北吳莊佛教造像埋葬坑出土北魏譚副造像研究

徐小桐

摘 要：2012年1月，中國社會科學(xué)院考古研究所聯(lián)合河北省文物研究所組成的鄴城考古隊，在河北省邯鄲市臨漳縣鄴城遺址搶救發(fā)掘了一處佛教造像埋葬坑，出土了2895件（塊）已編號佛教造像，以及近三千塊的佛教造像碎片等重要文物。譚副造像是其中年代較早、保存較完好、圖像及題刻內(nèi)容較豐富的一件背屏式佛教造像，對研究公元五世紀中后期中原一帶佛教造像樣式演變及佛教文化交流的研究具有重要意義。

關(guān)鍵詞：佛教造像埋葬坑;北魏;譚副造像

一、譚副造像的基本信息

譚副造像是一座青石質(zhì)的一佛二菩薩大型背屏式造像，殘高125厘米、背屏最寬處67.5厘米，通體彩繪貼金。陽面主體為一佛二菩薩的釋迦三尊配置，二脅侍菩薩為力士、石獅所支撐。

其中主尊高78厘米，面部渾圓，高圓水渦紋發(fā)髻;頭后有圓形項光，最內(nèi)層飾雙重蓮瓣紋，第二層為十一尊化佛帶狀環(huán)繞，第三層環(huán)繞十一尊飛天;著通肩式袈裟，袈裟下擺呈三重褶皺向兩側(cè)外撇，胸前褶皺呈U字形;右手施無畏印，左手提衣角;右胯微提，呈現(xiàn)自然、動態(tài)的姿態(tài)動作;跣足立于低矮的圓蓮臺上。圓臺上飾雙龍紋，相互纏繞、口銜忍冬枝。右側(cè)菩薩殘損，僅見冠部。左側(cè)菩薩保存較完好，高約31厘米，面部豐腴，頭戴寶冠，后披繒帶;左手持一桃狀物自然下垂，右手持蓮蕾狀物放置胸前;頭部后有圓形項光，上繪火焰紋;上身赤裸，僅佩戴有帶穗的項飾和在肚臍處交叉繞后的瓔珞，下著貼體長裙，線刻規(guī)整褶皺，跣足外撇立于圓臺上。

背屏陰面以帶狀的伎樂天和供養(yǎng)人像將背屏劃分為上下兩個部分，上部為剔底淺雕彌勒兜率天說法圖，下部則是長篇題記。

背面的彌勒兜率天線刻說法圖，以彌勒菩薩為主體環(huán)繞式構(gòu)圖（圖一）。交腳彌勒及其背光居于圖像中心，占據(jù)了整個構(gòu)圖約四分之一的面積;各天主、龍王、信徒等對稱繪于彌勒兩旁，越靠近彌勒、地位越高，其圖像占比就越大，且各圖像右上方空白處皆以方框刻寫其名，左側(cè)分別為“此大梵天王”、“難陀龍王”、“副亡、父闉侍佛時”，右側(cè)則為“天帝釋”、“跋難陀龍王”、“副母張明姬”。交腳彌勒位處一木結(jié)構(gòu)穿斗式建筑內(nèi)，一斗三升，琉璃瓦頂，頂部放置有塔剎，塔剎兩側(cè)對稱繪一對瑞鳥;穿斗式建筑頂部至兩側(cè)侍佛者之間有飛天繪制其間。在上述主體之間，還有瑞鳥、圓形蓮花、忍冬枝葉等作為裝飾圖案填充其間。

彌勒菩薩頭戴珠冠，上飾蓮花紋，頭后有繒布;其面部橢圓，瞑目，目光朝下，耳佩環(huán)飾;頭部后方有圓形項光，邊緣一周環(huán)節(jié)紋。彌勒上半身半裸，斜披絡(luò)腋，上飾連珠，露出肩部;頸部佩戴一帶鈴鐺狀配飾的珠鏈;臂佩釧，腕戴鐲，右手在胸前作說法印，左手在腹下提持長頸凈瓶。彌勒下著長裙，衣紋貼體，皆以雙線勾勒，于膝蓋處雕刻出同心圓形;彌勒身后有四重背光，由內(nèi)向外分別為火焰紋、大聯(lián)珠紋、波狀紋和火焰紋。

彌勒坐在方坐臺上，坐臺前端雕刻有回首獅子圖像和香瓶，對稱布局，各部分以連珠紋隔開。彌勒及坐臺整體放置在一木結(jié)構(gòu)穿斗式建筑內(nèi)，屋頂為廡殿式，下方有高臺，中部設(shè)階，臺階兩旁及高臺四周有勾片欄桿;上設(shè)七重相輪塔剎，兩側(cè)揚幡。

大梵天頭梳高發(fā)髻，戴化佛冠，雙目微閉，額間有一點綴，耳邊有圓形墜飾;身披通肩式長袍，袍子貼體，袖口處繪有三角形紋，雙手合攏抬舉至下頜前，手上持有一細頸瓶;軀體作侍奉狀。

難陀龍王頭梳扁三股髻，直鼻細目，雙耳佩環(huán)。圓形項光，邊緣飾環(huán)節(jié)紋，項光上方雕出六條曲頸長蛇。斜披絡(luò)腋，手腕處環(huán)繞披帛，臂腕處刻釧鐲。左手屈伸，右手彎曲舉起一如意，雙腿盤起屈坐。

供養(yǎng)人譚副的父親畫像被刻在左側(cè)最邊緣。他頭梳高圓單髻，外覆皂巾，作恭敬狀;穿著交領(lǐng)窄袖長袍，腰間束帶，下垂瓔珞。雙手放置胸前，持著一曲柄蓮蕾。

右側(cè)帝釋天頭戴羽冠，目光下視，雙唇緊閉，額間一點綴，雙耳有圓形墜飾，圓形項光，邊緣飾環(huán)節(jié)紋;身披布滿鱗甲的戰(zhàn)衣，內(nèi)著袖口帶褶皺的里衣;左手自然下垂，右手輕撫于胸前;手挽披帛下垂，披帛長至腳踝;跣足，腿上仍有雙線同心圓刻痕，似為表現(xiàn)貼身底褲。

跋難陀龍王頭束扁髻，面露微笑，頭部略轉(zhuǎn)向彌勒方向;圓形項光，項光上部有五身曲頸蛇首;斜披絡(luò)腋，手腕處環(huán)繞披帛，臂腕處刻釧鐲，右手叉腰，左手屈至左胸前，腿部飾雙線同心圓刻痕。

最右處的譚副母親張明姬像，頭梳高聳雙髻，帶鮮卑帽，耳佩環(huán)飾;上身著交領(lǐng)窄袖長襖，雙手置于胸前，作恭敬狀，手持一直柄蓮蕾，下身則著覆足長裙。

除了這七尊刻像以外，兩旁還刻有形態(tài)不一的若干飛天。他們均斜披絡(luò)腋，手腕處環(huán)繞披帛，披帛隨著身體的擺動飄逸，頗有南朝風(fēng)范;飛天們下著貼身長裙，于膝蓋處雙線勾勒出同心圓，下擺則又向外散開。飛天姿態(tài)各異，大多俯身飛行，有的一手叉腰、一手上舉;有的雙臂自然下垂，作懷抱狀。越靠近頂部的飛天占比越小，刻畫也越粗糙;甚至有的飛天沒有刻出面部的細節(jié)。

穿插在空白處的圓形蓮花由小圓圈、同心圓和花瓣紋組成，繪制手法一致，且在部分空間較小的地方，刻畫者有意將其隱去一部分而凸顯被裝飾的主體。也有一些特殊的蓮花圖案，比如圖像下部有蓮花繪制出蓮柄以表現(xiàn)地面情形，有蓮花繪制增加了一圈花瓣紋、繪制得更復(fù)雜以表現(xiàn)為蓮座;瑞鳥圖像則長尾、彎喙，口銜忍冬枝葉，被對稱繪制在屋頂。

中段的伎樂天殘余共十尊，中欄三尊，右側(cè)每欄各一尊共四尊，左側(cè)每欄各一尊，殘余三尊。伎樂天皆上身赤裸，頭挽發(fā)髻，身披披帛、下著禪裙;中欄中央舞蹈者未持一物，其余九尊皆演奏樂器，辨右側(cè)伎樂天從右至左樂器分別為古箏、橫笛、豎笛或篳篥、腰鼓，中欄左側(cè)伎樂抱持阮咸，右側(cè)伎樂則持一對碰鈴，左側(cè)伎樂天的樂器從左至右則有細腰羯鼓和橫笛等。伎樂天姿態(tài)各異，描繪出演奏的熱鬧場面。

伎樂天下半部分是一排世俗供養(yǎng)人像，據(jù)畫像旁刻字可得，他們都是造像主譚副的親屬。中央為供養(yǎng)人譚副及其妻孫女姬燒香侍佛，博山爐繪制在最中央，左右各繪一瑞鳥;兩側(cè)為譚副子女侍佛圖，右側(cè)已殘損，左側(cè)人像有“息女路姜侍佛時”、“息女陵姜侍佛”、“清信女□□□戶姿”，點明該三人身份。這些供養(yǎng)人像，女性上襖下裙、頭梳雙髻，男性則穿交領(lǐng)窄袖長袍，腰束帶，下著寬大褶褲。像主譚副的腰側(cè)還掛有四個配件。譚副左手捧香盒、右手伸向香爐，妻子則左手持曲柄行爐，右手提一凈瓶。兩側(cè)的后輩皆面朝香爐，作侍佛狀。

譚副造像的側(cè)面也以淺浮雕的方式繪有圖像，上半段是裝飾性質(zhì)的連續(xù)忍冬紋樣，赤身童子及勾喙長尾鳥繪制其間，下半段則是身披鱗甲的騰空龍紋，龍紋空隙之間都填滿了忍冬圖像。

二、譚副造像的造像年代

北吳莊佛教造像埋葬坑位于臨漳縣習(xí)文鄉(xiāng)北吳莊北地，漳河南堤北側(cè)河灘內(nèi)。在已知東魏北齊鄴南城東城墻東側(cè)約三公里，在鄴城考古隊研究推測的南城外郭城內(nèi)。該造像坑邊長3.3m，深約1.5m，坑壁東南為斜壁坡底，其余各壁陡直，邊緣規(guī)整，屬于專開挖坑的埋葬坑。

從造像坑及坑內(nèi)出土物的具體年代銘刻的情況看，該造像坑及其中埋藏物的年代約處于北魏至唐代，集中于東魏北齊，個別為北魏、北周、隋唐，且從該造像坑地層關(guān)系上看，造像坑最晚不過唐代。這就確定了譚副造像的造像年代的大致范圍。

再者，譚副造像是一尊青石質(zhì)的一佛二菩薩背屏式造像，從它的材質(zhì)和樣式可以進一步判斷其造像年代。一方面，參照“鄴城地區(qū)北朝造像的階段劃分及型式演變”（表一）一表，青石質(zhì)的背屏式造像僅出現(xiàn)在北魏中后期至東魏前期;主尊的通肩式袈裟、波狀發(fā)髻和無鏤刻工藝的背屏都顯示出譚副造像屬于較早期的造像風(fēng)格。另一方面，造像主尊的立姿釋迦體格健碩，體態(tài)勻稱;身著通肩袈裟，袈裟衣領(lǐng)由兩肩向胸下垂，衣褶較密，轉(zhuǎn)折處不露棱角，下擺則呈現(xiàn)三重褶皺;衣服貼體而衣紋雕刻立體。這一部分的雕刻特征與美國大都會博物館所藏太和元年金銅佛立像（圖一）、河北安熹太和元年陽氏造銅佛像（圖二）、陜西興平皇興五年交腳彌勒像等紀年佛像存在高度相似性，而這些紀年造像的年代都在公元470年前后。

譚副造像題刻的信息能進一步確定其造像年代。譚副造像背后的題刻刻有“……五日辛丑……佛弟子發(fā)干縣譚副，……上為皇帝陛下、皇太子敬造釋迦牟尼清石立像一軀，光趺七尺六寸……”的內(nèi)容，該題刻顯示出在造像的年代，皇帝與皇太子是并存的?；谏鲜鰧ψT副造像出土層位和樣式的考察，基本可以判斷譚副造像的年代在五世紀中至六世紀初太和改制遷都洛陽之前，而在這一段時期內(nèi)，冊封了皇太子的僅有太安二年（公元456年）至天安元年（公元466年）和皇興三年（公元469年）至延興元年（公元471年）這兩段時期;又綜合譚副造像的造像體態(tài)、衣紋雕刻風(fēng)格、U字形衣領(lǐng)、水波紋發(fā)髻以及三層下褶等突出特征，并參考前述具有相同特征的造像的紀年，擬判斷譚副造像的造像年代在公元469至471年之間。

三、譚副造像的形制及其演變

現(xiàn)拼合展出的譚副造像并非其最完整的形態(tài)。根據(jù)造像現(xiàn)存部分判斷，譚副造像缺失的部分包括右側(cè)菩薩的冠部以下、釋迦牟尼的臉部以及整個造像的底座。

其中造像的底座需要引起注意。造像碑文里提到該青石造像“光趺七尺六寸”，即整個造像實際高度在2.5米上下，而譚副造像殘高1.28米，由此可知底座高度至少在1.2米以上，是一個與塑像部分齊高、底部面積足夠巨大而可以支撐起上半部分的大型底座。與鄴城出土的其他石造像比較，以鄴城出土張雄造觀世音像（圖三）為例，推測其底座可能為當(dāng)時最流行的圓蓮座和方座相結(jié)合的樣式，且根據(jù)上半部分不留白的特點推測，其很可能在方形底座上同樣雕繪有線刻浮雕。

譚副造像不是一次性完工的，它演變至今天所見的樣式經(jīng)歷了一個長期的、不斷添筆的過程。首先，在陽面一佛二菩薩的高浮雕雕像中，主尊與二門脅菩薩的畫面比例明顯失衡。作為主尊的釋迦牟尼像所占面積遠遠大于二門脅菩薩的所占面積，主尊姿態(tài)舒展自然、刻畫活潑;相比之下，二門脅菩薩與釋迦牟尼像之間的距離較短、占地面積小，細節(jié)刻畫簡單，下著衣裝直板、褶皺淺雕線刻且不立體;主尊和門脅菩薩的雕刻手法、風(fēng)格并不一致，二門脅顯然是在背屏和主尊完工以后添加上去的。

陽面的補刻同樣可以佐證這一現(xiàn)象。在主尊和二門脅菩薩完工以后，三者之間的空隙之處又被以減地平雕的方式添加了新的圖像、文字補刻。其一，主尊項光右側(cè)、化佛與飛天、第一層飛天與第二層飛天之間補刻有“都軍司馬清淵侯伯孫”、“邯鄲縣龐安兵”的字樣，這兩行補刻間夾著一合掌飛天像，該飛天的下側(cè)亦刻有一行“比丘身弁始為所生父母”及右側(cè)補充說明的小字“供養(yǎng)始是并州人姓李”，同一方位的下端刻字“□鵝皇侍佛時”;這行字的下方還雕有一女性世俗供養(yǎng)人像，上著窄袖交領(lǐng)袍服，下著襦裙，頭戴鮮卑帽，雙手交于胸前，手持三蓮花骨朵。

其二，主尊項光左側(cè)、第一層和第二層飛天之間也夾有兩行字，雕刻時避開了空間分割用的裝飾性線形紋樣，其內(nèi)容分別是“胡客石郎侍佛”、“郎妻出陵”;在第一層的合掌飛天像下方亦刻有兩行字，經(jīng)辨認為“魏縣秦當(dāng)當(dāng)”、“妻許明陵夫妻侍佛”;下段部分，在佛左手肘部和菩薩腰部之間刻有一行“魏郡曹魏縣瞿槃劫侍佛時”，在這行字的下方，也雕有一男性世俗供養(yǎng)人像，其頭戴鮮卑帽，身著過膝小袖袍，手持單骨朵蓮花。

供養(yǎng)人譚副是發(fā)干縣人，在這些補刻中所提到的人分別來自魏郡、魏縣以及邯鄲縣，其中還有一位旅居于此的胡客。據(jù)《魏書·地形志》載，西漢置發(fā)干縣，屬東郡，東漢因之;三國魏黃初二年（公元221年）由魏郡分置陽平郡，發(fā)干縣屬之，至北齊廢發(fā)干縣。邯鄲縣和魏縣時屬魏郡，到了北魏太和二十一年（公元497年）析置昌樂縣，屬相州魏郡。由此可得，發(fā)干縣和魏縣、邯鄲縣等人皆屬鄴下人氏;又從補刻人仍稱“魏縣”而非“昌樂縣”可得，譚副造像補刻完工在太和十一年之前，造像的初步完工到補刻完工的時間跨度或許有二十余年。

四、譚副造像的樣式源流與圖像解讀

譚副造像的圖像內(nèi)容豐富，圖案特征鮮明，樣式來源廣泛。不論是陽面的一佛二菩薩塑像還是陰面的線刻彌勒兜率天說法圖都包含大量有關(guān)文化交流的信息。

陽面的一佛二菩薩像在樣式上呈現(xiàn)出與云岡早中期石窟、特別是和“曇曜五窟”之間的聯(lián)系。這些相似性集中體現(xiàn)在立體的衣紋刻畫、平滑而無轉(zhuǎn)角的領(lǐng)口、健碩的肢體、同樣的三重褶皺下擺以及水波紋的圓發(fā)髻等細節(jié)上。譚副造像與云岡第20窟左壁立佛（圖四）非常相似，皆身著通肩式U字形領(lǐng)袈裟，褶皺仿厚面料而凸起，聚于胸前自然下垂;臉型橢圓，高圓發(fā)髻，圓形項光，外圍若干化佛、飛天，圍繞項光、背光成環(huán)形;皆飾火焰紋;飛天的帛帶和衣襟隨動作飄起甩在身后，衣擺隨動作卷起，具有南朝風(fēng)格。此外，造像題材方面，曇曜五窟率先以“三世佛”為主要題材，將最高權(quán)力的皇帝納入與佛陀相同的范疇。二者地理距離近，皆處在進出內(nèi)外的交通要道上;而曇曜五窟的開鑿時間較譚副造像更早，可以說云岡早期造像風(fēng)格、造像題材隨著交通、技術(shù)的流動深刻影響了譚副造像的造像風(fēng)格。

此外，譚副造像還具備有其他一些與云岡石窟相似的特征。一是出現(xiàn)世俗供養(yǎng)人像，通常頭戴鮮卑帽，身穿上褶下裙或褲，例如云岡第7窟西壁中層佛教故事中的供養(yǎng)人、第11窟太和七年碑左側(cè)的供養(yǎng)人、第12窟前室北壁佛陀鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪說法中佛左側(cè)五位穿鮮卑裝供養(yǎng)人，第8窟主室南壁雙頭蓮旁邊的供養(yǎng)人還頭戴與譚副造像男性世俗供養(yǎng)人一樣的鮮卑風(fēng)帽。二是出現(xiàn)分層分段附有榜題的布局模式，例如云岡第7、8雙窟，在前后室壁面分層分段大面積地布置了本生故事浮雕。三是對中國傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)的廣泛應(yīng)用，如云岡第2窟的中心柱被模擬為仿木結(jié)構(gòu)樓閣式建筑，周繞回廊，檐下有額枋、斗拱，且回廊和房檐出挑，這些特征與譚副陰面的樓閣線刻非常相似。四是對忍冬紋的應(yīng)用，如云岡第10窟前門門框（圖五）和司馬金龍墓出土石雕柱礎(chǔ)方座上雕刻的忍冬伎樂童子紋樣（圖六），忍冬紋連續(xù)、相互勾連并形成環(huán)形，在忍冬枝葉的縫隙間繪制赤裸上身、身披帛帶的童子，譚副造像的側(cè)面紋樣同樣具備這些特征。

圖六 司馬金龍墓出土石雕柱礎(chǔ)方座的忍冬伎樂童子紋樣

譚副造像陰面的彌勒兜率天說法圖則與正面的塑像風(fēng)格具有差異，藝術(shù)風(fēng)格方面，線刻彌勒說法圖明顯具有類似克孜爾石窟的印度式特征。與面相豐圓、高鼻深目、雙肩齊挺，高大、勁健、渾厚而質(zhì)樸的云岡風(fēng)格相比，彌勒說法圖更接近龜茲風(fēng)格的藝術(shù)特征。特別其是對人體、服飾褶皺的表現(xiàn)，彌勒說法圖采用了以同心圓為構(gòu)件組合繪制的手法，這便與龜茲風(fēng)格非常相似。龜茲藝術(shù)中就常常將人體以幾何形組成、常用大小不同的圓圈和幾個圓錐形來表現(xiàn)人體的大塊體結(jié)構(gòu)。

再者，龜茲風(fēng)格繪畫的一大突出特征是用線“屈鐵盤絲”，人像體態(tài)“曹衣出水”，而人的面部則圓臉寬額、粗脖魚目。陰面的彌勒說法圖，彌勒和各天王、龍王的線條圓滑且無轉(zhuǎn)折，不論是大梵天材質(zhì)柔軟的通肩袈裟或是帝釋天材質(zhì)堅硬的戰(zhàn)甲皆以貼體的形式展現(xiàn)，這些特征與克孜爾的藝術(shù)風(fēng)格十分接近。

題材方面，彌勒菩薩最典型的形象便是彌勒上生兜率天宮為諸天說法，譚副造像的彌勒說法圖沿用了這一典故。說法圖也是克孜爾石窟中的一大重要題材?？俗螤柺咧械恼f法圖畫面構(gòu)圖方法主要有兩類，一類是規(guī)整的方格型構(gòu)圖，每格一幅，每幅圖像都有固定的畫面布局;第二類以克孜爾第80窟壁畫為代表，沒有固定的界限，構(gòu)圖不拘一格，佛與周圍聽眾旁繪有山水、動物、飛天等，畫面活潑自然，而譚副造像彌勒兜率天說法圖顯然受了后者的構(gòu)圖風(fēng)格影響。

帝釋天、梵天、龍王乃至飛天，他們都是彌勒菩薩兜率天說法之聽眾。自佛教藝術(shù)發(fā)展的早期階段起，帝釋天和大梵天的組合就已經(jīng)比較常見，他們通常就組合出現(xiàn)在彌勒說法及相關(guān)的佛傳故事畫面中。據(jù)《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷一、《法華經(jīng)》卷一序品等載，難陀和跋難陀龍王則是護法龍神之上首，后被大目犍連尊者運用神通力所降服，成為佛陀的護法。龍王最初作為密教護法神傳入，位于諸天之列，常屬四大天王統(tǒng)帥的八部鬼神，此時通常是“人首蛇身”的形象;后轉(zhuǎn)變?yōu)榉鸾套o法神，職能不斷擴大，逐漸變?yōu)槊懿爻钟姓?、祛毒消?zāi)者、儀軌役使者、降雨止雨者，形象也從非人者轉(zhuǎn)向人類，以克孜爾第193窟主室前壁門道西側(cè)立姿龍王繪為例，此時的龍王身著甲胄、頭部背后繪有四條蛇，與譚副造像上的跋難陀龍王形象一致。譚副造像彌勒說法圖吸收了一部分克孜爾石窟中對印度因素的應(yīng)用方式。

彌勒所處的穿斗式木結(jié)構(gòu)建筑形制同樣特殊。建筑的整體形制是將印度的塔剎和中國古代的木結(jié)構(gòu)樓閣建筑相結(jié)合。建筑從臺基、臺階、勾片式欄桿、額枋、斗拱、瓦房頂?shù)鹊窖b飾用的銜枝瑞鳥，皆為古代中國常見的建筑和裝飾圖像。但頂部的塔剎源自印度。譚副造像彌勒說法圖的建筑結(jié)合了中國、印度古代塔、殿建筑的雙重特征。

譚副造像正背面的圖像題材似具備一定的政治意義。譚副造像正面選擇的是釋迦牟尼與二菩薩說法的題材，而背后線刻圖則選用彌勒菩薩說法作為題材。根據(jù)《彌勒上生經(jīng)》的記述，彌勒菩薩作為釋迦牟尼的輔佐，通常在兜率內(nèi)院說法，待一個法統(tǒng)世紀結(jié)束后，他便成為下屆娑婆世界正等正覺的補處菩薩。再結(jié)合“……上為皇帝陛下、皇太子敬造釋迦牟尼清石立像一軀，光趺七尺六寸……”的題刻內(nèi)容，推測供養(yǎng)人譚副似乎有意將佛教中的釋迦牟尼、彌勒與現(xiàn)實中的皇帝、皇太子聯(lián)系起來，以起到信仰佛教的同時又為皇室祈福的現(xiàn)實作用。

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