《史記》列傳“伯樂(lè)”形象探析

摘 要： 在中國(guó)傳統(tǒng)的士林社會(huì)，想要有所抱負(fù)，除了自身的才能以外，也離不開(kāi)獨(dú)具慧眼的伯樂(lè)?！妒酚洝芬匀宋餅橹行牡臄⑹履Ｊ?，繪制了一幅先秦至西漢初年的人物圖譜。在《史記》眾多人物形象研究中，“伯樂(lè)”形象的探討屈指可數(shù)，這類人物廣泛分布在《史記》各篇章中，他們上至君王、下至群臣百姓，對(duì)于先秦兩漢士人的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。司馬遷對(duì)于這類人物形象的描寫(xiě)首先是出于人物傳記情節(jié)推動(dòng)的需要，其次在于凸顯先秦時(shí)期士人現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)。此外也傳達(dá)出“伯樂(lè)”對(duì)于士人發(fā)展的重要意義以及其自身對(duì)明君賢臣的欽羨之情。

關(guān)鍵詞：《史記》 列傳 伯樂(lè) 賢士 君臣

《史記》既是一部紀(jì)傳體通史，同時(shí)也是人物傳記名著。以人物為中心的敘事模式把人作為重要紐帶，勾連起整個(gè)歷史事件的進(jìn)程。列傳作為《史記》篇幅最多的部分，刻畫(huà)了眾生百態(tài)的社會(huì)場(chǎng)景，也描繪出眾多階層的人物形象。在眾多人物形象中有這樣一群人，我們可以稱之為伯樂(lè)，簡(jiǎn)言之就是善于發(fā)現(xiàn)人才的人。伯樂(lè)乃是秦穆公時(shí)期的人物，原名孫陽(yáng)，出身貧寒但善相馬，被他相中的馬乃謂千里馬。伯樂(lè)相馬最早始見(jiàn)于典籍《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》，一名叫汗明的賢士欲借此寓言故事讓春申君明白尊賢重士的道理。此后伯樂(lè)相馬作為典故專指善于發(fā)現(xiàn)人才，而伯樂(lè)也就成為獨(dú)具慧眼的人的代名詞。學(xué)界對(duì)于該類問(wèn)題的研究主要放在了司馬遷人才觀念研究當(dāng)中，強(qiáng)調(diào)司馬遷“選賢任能”的觀點(diǎn)和“士為知己者死”的情結(jié)，并未把這類人物作為單獨(dú)的群體加以研究和分析。士人從“常人”到“賢才”是一個(gè)發(fā)掘的過(guò)程，在《史記》中，這類“伯樂(lè)”式的人物，對(duì)于士人成就豐功偉績(jī)具有獨(dú)一無(wú)二的作用。此類人物主要涵蓋君、臣兩類人物，廣義來(lái)說(shuō)就是指那個(gè)時(shí)代的各諸侯國(guó)君以及委命于下的官吏，他們通過(guò)一種上下交互式的行為，成就了名垂后世的人物。筆者欲通過(guò)《樂(lè)毅列傳》和《管晏列傳》兩篇具有代表性的篇目，探究《史記》眾多“伯樂(lè)”式人物出現(xiàn)的作用和意義。

一、 “伯樂(lè)”的類型

《史記》列傳中的“伯樂(lè)”形象總體分為君、臣兩類，他們或許不是傳統(tǒng)意義上的明君賢臣，但在關(guān)鍵時(shí)刻，卻都有著敏銳的目光和發(fā)現(xiàn)“才”的能力。在眾多“伯樂(lè)”中，燕國(guó)的燕昭王以及齊國(guó)的鮑叔牙卻無(wú)疑是明君、賢臣的代表人物，從他們身上我們可以看見(jiàn)這類人物的一些顯著特征。

（一）君中“伯樂(lè)”——燕昭王

樂(lè)毅作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的名將，受到后人的追捧，諸葛亮曾就自比樂(lè)毅、管仲。他為弱小的燕國(guó)立下赫赫戰(zhàn)功，名顯于世。但在《樂(lè)毅列傳》中我們發(fā)現(xiàn)，樂(lè)毅能有如此成就，得力于有燕昭王這樣一位“伯樂(lè)”式的君王。劉向曾云：“燕昭王用樂(lè)毅，推弱燕之兵，破強(qiáng)齊之讎，屠七十城，而惠王廢樂(lè)毅，更代以騎劫，兵立破，亡七十城。”從前后對(duì)比可以看出，樂(lè)毅在得到燕昭王的賞識(shí)和重用后立下了赫赫戰(zhàn)功，而燕昭王的逝去其實(shí)也宣告樂(lè)毅黃金時(shí)代的離去。起初“樂(lè)毅賢，好兵，趙人舉之”，其才干得到趙人的舉薦，但居趙期間卻并未有突出的表現(xiàn)。此后樂(lè)毅以魏國(guó)使者的身份進(jìn)入燕國(guó)，“燕王以客禮待之，以為亞卿，久之”。在這里我們能感覺(jué)出樂(lè)毅身份的明顯轉(zhuǎn)變，也可以看出燕昭王獨(dú)特的眼光，在樂(lè)毅沒(méi)有實(shí)質(zhì)性成就的時(shí)候就委以大任。隨后在樂(lè)毅打敗齊軍之后，田單患之，欲離間之，但“昭王又賢，不肯聽(tīng)讒”，封樂(lè)毅于昌國(guó)，號(hào)為昌國(guó)君。當(dāng)樂(lè)毅走向人生的巔峰之際，伴隨而來(lái)的則是燕惠王的猜忌，從而使他被迫離開(kāi)燕國(guó)委命于趙國(guó)。此外，從樂(lè)毅上書(shū)惠王的《報(bào)燕王書(shū)》中亦可看出燕昭王的幾個(gè)明顯特征，首先是有 “高世主之心”。 燕昭王是一個(gè)有著崇高理想的君主，他想要打敗齊國(guó)振興燕國(guó)。二是尊崇賢才。燕昭王對(duì)于自己發(fā)現(xiàn)的人才毫不吝惜，“裂地而封之”，使與小國(guó)諸侯比肩。三是遺澤后世。燕昭王去世后，“余教未衰，執(zhí)政任事之臣，修法令，慎庶孽”，從諸多方面澤被后世。以上特點(diǎn)是樂(lè)毅對(duì)燕昭王生平的總結(jié)，讓后人深刻感覺(jué)到燕昭王不僅是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代少有的賢君之一，也是君中“伯樂(lè)”的典型人物。

（二）臣中“伯樂(lè)”——鮑叔牙

管仲，春秋齊國(guó)名相，幫助齊桓公九合諸侯，一匡天下，可以說(shuō)他的貢獻(xiàn)是巨大的，然而歷來(lái)為大眾所稱道最多的卻是他與鮑叔牙之間的故事。《管晏列傳》以管中窺豹的方式，重在描寫(xiě)管鮑之間的日常之事。整個(gè)行文邏輯看似以管仲為中心，實(shí)則凸顯了鮑叔牙的價(jià)值。齊桓公最終能稱霸諸侯雖曰管仲之功，而管仲能發(fā)揮作用乃是鮑叔多善遇之。我們可以說(shuō)鮑叔乃是管仲人生的伯樂(lè)。鮑叔牙具備以下特點(diǎn)：一是獨(dú)具慧眼。管仲“少時(shí)常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢”。能透過(guò)現(xiàn)象看到一個(gè)人的本質(zhì)，說(shuō)明這個(gè)人也是個(gè)智者。出于此，鮑叔牙常被欺于管仲，他也不以為然。二是就大義而舍小節(jié)。傳中以“不以我為貪”“不以我為愚”“不以我為不肖”“不以我為怯”四個(gè)示例，從側(cè)面表現(xiàn)出鮑叔牙寬廣的胸懷，他能清晰地看到管仲“所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也”。成大事者則不能拘泥于小事，行百里者半于九十的人太多，鮑叔牙認(rèn)為管仲有這樣的毅力，因而他愿意成就其大義。三是公而忘私，成人之美?！豆荜塘袀鳌酚醒浴磅U叔既進(jìn)管仲，以身下之”的行為，在《齊太公世家》中鮑叔明確指出曰：“君將治齊國(guó)，既高傒與叔牙足也。君且欲霸王，非管夷吾不可。”他能說(shuō)出這樣的話首先是了解管仲，其次在于他了解齊桓公的理想和自身的實(shí)力。鮑叔與管仲分屬兩位公子，他有幸做了齊桓公的重臣，本因凸顯自己從而權(quán)傾一方，而他卻跳脫出這樣的藩籬，站在客觀的立場(chǎng)舉薦管仲，從而達(dá)到了既成就管仲又成就齊國(guó)的目的。鮑叔牙也因此成為眾多文人心中“賢臣”“知己”的典范。

二、 《史記》“伯樂(lè)”的文學(xué)內(nèi)涵

《史記》中的“伯樂(lè)”首先是被作為推動(dòng)人物傳記情節(jié)而存在的。有時(shí)他們?cè)诠适轮谐霈F(xiàn)的頻率并不多，但出現(xiàn)得恰到好處，作為分水嶺，起到前后對(duì)比、承前啟后的重要作用。此外，眾多的“伯樂(lè)”形象既是時(shí)代特征的寫(xiě)照，也是司馬遷自身價(jià)值觀的表現(xiàn)。

（一）情節(jié)推動(dòng)的重要手段

《史記》作為以人物敘事中心的史傳著作，其故事情節(jié)成為整篇內(nèi)容的主體?！稑?lè)毅列傳》以樂(lè)毅大敗齊國(guó)作為節(jié)點(diǎn)，形成了前后兩種反差巨大的變化。在燕昭王的欣賞和大力支持下，樂(lè)毅攻下齊國(guó)七十多城，名噪一時(shí)，而在遭受燕惠王猜忌后，恐誅，只能受降于趙國(guó)。這前后不同的境遇是如此的明顯。此后在樂(lè)毅的《上燕王書(shū)》中，也用了大量的篇幅歌頌了燕昭王的豐功偉績(jī)，并借以表明自己的價(jià)值追求。從前后的內(nèi)容可以看出，燕昭王一直都是被作為敘事的主體而存在，樂(lè)毅的價(jià)值和品質(zhì)也是借由與之相關(guān)的事件凸顯出來(lái)的。《管晏列傳》中鮑叔牙也是這樣的形象。司馬遷說(shuō)：“既見(jiàn)其著書(shū)，欲觀其行事，故次列傳。”管鮑之交成為敘事主題，與其說(shuō)寫(xiě)管仲，不如說(shuō)是通過(guò)對(duì)比來(lái)襯托出鮑叔牙這樣一位“伯樂(lè)”式的朋友?！吧艺吒改?，知我者鮑子也”。與其說(shuō)是管仲對(duì)于這位朋友的感嘆，不如說(shuō)是司馬遷對(duì)于本篇主旨的升華，同時(shí)也表達(dá)出本人對(duì)于此種境遇的羨慕之情。此外如《孫子吳起列傳》 中的齊使，也能讓人感到這類人物的作用。齊使只在敘述中出現(xiàn)過(guò)一次，司馬遷僅用“齊使以為奇，竊載之與齊”八個(gè)字來(lái)表現(xiàn)其行為活動(dòng)，但我們可以說(shuō)沒(méi)有這樣一位無(wú)名“伯樂(lè)”的幫助，之后孫臏逃亡齊國(guó)的一系列事跡將無(wú)從展開(kāi)。

（二）先秦士人生態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照

周朝衰微，禮崩樂(lè)壞，禮樂(lè)征伐自諸侯出。在那樣一個(gè)時(shí)代，士階層逐漸開(kāi)始成為一個(gè)獨(dú)立的群體游走于各個(gè)諸侯國(guó)之間。尤其是到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著各諸侯國(guó)的變革，對(duì)于賢才的需求與日俱增，君王常問(wèn)的是“何以利吾國(guó)”，“當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌，而諸侯東面朝齊”，這些國(guó)家的強(qiáng)盛都是因?yàn)槿斡觅t能的結(jié)果。對(duì)于一個(gè)賢明的君主，他們渴望得到賢才，他們想要去發(fā)現(xiàn)，想要得到旁人的舉薦。舜發(fā)于畎畝之中，唐堯發(fā)現(xiàn)了他，功繼萬(wàn)世。百里奚舉于市，秦穆公發(fā)現(xiàn)了他，秦國(guó)稱霸諸侯。正如韓愈所說(shuō)：“世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有?！贝呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)代，不乏眾多優(yōu)秀的人才，無(wú)論商鞅、吳起，抑或是樂(lè)毅、管仲，他們都屬于其中的佼佼者，但唯有他們遇到智慧的君王抑或是知己，才最終發(fā)揮出自己的才能。而對(duì)于有恒心而無(wú)恒產(chǎn)的士階層來(lái)說(shuō)，尋找施展自己才能的平臺(tái)尤為重要。很多賢能之士由于沒(méi)有更高的社會(huì)地位，沒(méi)有機(jī)會(huì)把自己推薦給君王，他們只能通過(guò)依附君王身邊的重臣來(lái)作為跳板，最終實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。而引薦之人也可被稱作伯樂(lè)。由于時(shí)代特殊，就造就了一批這樣的人物，李克之于吳起、王稽之于范雎、鮑叔之于管仲，都是這樣的例子。故而《史記》中有諺曰：“‘有白頭如新，傾蓋如故。何則？知與不知也?！北M在身邊而不察，萍水相逢卻一見(jiàn)如故，這其中的巨大反差都是“伯樂(lè)”在其中發(fā)揮著重要作用。

（三）司馬遷人才觀的真實(shí)反映

通過(guò)“究天人之際，通古今之變”，司馬遷對(duì)于人事有一些獨(dú)到的判斷。首先，出于對(duì)“ 天道無(wú)親，常與善人”的質(zhì)疑，他在《伯夷類傳》提出：“伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯。”也就是說(shuō)，即使個(gè)人人格高尚、博學(xué)篤實(shí)，不附青云之士亦不能顯于當(dāng)世。司馬遷從“貶天子、退諸侯、討大夫”的狹小空間中抽離出來(lái)，把視野投放到諸多階層的人物當(dāng)中，旨在傳揚(yáng)對(duì)歷史進(jìn)程發(fā)揮重要作用的常人。其次司馬遷深刻認(rèn)識(shí)到在歷史中“伯樂(lè)”對(duì)于士人的重要性。《佞幸類傳》開(kāi)篇就說(shuō)道：“‘力田不如逢年，善仕不如遇合，固無(wú)虛言?！焙笕藢?duì)于樂(lè)毅的喜愛(ài)固然源于他賢良的品質(zhì)、赫赫的戰(zhàn)功，但使之名顯于諸侯的乃是燕昭王的選賢任能，若沒(méi)有燕昭王的禮賢下士、知人善任，樂(lè)毅就沒(méi)有自己施展才能的機(jī)會(huì)，更不會(huì)名噪一時(shí)。管仲亦是如此，管仲本是公子糾的陪臣，糾在王位爭(zhēng)奪中敗給了公子小白，管仲也應(yīng)就此丟掉他自己的性命，他卻遲遲不肯自殺，同時(shí)恰巧自己的知己鮑叔牙又是齊桓公的重臣，鮑叔牙對(duì)于管仲乃有知遇之恩，若無(wú)鮑叔牙何來(lái)之后的齊國(guó)稱霸天下、九合諸侯。此外，司馬遷自身的痛苦經(jīng)歷也讓他在這類人物身上寄托著欽羨和贊揚(yáng)的特殊情感。司馬遷二十歲便游歷河山，觀圣賢之遺跡，此后又傳承家學(xué)，繼承家業(yè)，擔(dān)任太史令一職。其愿望乃是“網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)”。但李陵事件的經(jīng)歷讓他認(rèn)清了兩個(gè)現(xiàn)實(shí)：其一，漢武帝的專橫固執(zhí)；其二，朋友的人情冷暖。司馬遷理想中的君王應(yīng)該具有禮賢下士的品質(zhì)。《樂(lè)毅列傳》中燕昭王對(duì)樂(lè)毅的知遇之情，旨在表明司馬遷認(rèn)為君臣之間應(yīng)以“義”字為本，即孟子謂“君之視臣如手足，則臣視君如腹心”，“伯樂(lè)”式的君王對(duì)于他所發(fā)現(xiàn)的人才是發(fā)自內(nèi)心的一種憐愛(ài)，出于此所表現(xiàn)出的則是對(duì)賢才的愛(ài)惜，對(duì)其身心的一種觀照。而漢武帝恰是一個(gè)窮兵黷武、自矜功伐的帝王，他雖有雄才武略但終究難成君臣之義。司馬遷遭遇李陵之禍入獄以后，朝中大臣、朋友都避而遠(yuǎn)之?！敖加文龋笥矣H近不為一言”讓他深刻感受到失望和無(wú)助。因此他在《報(bào)任安書(shū)》的開(kāi)頭就感嘆道：“‘誰(shuí)為為之？孰能聽(tīng)之？蓋鐘子期死，博雅終身不負(fù)鼓琴。何則？士為知己者用，女為悅己者容?！彼释羞@樣一位敢于直諫的大臣替他申冤，有一位知己能感受到他此時(shí)的痛苦，然而現(xiàn)實(shí)終究是讓他失望了。所以《史記》中才有 “夫天下以市道交，君有勢(shì)，我則從君，君無(wú)勢(shì)則去，此固理也，有何怨乎？”的言論，這或許就是司馬遷內(nèi)心的真實(shí)體會(huì)。

三、 結(jié)論

通過(guò)對(duì)兩篇列傳中“伯樂(lè)”式人物的分析我們不難看出，“伯樂(lè)”在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)于國(guó)家和士人仕途的發(fā)展具有重要的推進(jìn)作用。司馬遷在《史記》中或濃彩重墨，或輕描淡寫(xiě)，展現(xiàn)了豐富多彩的“伯樂(lè)”形象，這不僅是他撰寫(xiě)《史記》人物、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的需要，同時(shí)也從另一方面反映出司馬遷自身作為士大夫期望遇明主、得知己的現(xiàn)實(shí)渴求?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”在中國(guó)傳統(tǒng)的士族社會(huì)始終就是一個(gè)永恒的話題。因?yàn)檎厥加谙惹氐氖咳巳后w，從他誕生之初就是與政治集團(tuán)聯(lián)系緊密，政治生活始終占據(jù)了他們?nèi)松拇蟛?。然而無(wú)論是先秦士人相對(duì)獨(dú)立的階段，還是兩漢后士人逐漸淪為統(tǒng)治集團(tuán)的附庸，能有所建樹(shù)的賢士終究占據(jù)整個(gè)士林階層的少數(shù)，因此“士不遇”的主題始終是古代文學(xué)的普遍主題之一，《史記》中眾多悲劇人物，如馮唐、李廣、孟子、孔子等，都說(shuō)明了這樣的問(wèn)題。但司馬遷在《史記》中大量的“伯樂(lè)”形象，又從另一個(gè)角度向人們展示了士人群體在追逐功名中的不易，以及他們對(duì)于理想“伯樂(lè)”的向往?！坝觥焙汀安挥觥本腿缤瑔?wèn)題的兩面，始終貫穿于古代文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中，如延至唐代，古文大家韓愈就在自己散文名篇中提出了后世熟知的“伯樂(lè)與千里馬”的著名論斷，影響頗為深遠(yuǎn)。

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作 者： 何雨盎，北方民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)在讀研究生，研究方向：先秦兩漢文學(xué)。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com