試論“病態(tài)美”審美觀在《紅樓夢》中的價值

摘 要： 作為中國古典小說的高峰，《紅樓夢》中蘊含著豐富而多元的審美觀念，“病態(tài)美”是其中不可忽視的一個層面。本文通過對《紅樓夢》文本的解讀，分析“病態(tài)美”在塑造人物內(nèi)在精神、表現(xiàn)人物至真至情和揭示全書悲劇主旨三個方面的作用和意義。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢》 病態(tài)美 《莊子》 悲劇

“病態(tài)美”作為一種審美觀念，早在春秋時期就已經(jīng)出現(xiàn)，“病西施”就是這種審美觀念的典型代表。到了唐宋時期，“病態(tài)美”的人物形象更是大量出現(xiàn)于詩詞之中，這些病弱的人物形象大多是為了表達(dá)作者自憐自嘆的心情，“病態(tài)美”與憂郁的審美情感緊密地聯(lián)系在一起，身體的疾病和痛苦，象征著感傷而憂慮的精神世界。明清之際，受“情本論”思潮的影響，“多愁多病身”“傾國傾城貌”幾乎可以說是明清話本小說和相關(guān)戲劇作品的范本?！安B(tài)美”成為一種廣受文人士大夫追捧的審美觀念。

曹雪芹在創(chuàng)作《紅樓夢》時，不可避免地受到當(dāng)時審美觀念的影響。然而在《紅樓夢》中，這種有些“畸形”的審美觀念，卻被賦予了新的內(nèi)涵和價值?？梢哉f，“病態(tài)美”只是一種表象，曹雪芹只是將全書真正的審美意蘊和內(nèi)涵，以“病態(tài)美”的方式呈現(xiàn)出來。從這個角度上看，“病態(tài)美”這一“面紗”在書中的作用和價值是極其豐富的。

一、“病態(tài)美”與自由精神

說起《紅樓夢》中的“病美人”，最令人印象深刻的便是女主人公林黛玉。第三回她剛出場，曹雪芹就用多種手法描寫了其“病美人”的形象?！氨娙艘婘煊衲昝搽m小，其舉止言談不俗，身體面龐雖怯弱不勝，卻有一段自然的風(fēng)流態(tài)度，便知他有不足之癥”。又通過寶玉的眼睛，對黛玉“病美人”形象進(jìn)行了詩意的描寫：“兩灣似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。閑靜時如嬌花照水，行動處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分?！币驗轺煊瘛安∶廊恕钡男蜗螅瑢氂襁€贈她“顰顰”二字作為表字。

明清之際，“病態(tài)美”審美觀作為一種對女性的審美標(biāo)準(zhǔn)十分盛行，然而，黛玉這一形象之所以從明清小說眾多的“病美人”形象中脫穎而出，主要并不在于其容貌之“病”，而在于其性情之“病”。由于她父母皆亡、寄人籬下的遭際，她的性格也不符合當(dāng)時對女性美的普遍要求，呈現(xiàn)出幾分病態(tài)。敏感、猜忌、任性、尖酸，這些看似病態(tài)、負(fù)面的特質(zhì)本身是無法給人帶來美感的，但讀者卻分明能從這一藝術(shù)形象身上感到美，讓這些病態(tài)特質(zhì)“美”起來的，不是纖弱的外形，更不是疾病本身，而是這些特質(zhì)背后孤高獨立，天真任性的精神世界。黛玉精神世界的高潔與自由是毋庸置疑的，為這些病態(tài)的特質(zhì)賦予美感的，是自然，是“清水出芙蓉，天然去雕飾”。這種自然天性沒有因為其悲劇的命運而改變，“質(zhì)本潔來還潔去”始終是林黛玉的審美理想和精神追求。曹雪芹通過刻畫林黛玉多愁多病的表面特質(zhì)，來凸顯她內(nèi)心的自然本性與高尚的精神世界，這種打破世俗成見，強調(diào)內(nèi)在本質(zhì)的手法，深受《莊子》的影響。在《莊子》中，描寫了大量“畸人”的形象，郭象將“畸人”解釋為“方外而不偶于俗者”a?？梢?，“不偶于俗”是莊子通過“畸人”形象要表現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)，這種本質(zhì)正是合乎大道，法天貴真的自然之美。同樣，黛玉身體上的不足是與生俱來的，其性格上的所謂“病態(tài)”也是天性中的一部分，但正是這種看似不合時宜的“病態(tài)美”，以一種叛逆的姿態(tài)，展現(xiàn)了不被世俗觀念所束縛，天真自由的生命美感。

二、“病態(tài)美”與至真至情

在至真之性下所產(chǎn)生的情感必是至真之情，曹雪芹自言全書大旨談情，脂硯齋更是在批注中談到，全書后有情榜，寶玉為“情不情”，黛玉為“情情”，曹雪芹為了表現(xiàn)二人與世俗愛情不同的至真之情，再一次用到“病態(tài)美”這一道具。

在寶黛愛情中，因情生病的不僅黛玉，寶玉也一樣?！都t樓夢》第三十二回，寶黛二人互訴衷腸，寶玉將趕來送扇子的襲人錯認(rèn)成黛玉，說道：“好妹妹，我的這心事，從來也不敢說，今兒我大膽說出來，死也甘心。我為你也弄了一身的病在這里，又不敢告訴人，只好掩著。只等你的病好了，只怕我的病才得好呢。睡里夢里也忘不了你?！币u人聽了這番感人肺腑的話，反應(yīng)卻是“嚇得魂銷魄散，只叫‘神天菩薩，坑死我了！便推他道：‘這是那里的話？敢是中了邪？還不快去?！眀可見，這種至真之情在世俗眼中是并不被理解的。寶玉之所以因為黛玉而病，主要有以下幾個原因：第一，黛玉“風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼”的處境，寶玉作為與其心意相通之人是感同身受的。第二，寶黛二人都是不合時宜的存在，這世間不被世俗觀念所束縛，任情任性的人反倒是孤獨的、艱難的，寶玉和黛玉都一樣為未來感到憂慮，卻又無能為力，他們寧愿做世人眼中的“病人”，也不愿舍棄生命中最為寶貴的自然本性。第三，黛玉早已意識到了生命的短暫，體會到了這世間種種皆為幻象，小小年紀(jì)就已感悟到了命運的不由自主，而寶玉作為一個錦衣玉食的富家公子，本不該有此哀嘆，難得的是，他通過黛玉的眼睛，也漸漸感受到了這些，他不僅因為黛玉這樣美好的生命終難逃過生老病死之苦而感到悲傷，更因世間一切美好都將逝去而從心靈深處感到惋惜。

寶玉“情不情”的特質(zhì)，使得他心中的惋惜和悲憫不是針對某個人，或者某個群體的，他的病，是對所有美好生命消逝的感同身受?？梢哉f，寶玉之“病”，是因感受到眾生之苦，而產(chǎn)生的病，這種病態(tài)由共鳴而來，同時，這種病態(tài)的美感也是由共鳴而來。寶玉的悲憫之心，讓這個少年的“病態(tài)美”更加的崇高而博大。然而，《紅樓夢》真正的悲劇性在于，如此一顆悲憫之心，在命運面前無能為力，在色空的幻象世界面前，更是只能以出家作為了結(jié)。

三、“病態(tài)美”與悲劇主旨

黛玉“病美人”的形象深入人心，殊不知看似健康豐腴的寶釵，也是有先天不足的?！都t樓夢》第七回，寶釵和周瑞家的聊起自己的?。骸霸俨灰岢运帲檫@病請大夫吃藥，也不知白花了多少銀子錢呢。憑你什么名醫(yī)仙藥，總不見一點兒效。后來還虧了一個禿頭和尚，說專治無名之癥，因請他看了。他說我這是從胎里帶來的一股熱毒，幸而我先天結(jié)壯，還不相干。若吃凡藥，是不中用的，他就說了一個海上方，又給了一包末藥作引，異香異氣的，不知是那里弄來的。他說發(fā)了時，吃一丸就好。倒也奇怪，這倒效驗些?！眂寶釵以“冷香丸”壓制住了先天的“熱毒”，這種“熱毒”象征著與生俱來的率真本性，可寶釵認(rèn)其為“毒”，加以克制。使她的外表看似健康美麗，但她的精神世界卻并不似黛玉等人那般自由，書中說黛玉“小心翼翼，不敢多說一句話多行一步路”，實則看似圓融討喜的寶釵，才真正的是小心翼翼，她對于世俗的屈服，對于名利身份的執(zhí)著，讓這個少女在本該任情任性的年紀(jì)學(xué)會了偽裝，在曹雪芹看來，這種走向世俗的生命形態(tài)和審美理想，恰恰是與本性相違的“病態(tài)美”。

除寶黛釵三人之外，《紅樓夢》中還有許多人都有“病態(tài)美”的一面，對于不同的人物，“病態(tài)美”在他們身上的內(nèi)涵和意義是不同的，但曹雪芹之所以一再運用“病態(tài)美”的方式表現(xiàn)人物，是與其所要揭示的悲劇主旨分不開的。首先，曹雪芹是在以“病”的方式，讓人物在“鮮花著錦，烈火烹油”的繁華之時，仍然有一分憂患意識，《紅樓夢》中最早意識到這一點的，便是最早生病離去的秦可卿，然而她的覺醒并沒有使這個家族的人覺醒，最終賈府還是一步步走向了悲劇的命運。其次，除了有先天不足的人物之外，書中大多數(shù)“病美人”都是因為生活的苦難，命運的無償而患病的，然而這些看似錦衣玉食的公子小姐，卻無法改變自己的命運，大多香消玉殞，對“病態(tài)美”的反復(fù)強調(diào)，實則是對命運悲劇的預(yù)警和哀嘆。第三，對“病態(tài)美”的反復(fù)書寫，實際是要打破人們對自我肉身的執(zhí)著，看似美好的肉身是短暫而脆弱的，真正可貴的是肉身背后的內(nèi)在精神，而人們卻常常執(zhí)著于外表，反而使內(nèi)在的精神世界被束縛、被玷污，留于這個更加不真實的幻象世界。最后，“病態(tài)美”是在否定一切幻象，這一主旨，早在《紅樓夢》第一回中就已點明：“那紅塵中卻有些樂事，但不能永遠(yuǎn)依恃；況又有‘美中不足，好事多魔八個字緊相聯(lián)屬，瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空，倒不如不去的好?！眃靈石（寶玉）作為全書的主角，游歷紅塵，體會生老病死，執(zhí)著貪戀，終于明白了“到頭一夢，萬境皆空”的道理，生命之悲劇恰在于此。

可見，“病態(tài)美”這一古已有之的審美觀念，在曹雪芹筆下被賦予了更加豐富的內(nèi)涵和價值，對這一審美觀念進(jìn)行深入的分析和解讀，有助于我們更加深刻地理解《紅樓夢》這部千古奇書的悲劇主旨和深層意蘊。

a 王先謙：《莊子集結(jié)》，上海古籍出版社2009年版，第75頁。

bcd 〔清〕曹雪芹、高鶚：《紅樓夢》，三秦出版社2002年版，第235頁，第51頁，第2頁。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 王曉驪，劉靖淵.解語花——傳統(tǒng)男性文學(xué)中的女性形象[M].石家莊：河北人民出版社，2001.

作 者： 王子炫，四川大學(xué)道教與宗教文化研究所美學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：中國古代審美文化。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com