青州龍興寺北朝時(shí)期佛造像藝術(shù)風(fēng)格鑒賞研究

1996年10月，在青州博物館南側(cè)建筑工地上，發(fā)現(xiàn)一處佛造像的大型窖藏，出土了大批佛教造像。發(fā)掘地表面積約六十平方米，深度可達(dá)三米半左右。最早造像紀(jì)年為北魏永安二年（529）。其中的北齊“薄衣貼體”式造像，風(fēng)格獨(dú)特，被學(xué)術(shù)界稱為“青州樣式”。這次考古被評(píng)為“1996年全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”“中國(guó)二十世紀(jì)100項(xiàng)考古大發(fā)現(xiàn)”，備受學(xué)術(shù)界關(guān)注，也引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者極大的研究興趣。本文基于前人的考古發(fā)掘資料和歷史文獻(xiàn)，結(jié)合實(shí)地調(diào)查，重點(diǎn)以青州龍興寺佛造像的開相、形體結(jié)構(gòu)、背光紋飾等多方面為切入點(diǎn)，就其藝術(shù)風(fēng)格的鑒賞和鑒定方法加以探討。

青州龍興寺佛像的開相特征

行話“開相”即佛或菩薩的面相。北魏時(shí)期的青州佛像，面相方圓、下顎稍收、發(fā)根較低，以至于額部雖寬但見短、雙眉修長(zhǎng)，是通過(guò)額面轉(zhuǎn)至上眼瞼形成的一個(gè)折線，連同鼻梁線一起，使鼻梁中間出現(xiàn)一條寬線直至鼻尖。雙目呈杏核狀，眼瞼較寬，眼瞼沿上下均有棱線，給人一種平視的感覺。雙唇不厚，嘴角上翹，嘴型較大，作微笑狀。整個(gè)臉部表情頗為恬美，不論主尊佛陀，還是脅侍菩薩，都帶有一點(diǎn)女性的特征。北齊時(shí)期的青州佛像的面相較為端莊，表情寧?kù)o，含笑而不甚外露。其發(fā)根較高，故使額際顯得頗寬，雙眉的刻法雖與北魏佛像雷同，但鼻梁不再是一條寬線，而是一條拋線，與常人相同。眼瞼微啟，已呈下視狀。厚唇小嘴，嘴角內(nèi)收，十分含蓄。整個(gè)臉型較為圓潤(rùn)，有的甚至與印度佛像中的“童子臉”相一致。這或許是青州佛像受到外來(lái)造像模式影響的重要佐證之一。

總的來(lái)說(shuō)，青州佛像的面相清麗典雅，青州當(dāng)?shù)厝送ㄋ椎匦稳轂閮煞N：一種是“女相”，即面相清秀，帶著微笑;另一種就是“童子像”，即如受印度造像風(fēng)格影響的北齊流行圓臉。眉線的刻法和眼瞼的刻法都是鑒定其真假的要訣。

青州龍興寺佛像的形體結(jié)構(gòu)

北魏時(shí)期的造像，形體端莊，上身較為平坦，寬肩稍削。人的比例與常人不符，頭部偏大，姿勢(shì)挺直顯得有些呆板，主尊的手印多為施無(wú)畏與愿印。北齊佛像體格魁偉，人體把握比較準(zhǔn)確，特別強(qiáng)調(diào)肉感的表達(dá)，由于袈裟輕薄貼體、猶如細(xì)紗般透明，所以人體結(jié)構(gòu)明確;整個(gè)姿態(tài)頗為生動(dòng)，那微微鼓起的腹部和柔美的手姿，是極富生命力的表現(xiàn);更耐人尋味的是，作者特別注重于手指的細(xì)微動(dòng)作，如拇指和中指輕輕提起衣裙、拇指和食指輕輕拈起衣角，這其實(shí)就是一種神的人格化、生活化。

青州佛像的形體結(jié)構(gòu)就北魏和北齊兩個(gè)時(shí)期而言，其區(qū)分的要點(diǎn)為：北魏頭發(fā)多呈駝峰狀，北齊則呈半圓型;北魏身軀過(guò)于平坦，北齊較圓潤(rùn)、尤其是腹部鼓起;北魏穿戴寬舒、體形舍而不露，北齊衣著輕薄柔軟、肌體的肉感表達(dá)強(qiáng)烈。更值得一提的是，青州佛像用料較薄，有的立像測(cè)量只有五厘米左右，這也是辨定其青州佛像真假的一個(gè)要點(diǎn)之一。

同時(shí)，在考察青州佛像時(shí)還發(fā)現(xiàn)，古青州人造像技術(shù)獨(dú)到，拼合修整的手法也很特殊。比如，有的佛像雙手?jǐn)嗟?，臂心中間都留有一個(gè)圓孔，可以推測(cè)出當(dāng)時(shí)匠人在造像時(shí)，就將身、手分開雕刻，再拼合起來(lái)。而拼合的材料，青州佛像常用的是灌鉛技術(shù)，即臂和手首先鑿刻成雌雄榫，然后在臂側(cè)鉆小孔，將鉛灌入，當(dāng)鉛冷卻凝固產(chǎn)生膨脹后，臂和手就自然拼合了。了解這一點(diǎn)，對(duì)于鑒別青州佛像的真假也是十分重要的。因?yàn)橛行┶I品也雕成斷手，臂中留孔，但由于作假不知拼合的原理，所以我們也可以從留孔的真實(shí)與否去辨定作品的可靠性。

青州龍興寺佛像的服飾與紋飾

北魏造像基本是“褒衣博帶”樣式，這已經(jīng)是由南至北、由北至東的規(guī)范化服飾。其質(zhì)地刻畫得較為厚實(shí)，褶襞交疊，層次感很強(qiáng)，早期之作下擺展開呈燕尾狀，稍后或如東魏造像則開始內(nèi)收，褶紋過(guò)于垂直，下擺呈波曲紋。

北齊造像以佛像為主，其衣著大致表現(xiàn)為兩種：一種是通肩垂領(lǐng)式法衣，質(zhì)感較為厚實(shí)，衣褶棱線突出，如層層推進(jìn)的水波紋，很有規(guī)律，個(gè)別的也有以雙陰線刻出，給人一種典雅端莊的感覺;另一種則是印度秣菟羅式的輕薄貼體，充分顯露出人體的肉感，衣褶的紋理或單線細(xì)刻、或呈棱條狀突出，或光平無(wú)紋，用以著色表達(dá)，有的甚至像漢代的裸俑，真可謂隨心所欲、各施其技。

青州作品中有三尊北齊佛像，袈裟作畫滿工，其中一為雙線陰刻，將袈裟分為十三個(gè)長(zhǎng)方格圖案，內(nèi)刻山巒、宮殿、樹木、人物和動(dòng)物等，格與格的間隙處也刻有人物、樹木等圖像，這些都與有人所謂的“曼陀羅”“針灸圖”完全沒有關(guān)系。如果從造像的形式特征分析，其身份應(yīng)該是釋迦如來(lái)。

另兩件則是貼金彩繪的立像，其中一件以貼金長(zhǎng)條將袈裟分裂為若干塊面，每個(gè)塊面涂以紅彩，中間繪作說(shuō)法圖，主尊善跏依坐，當(dāng)為彌勒佛之表征，高肉髻，施黑彩，裸露的肉體部分都貼金，足踏雙蓮，神情端莊。左右各兩脅侍菩薩，姿態(tài)生動(dòng)，裝飾華美。在前身袈裟的下緣有一幅牛頭人身像;后身則有一惡鬼形象，它們分別代表著地獄道和惡鬼道。另一件的袈裟中間亦為說(shuō)法圖，左右有各種人物形象，下端還繪七級(jí)佛塔。

過(guò)去有人曾經(jīng)研究這類佛衣畫，認(rèn)為圖案中的內(nèi)容是指“華嚴(yán)教主盧舍那佛”，這顯然是不正確的。其一，華嚴(yán)宗始創(chuàng)于唐初，青州佛衣畫在北齊，盡管華嚴(yán)學(xué)說(shuō)在北朝晚期已經(jīng)興起，但經(jīng)像的完善創(chuàng)作恐怕為時(shí)還早;其二，青州佛衣畫繪有彌勒形象，這說(shuō)明佛衣畫并不會(huì)只限定于某個(gè)法相。當(dāng)然，我們可以通過(guò)青州北齊佛像袈裟上出現(xiàn)佛畫進(jìn)一步證實(shí)：它的流行時(shí)間和產(chǎn)生地點(diǎn)，基本與以前知道的佛衣畫作品產(chǎn)生于隋代前后的山東、河南、河北三地間的情況相符合。

關(guān)于青州龍興寺背光式佛像雕刻中飛天、飛龍紋飾的流行

青州出土的大背光式佛像雕刻，主要集中在北魏、東魏的作品里。在這些引人注目的大背光上，往往會(huì)出現(xiàn)飛天和飛龍，而且形象雷同、布局基本統(tǒng)一。比如飛天，浮雕在背光上端，或四個(gè)，或六個(gè)，甚至八個(gè)，它們左右對(duì)分，逐漸向頂尖處聚攏。至于飛天的形象，更是生動(dòng)優(yōu)美，或戴高冠，或發(fā)式中分，面相豐圓，微笑感人，整個(gè)身軀如手捏出的泥條，柔軟修長(zhǎng)，均勻圓潤(rùn);其身后的飄帶層層交疊，如隨風(fēng)揚(yáng)起、又似熊熊燃燒的火焰，給人以強(qiáng)烈的動(dòng)感。

關(guān)于飛龍的刻畫，青州背光式佛像上反映得十分顯著，除了前述在頂端雕有飛龍外，主尊下側(cè)左右亦常常雕有一對(duì)飛龍，其身軀扭曲呈倒掛狀，龍尾折動(dòng)向上，龍頸修長(zhǎng)作S狀，龍頭向下，龍口吐水，與兩側(cè)脅侍菩薩下的蓮蒂相接，又恰似龍銜蓮蒂、吐出蓮葉和蓮花，這種組合生動(dòng)自然又別具一格，也可算作是青州佛像的一大特色。

飛龍的不斷出現(xiàn)是否與主尊形象的表征有關(guān)聯(lián)？因?yàn)閺那嘀莘鹣竦膶?shí)物形狀來(lái)看，它們似乎都遵循著相同的藝術(shù)準(zhǔn)則，有規(guī)律、有程式、有藍(lán)本、有范例、有相對(duì)一致的信仰主題和膜拜對(duì)象。所以，飛龍形象的表達(dá)不能只看作是一種特殊的裝飾，更應(yīng)與造像的主題思想有關(guān)。

在北魏太昌元年（532）之比丘尼惠照造彌勒佛的背光上端有飛龍形象;而在河北曲陽(yáng)石刻佛像中，也找到一些佐證，比如美國(guó)弗利爾美術(shù)館收藏有一尊出于河北的北齊河清四年（565）造“彌勒菩薩雙身思惟像”，其菩提樹式的背光上，頂端有寶塔，兩側(cè)刻飛龍，坐像兩側(cè)的樹干上亦刻有二飛龍;再如河北臨漳縣出土的彌勒坐像上端，八飛天伴著飛龍，十分壯觀。因此，飛龍的配置恐怕與對(duì)彌勒的信仰有一定的關(guān)系。

結(jié)語(yǔ)

縱觀中國(guó)佛教藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，第一個(gè)鼎盛時(shí)期即魏晉南北朝時(shí)期，而北朝時(shí)期的佛造像，以鄴城（今河北臨漳縣西）和青州（今山東半島中部）最具代表性。青州龍興寺造像的出土，為世人展示南北朝時(shí)期古青州佛造像精彩絕倫的藝術(shù)魅力。自1996年四百余件窖藏佛像的出土，過(guò)去已經(jīng)二十余年，對(duì)于這批佛像的關(guān)注、研究從未中斷。對(duì)于青州佛像的鑒賞和辨別需從多方面去考慮，包括形象的準(zhǔn)確性、刀法的成熟度、皮殼的色澤感等，當(dāng)然經(jīng)驗(yàn)的積累也是必不可少的，以及懂得作假者的一些手段和心態(tài)。青州北朝佛像可謂是中國(guó)佛教造像的精品，對(duì)其工藝、造像等研究仍有持續(xù)發(fā)展的空間。

（作者汪苡恝，單位：上海視覺藝術(shù)學(xué)院，職務(wù)/職稱：院長(zhǎng)助理/講師，學(xué)歷：碩士，研究方向：中國(guó)畫、佛教藝術(shù)）

參考文獻(xiàn)

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