒消亡的風(fēng)險(xiǎn)。

（二）節(jié)慶符號(hào)的活動(dòng)形式發(fā)生變化

隨著現(xiàn)代生活水平的提高，人們的審美需求和文化素養(yǎng)不斷提高，對(duì)傳統(tǒng)的節(jié)日飲食、節(jié)慶儀式、節(jié)慶物品等有著更高的要求，原生態(tài)的和具代表性的民族節(jié)日活動(dòng)形式普遍單一、繁瑣，很多節(jié)慶形式發(fā)生變化，審美意識(shí)、視覺傳遞、思維習(xí)慣的差異，阻隔了瑤族節(jié)慶文化符號(hào)的傳承和發(fā)展。例如，廣西壯族自治區(qū)的“三月三”，吸引年輕人的并不是民間節(jié)慶文化活動(dòng)本身，而是節(jié)日所帶給人們的實(shí)惠和便捷，而傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)的形式發(fā)生了改變，聚會(huì)、旅游、購物、休假成為節(jié)慶符號(hào)的主要形式和表達(dá)方式。傳統(tǒng)節(jié)慶文化符號(hào)在現(xiàn)代社會(huì)中的視覺符號(hào)認(rèn)同度降低，傳統(tǒng)的節(jié)慶文化符號(hào)逐漸改變甚至消失，而新的且具代表性的民族文化符號(hào)則不夠聚焦不夠統(tǒng)一，在認(rèn)同感和自覺性上存在著一定的差距。

（三）節(jié)慶符號(hào)認(rèn)知度不足

節(jié)慶符號(hào)認(rèn)知度不足主要表現(xiàn)在文化差異性上。在整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中符號(hào)認(rèn)知度與受眾者的年齡、環(huán)境、性別、受教育程度和行為習(xí)慣密切相關(guān)，受眾學(xué)歷越高則對(duì)節(jié)慶符號(hào)了解程度越高。不同年齡階段的受眾在文化符號(hào)的喜好上差別顯著；從各項(xiàng)調(diào)研結(jié)果來看，冬奧會(huì)的信息傳播確實(shí)觸達(dá)了一定人群，在冬奧會(huì)舉辦理念和冬季運(yùn)動(dòng)知識(shí)的普及上也達(dá)到了一定的傳播效果，但在解讀文化符號(hào)意涵、拓展傳播渠道上仍存在改進(jìn)空間[4]。能夠引起受眾者共情共鳴的往往是受眾本身密切相關(guān)的文化符號(hào)，而節(jié)慶文化符號(hào)的傳播辨識(shí)度較低，難以發(fā)揮符號(hào)表征性和意涵性，在時(shí)代和語境下受一定程度的局限性，使傳播者與受眾者對(duì)節(jié)慶文化符號(hào)感知、接收與接受產(chǎn)生了錯(cuò)位。

（四）節(jié)慶符號(hào)的視覺重構(gòu)與再現(xiàn)缺失

文化的審美適應(yīng)性包括自然適應(yīng)性、社會(huì)適應(yīng)性、人文適應(yīng)性?，幾迕耖g節(jié)慶文化符號(hào)與宗教信仰密切相關(guān)，封閉的地理環(huán)境與落后的觀念文化造就了多樣的傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)。人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)已不是過去，而是現(xiàn)在的、互動(dòng)的、應(yīng)用的?，幾迕耖g節(jié)慶文化符號(hào)在時(shí)代背景下未能使應(yīng)用功能得到拓展、延伸和變化，本土文化符號(hào)、中華文化符號(hào)、東方文化符號(hào)未能被突出強(qiáng)調(diào)，文化符號(hào)的互促性未能得到發(fā)揮，文化符號(hào)的調(diào)節(jié)與創(chuàng)新應(yīng)用未能得到轉(zhuǎn)化。文化符號(hào)的強(qiáng)調(diào)、發(fā)揮、轉(zhuǎn)化，需在視覺符號(hào)上重構(gòu)組合，以現(xiàn)代人所接受的視覺感知、以時(shí)代所呈現(xiàn)的視覺表達(dá)，統(tǒng)一和再現(xiàn)本土文化符號(hào)、中華文化符號(hào)、東方文化符號(hào)。

三、瑤族節(jié)慶文化符號(hào)的傳承創(chuàng)新路徑選擇

瑤族節(jié)慶文化符號(hào)是一種社會(huì)活動(dòng)和實(shí)踐，融入了民族社會(huì)生活和情感表達(dá)，它反映了社會(huì)群體的價(jià)值觀、態(tài)度、村規(guī)、民約，是社區(qū)和民眾生活的一部分，其節(jié)日種類豐富、表現(xiàn)形式多樣化。提高對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號(hào)的可見度，體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號(hào)的多元化、多樣性和創(chuàng)造力，增強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號(hào)的認(rèn)同感、自覺性和自信心。一是要提高文化自覺，尊重傳統(tǒng)民俗文化，維護(hù)和改善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承條件和實(shí)踐環(huán)境，保護(hù)和培育優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化生態(tài)；二是要采取綜合措施，幫助年輕人用好時(shí)代創(chuàng)造的條件，提高社會(huì)實(shí)踐能力和當(dāng)代審美能力，促進(jìn)文化傳統(tǒng)與時(shí)代環(huán)境相適應(yīng)，融入當(dāng)下生活形態(tài)，成為當(dāng)下生活方式。傳統(tǒng)民俗文化符號(hào)在現(xiàn)代生活中不斷的豐富發(fā)展，瑤族節(jié)慶文化符號(hào)的保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展，必須依規(guī)施策、創(chuàng)新機(jī)制。

（一）發(fā)展機(jī)制改革創(chuàng)新

瑤族有自己的語言，但無文字，大多以口傳為主。在無文字民族中，口耳相傳、動(dòng)作或圖像等，同樣是信息傳播的主要方式，由此形成現(xiàn)在稱為神話、傳說、古歌、史詩、謠諺以及以象征性物象、圖像、樂舞和儀式等為基本內(nèi)容的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[2]。2014年《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》和2017年《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，都提出了保護(hù)傳承文化遺產(chǎn)的重要性；國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱“非遺”）代表性項(xiàng)目名錄中，目前廣西成功申報(bào)的關(guān)于傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、民俗等非遺項(xiàng)目共有9項(xiàng)，包括多聲部民歌（瑤族蝴蝶歌）（廣西壯族自治區(qū)富川瑤族自治縣）、瑤族長鼓舞（廣西壯族自治區(qū)富川瑤族自治縣）、瑤族盤王節(jié)（廣西壯族自治區(qū)賀州市）、瑤族服飾（廣西壯族自治區(qū)賀州市）等。豐厚的非遺是取之不盡、用之不竭的設(shè)計(jì)創(chuàng)作資源。目前，越來越多的非遺項(xiàng)目進(jìn)入校園、進(jìn)入課堂、進(jìn)入鄉(xiāng)土教材。在國家的政策指導(dǎo)下、在地方政府的支持下，加強(qiáng)對(duì)民俗傳統(tǒng)文化的保護(hù)，應(yīng)制定傳承項(xiàng)目的研修和培訓(xùn)計(jì)劃。

提高傳承瑤族節(jié)慶文化符號(hào)實(shí)踐能力是基礎(chǔ)性和戰(zhàn)略性工作，一是實(shí)施傳承人群研培計(jì)劃，結(jié)合學(xué)研產(chǎn)融合之路，讓學(xué)校成為弘揚(yáng)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要支持力量，組織師生參與瑤族節(jié)慶文化活動(dòng)，共同感受民俗傳統(tǒng)節(jié)慶文化符號(hào)魅力，學(xué)習(xí)與歸納瑤族節(jié)慶文化符號(hào)語構(gòu)，理解和探究文化符號(hào)語義，實(shí)踐與轉(zhuǎn)化文化符號(hào)語用；二是提高瑤族節(jié)慶文化符號(hào)在當(dāng)下生活形態(tài)、生活方式、當(dāng)代審美的實(shí)踐應(yīng)用能力；三是提高適應(yīng)社會(huì)需求變化的能力，找到傳統(tǒng)文化符號(hào)與現(xiàn)代文化融合的切入點(diǎn)，順應(yīng)時(shí)代需求、角度轉(zhuǎn)換、思維創(chuàng)新；四是提高把控整體局面的能力，在現(xiàn)有的瑤族節(jié)慶文化符號(hào)基礎(chǔ)上改變與拓展、改革創(chuàng)新。

（二）文化推廣途徑創(chuàng)新

《國家“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》明確提出 “中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系基本形成，中華民族文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出鑄牢中華民族共同體意識(shí)，并全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的重要講話中強(qiáng)調(diào)，要推動(dòng)各民族文化的傳承保護(hù)和創(chuàng)新交融。從以上綱要文件和會(huì)議講話中，國家重視中華傳統(tǒng)文化發(fā)展、增強(qiáng)中華文化認(rèn)同、構(gòu)建中華民族形象、共享中華民族文化符號(hào)。

文化創(chuàng)新，要立足實(shí)踐，古為今用，推陳出新。應(yīng)擴(kuò)大傳播途徑，加強(qiáng)文化交流，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化傳播路徑，使傳統(tǒng)的表演藝術(shù)和口頭文學(xué)換發(fā)新的生機(jī)，讓民歌、民舞、節(jié)慶文化以既有傳統(tǒng)印記，又融入當(dāng)代審美的形態(tài)重新走進(jìn)千家萬戶。地方政府可大力宣傳，積極創(chuàng)建文化展示中心，培育地方傳統(tǒng)特色項(xiàng)目，組建專題博覽會(huì)，舉辦傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)賽事。運(yùn)用現(xiàn)代科技信息手段，進(jìn)行可保存、可再現(xiàn)、可視化、可轉(zhuǎn)化、可傳播、可推廣的資源整合和應(yīng)用，活力再現(xiàn)的傳統(tǒng)文化對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀道德價(jià)值、培育社區(qū)文化沉淀、培育良好民風(fēng)習(xí)俗，助力鄉(xiāng)村振興和精準(zhǔn)扶貧，發(fā)揮著重要作用。

（三）制作工藝思維創(chuàng)新

依據(jù)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》《國家“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》中的內(nèi)容和要求，深入文化精髓、保護(hù)傳承文化遺產(chǎn)、滋養(yǎng)文藝創(chuàng)作、融入生產(chǎn)生活。

傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃全面實(shí)施，富有地域特點(diǎn)、民族特色、現(xiàn)代氣息的手工藝品成為消費(fèi)者的鐘愛。圍繞振興傳統(tǒng)工藝，國家文化和旅游部原副部長項(xiàng)兆倫，在2021年“中國非遺保護(hù)的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐”論壇中，提出了一些重要的理念和觀點(diǎn)：一是傳統(tǒng)工藝走進(jìn)現(xiàn)代生活，現(xiàn)代設(shè)計(jì)走進(jìn)傳統(tǒng)工藝；二是振興傳統(tǒng)工藝要“用”字引領(lǐng)，為生活而作，為日益豐富的需求而作，“用”字引領(lǐng)，不僅是有用，更要好用，不僅是現(xiàn)在的功用，更要開發(fā)新的功用；三是工業(yè)化背景下手工技藝的本質(zhì)，是凝聚著手工人的智慧、才藝和經(jīng)驗(yàn)的精湛，手工技藝對(duì)創(chuàng)作和生產(chǎn)過程的介入。以上觀點(diǎn)主要闡釋了時(shí)代、應(yīng)用和技術(shù)的重要性，要正確認(rèn)識(shí)非遺的保護(hù)和繼承，有效促進(jìn)非遺的轉(zhuǎn)化發(fā)展與創(chuàng)新。

（四）文創(chuàng)特色產(chǎn)品創(chuàng)新

“將聽覺信息視覺化，用物象和圖像作為媒介，通過象形、指事、形聲、會(huì)意等視覺“組詞”和諧音、形容、比喻、象征等視覺“修辭”手段，把口述的內(nèi)容變?yōu)榫呦蟮目梢暦?hào)進(jìn)行遠(yuǎn)距傳播和錯(cuò)位傳播，是“史前”文化和無文字民族最有趣的發(fā)明[2]?，幾骞?jié)慶文化活動(dòng)中的儀式、巡游、餐飲、戲劇、歌舞、織錦、刺繡等符號(hào)可轉(zhuǎn)化為游客參與互動(dòng)和體驗(yàn)的文化旅游項(xiàng)目，通過節(jié)慶符號(hào)的文化特點(diǎn)，讓游客在活動(dòng)中增加體驗(yàn)性和參與性，與地方優(yōu)秀文化近距離接觸和感受，整合與優(yōu)化瑤族節(jié)慶文化符號(hào)特色，共享特色旅游文化符號(hào)資源，加深中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和認(rèn)同，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺和自信。

象征的指喻可以在人類的方方面面得到表述和理解，如在語言、歷史、科學(xué)、藝術(shù)、神話和宗教等方面。在卡西爾那里，符號(hào)（sign）和象征（symbol）似是而非，相互關(guān)聯(lián)，分別屬于兩個(gè)不同的類型：前者屬于物理的、物質(zhì)的、操作者的；后者則屬于人工的、設(shè)計(jì)者的，是人類意義的[5]。文創(chuàng)特色產(chǎn)品具有實(shí)用價(jià)值和欣賞價(jià)值，以直接的或是間接的功能性和潛在隱性象征，將文化符號(hào)的精神和情感運(yùn)用在所需產(chǎn)品中，符合心之所需的設(shè)計(jì)才是有靈魂的產(chǎn)品。傳承與保護(hù)瑤族節(jié)慶民俗文化符號(hào)，需樹立瑤族節(jié)慶文化符號(hào)轉(zhuǎn)化發(fā)展與創(chuàng)新意識(shí)，多維拓展文化符號(hào)表達(dá)方式，讓民俗、非遺走進(jìn)現(xiàn)代生活用品。

四、結(jié)語

豐富多彩的瑤族節(jié)慶文化符號(hào)往往有著生動(dòng)的歷史故事、民間故事，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是一種生活習(xí)俗和審美情趣，寄托著瑤族人民的美好愿望。提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號(hào)的可見度，呈現(xiàn)瑤族傳統(tǒng)民俗文化符號(hào)的多樣性，傳統(tǒng)節(jié)慶文化融入新理念、新保護(hù)、新思路，要有文化自信、具備中華特色，一是要加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，二是要注重民族文化傳承，三是要強(qiáng)調(diào)民族文化創(chuàng)新。

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作者簡介：王倩（1984-），女，湖北荊州人，碩士，副教授，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)，研究方向?yàn)槊袼孜幕?hào)、視覺文化符；陳東云（1983-），男，廣西梧州岑溪市人，碩士，副教授，主要研究方向?yàn)楝幾逦璧浮⑽璧附逃?/p>