世俗精神的顯現(xiàn)：沙特爾大教堂彩色玻璃窗研究

楊欣 萬撫存

摘要：沙特爾大教堂作為法國哥特式教堂的代表，現(xiàn)存數(shù)量巨大、制作精美的各種彩色玻璃花窗。本文以沙特爾大教堂為研究對(duì)象，通過對(duì)教堂中耶西樹形象、圣母形象和贊助人形象的彩色玻璃花窗深入討論，分析沙特爾大教堂彩色玻璃窗題材背后的含義。

關(guān)鍵詞：中世紀(jì);哥特式教堂;彩繪玻璃

沙特爾大教堂及玻璃工藝

1.1 沙特爾大教堂

沙特爾大教堂是基督教世界重要教堂之一，是第一座完全成熟的法國哥特式主教座堂。沙特爾大教堂最開始是一座羅馬風(fēng)格的教堂，在1194年大火后經(jīng)26年重建而成，在原有的基礎(chǔ)上重新修建成為現(xiàn)在的沙特爾大教堂。幸存的圣母圣衣使其成為西歐重要的圣母朝圣地之一。沙特爾大教堂被譽(yù)為哥特式教堂建筑的百科全書，其外部雕刻和內(nèi)部彩色玻璃花窗在法國眾多哥特教堂中堪稱個(gè)中翹楚。

1.2 玻璃窗的制作工藝

彩色玻璃窗出現(xiàn)在西歐的直接原因是十字軍東征時(shí)，將在拜占庭宮殿中所看到的鑲嵌畫工藝帶回西歐。彩色玻璃工藝最早可以追溯到4世紀(jì)，那時(shí)羅馬人已經(jīng)開始制造雙色玻璃制品。玻璃是由在高溫下熔化的沙粒和塵土制作而成，然后再用金屬氧化物為其上色，燒制出需要的顏色，制作完成后按照事先畫好的圖紙進(jìn)行切割。接著用黑色的顏料在玻璃上按照?qǐng)D紙所畫勾勒出需要的形狀，用鐵質(zhì)工具小心翼翼地敲下玻璃片，最后通過H型鉛線按照?qǐng)D紙將不同顏色的玻璃鑲嵌在一起。為了保持玻璃色澤鮮艷和繪制圖案持久性，工匠在燒制之前還會(huì)給玻璃刷一層玻璃漆固色。

1.3 彩色玻璃窗的題材分類

彩色玻璃窗的本意除了增加室內(nèi)光線營造氣氛，同時(shí)也是用通俗易懂的方式向不識(shí)字的民眾傳達(dá)教義。

第一種來源于《圣經(jīng)》。通過《圣經(jīng)》中的故事或者人物來傳達(dá)基督教的思想。除了具有故事性的玻璃花窗，單獨(dú)將耶穌、圣母、圣母子的形象作為素材也極為常見。

第二種是圣徒形象。作為跟隨在圣母子身邊最貼心的圣徒，會(huì)使教徒們更容易產(chǎn)生代入心理，也號(hào)召著教徒學(xué)習(xí)圣徒般虔誠地跟隨耶穌。圣徒可以說是一種普通人心中的英雄甚至是保護(hù)神的存在。

第三種是贊助人形象。當(dāng)時(shí)社會(huì)盛行贖罪之風(fēng)，認(rèn)為可以通過金錢購買到神的寬恕，多數(shù)民眾甚至貴族皇室都會(huì)通過捐款或者捐贈(zèng)玻璃窗的方式來祈求得到神的原諒，消解掉自己之前的罪過，換取來世的幸福。

第四種是帶有隱喻含義的抽象圖像。這種圖像一般會(huì)和以人物為主的玻璃窗同時(shí)出現(xiàn)。很多玻璃窗畫面和圖案位置的設(shè)計(jì)基本上都帶有一定的宗教含義，比如基督被釘在十字架上，所以十字架代表基督。而玫瑰花窗的出現(xiàn)也是有含義的，圓形類似太陽所以一般象征基督，而玫瑰則是圣母的化身。

耶西樹題材彩色玻璃花窗

耶西之樹的題材最早可追溯到11世紀(jì)。位于沙特爾大教堂主教堂西側(cè)的耶西樹花窗（圖1）是1194年大火之后保留下來的四扇窗戶之一。這扇窗戶上也是耶西側(cè)著身子躺在最底部，從腰側(cè)邊向上生長出一棵大樹，樹上面依次坐著正面而對(duì)的四位國王，頂部則是圣母和被鴿子們所圍繞著的耶穌。沙特爾大教堂這扇窗子除了耶西樹這個(gè)主體以外，還在樹的四周畫上了多位先知。耶西之樹這個(gè)概念并沒有一個(gè)十分鮮明的圖像，目前所看到的耶西樹圖案大多是藝術(shù)家自己的想象和傳承下來的樣式。

作為耶穌的家譜，在耶西樹上出現(xiàn)了四位國王，而這些國王則是耶穌的先輩，符合了早期基督教政教合一的統(tǒng)治理念。耶穌能代表王權(quán)，是因?yàn)槭浪咨鐣?huì)影響力的不斷擴(kuò)大，基督教也要掌控在現(xiàn)實(shí)世界的話語權(quán)，所以不斷地傳輸現(xiàn)世的國王與基督并無差別。然而這樣也反過來強(qiáng)化了世俗王權(quán)在人們心里的地位。窗戶上百合花的圖案在12世紀(jì)就經(jīng)常伴隨著代表世俗王權(quán)的帝王肖像或者王室徽章同時(shí)出現(xiàn)。百合花不僅有其宗教含義，還有代表著世俗權(quán)力的部分。歸根結(jié)底來說不管是耶西樹還是百合花，在當(dāng)時(shí)并不再是完全意義上的宗教圖像，而是已經(jīng)被世俗所影響過后的新產(chǎn)物。

圣母題材彩色玻璃花窗

在經(jīng)歷過大火后還能保存圣母瑪利亞外衣的沙特爾大教堂在教徒心中是圣母偏愛之地，使得其在公元110年就已成為圣母禮拜中心。沙特爾大教堂較為出名的圣母題材彩色玻璃窗是教堂北面十字形耳堂上的玫瑰花窗《玫瑰窗與五個(gè)柳葉窗》（圖2）。這扇主題是贊揚(yáng)圣母瑪利亞的玫瑰花窗，是由法國國王路易九世捐贈(zèng)而制作的。

這扇窗戶把圣母作為一個(gè)慈愛的母親來刻畫。雖然圣母和圣子的表情硬朗，但能在圣母的動(dòng)作中讀出對(duì)孩子的呵護(hù)。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，市民階層的取向得到重視，人們希望圣母的形象能夠更加貼近真實(shí)的人而不是冷冰冰的一個(gè)圖像。藝術(shù)家在創(chuàng)作圣母形象時(shí)也是以塵世間美人為原型。人們將生活中的感情加之于神的身上，認(rèn)為神誕生于人群之中，藝術(shù)品宗教程式化的創(chuàng)作方式也被世俗審美所影響。圣母形象的變化從最開始冰冷的女王到后來擁有情感的母親，能夠說明藝術(shù)家創(chuàng)作思維世俗化的發(fā)展。

贊助人題材彩色玻璃花窗

沙特爾大教堂正殿北部走廊的第45扇凸窗（圖3）就是商業(yè)和宗教完美的結(jié)合。這幅玻璃窗以紅藍(lán)相間的格子為底色，最中心的兩個(gè)圓形中刻畫的正是與葡萄酒產(chǎn)業(yè)相關(guān)的圖像。第一個(gè)圖像是一位工人正在整理酒桶，第二個(gè)圖像則是工人趕著馬運(yùn)輸以及裝運(yùn)好的葡萄酒。這兩個(gè)圖像刻畫的是世俗活動(dòng)，卻能比其他宗教題材占據(jù)更中心的位置，就體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)的變化。當(dāng)時(shí)的教堂修建由于需要的金額巨大，多數(shù)是依靠信徒捐贈(zèng)完成的。通過集體名義捐款的行會(huì)商會(huì)，希望用大量的捐款換來人們對(duì)該行業(yè)的關(guān)注。甚至到了后期，由于各種行會(huì)捐獻(xiàn)的玻璃花窗占據(jù)了教堂中的大部分，教堂的神職人員不得不應(yīng)他們的要求選擇玻璃窗的刻畫對(duì)象。

和圣母形象的變化一樣，從圣母子和圣徒占據(jù)彩色玻璃窗絕大面積，到后期一些零散的窗戶上會(huì)穿插著市民的形象，而且關(guān)于行會(huì)的形象大多都是帶有一定的故事情節(jié)或者動(dòng)作。這些人物刻畫細(xì)節(jié)上的變動(dòng)無一不在表達(dá)著當(dāng)時(shí)中世紀(jì)后期人們普遍意識(shí)的覺醒。人在宗教里的地位發(fā)生著變化，宗教在社會(huì)上的地位也發(fā)生著變化。宗教從最開始對(duì)藝術(shù)的限制和束縛，慢慢開始和人們要求表現(xiàn)自我的思想發(fā)生碰撞，從而改變著社會(huì)意識(shí)形態(tài)。這些行業(yè)工人借助對(duì)宗教的熱情來表達(dá)自身對(duì)于行業(yè)的熱愛，從而使得教堂彩色玻璃窗的題材呈現(xiàn)著朝世俗化發(fā)展的趨勢(shì)。

哥特式教堂的彩色玻璃窗題材，不管是耶西樹本身側(cè)面展現(xiàn)的意義，亦或者是圣母形象的不斷變化還是贊助人形象的出現(xiàn)，都能從側(cè)面反映出哥特式藝術(shù)即使在宗教的禁錮之下也朝著世俗化和自然主義的方向發(fā)展。盡管這些改變并不是很明顯，但也為文藝復(fù)興人文主義的興起打下了薄弱的基礎(chǔ)。而題材向世俗化的轉(zhuǎn)變也能說明藝術(shù)自身巨大的能動(dòng)性，藝術(shù)不可能被界定住，一旦人們的思想得到解放，這個(gè)界限就會(huì)被打破。

（作者楊欣，碩士研究生，單位：湖北美術(shù)學(xué)院，研究方向：外國美術(shù)史）

參考文獻(xiàn)

（1）[法]埃米爾·馬勒著，嚴(yán)善錞、梅娜芳譯，哥特式圖像：13世紀(jì)的法蘭西宗教藝術(shù)[M]，杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，2007;

（2）周志、張夫也，論哥特式教堂彩繪鑲嵌玻璃窗藝術(shù)產(chǎn)生之原因[J]，裝飾藝術(shù)研究，2005（12）：16—17;

（3）[美]詹姆斯·W·湯普遜，耿淡如譯，中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史[M]，北京：商務(wù)印書館，1997;

（4）趙鑫珊著，哥特建筑——上帝即光[M]，上海：上海辭書出版社，2010。