時(shí)空意識和詩歌時(shí)空經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)的中西差異

摘 要：西方在理性傳統(tǒng)驅(qū)使下形成了具有嚴(yán)密邏輯和科學(xué)性的宇宙秩序和線性時(shí)間之軸，而中國古代的時(shí)間觀與空間一體，混沌不分，循環(huán)往復(fù)，這種時(shí)空意識的差異也體現(xiàn)在中西詩歌時(shí)空經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)之中。

關(guān)鍵詞：時(shí)空意識 時(shí)空經(jīng)驗(yàn) 中西差異

一、不同的時(shí)空意識

中西方時(shí)空意識一個(gè)極大的不同點(diǎn)在于西方將時(shí)間和空間逐漸分離，而中國哲人的思考到后期逐漸將時(shí)間和空間看作是混沌的一團(tuán)，兩者彼此無法分離。

卡西爾在對時(shí)間的抽象成分討論中指出了較為重要的一點(diǎn)，即時(shí)間進(jìn)程的整體性——時(shí)間之流是線性發(fā)展的直線，不可分割，現(xiàn)在包含著過去和將來。時(shí)間的秩序是不可逆的，即主體對于時(shí)間秩序的劃分是明確清晰且充滿邏輯的，遵循著因果規(guī)律。在不同的時(shí)間感知中，卡西爾指出相比于過去和現(xiàn)在的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)，對未來的感知則更多地占據(jù)了生活的重心，這種關(guān)于未來的時(shí)間意識使得人承擔(dān)了倫理和宗教的任務(wù)?？ㄎ鳡柕拇朔N說法可以被認(rèn)為是時(shí)間意識成了某些社會事物的產(chǎn)生和發(fā)展的最初心理動機(jī)。

西方對于空間的認(rèn)識和思考最直接的表現(xiàn)在宇宙觀上。亞里士多德篤定萬物的自然運(yùn)動都是圍繞地球這個(gè)中心進(jìn)行的，同時(shí)宇宙存在邊界，空間是有限的。在他其后的托密勒進(jìn)一步完善了“地心說”，從此地球被當(dāng)作宇宙的中心的觀念就在歐洲一直無法被撼動。直到哥白尼 “日心說” 假設(shè)的提出，加上伽利略的進(jìn)一步科學(xué)性證明，給西方的宇宙觀來了一次前所未有的沖擊，于是“一種等級性的有限的宇宙被代之以一種開放的無限的宇宙”a。在對宇宙有限性與無限性的區(qū)分和轉(zhuǎn)變中，可以看到西方對時(shí)空的認(rèn)識更趨于理性與科學(xué)。

而中國古代用“宙”和“久”指稱時(shí)間，用“合”和“宇”指稱空間?！肚f子》中對宇宙進(jìn)行了哲學(xué)化的抽象解釋，“有實(shí)而無乎處者，宇也。有長而無本剽者，宙也”b，即是說空間包括了一切方位和處所，而時(shí)間是持續(xù)不斷流的。

時(shí)間和空間的混沌一體正是中國古人在對時(shí)空的不斷深入的抽象認(rèn)識中發(fā)展出來的區(qū)別于西方的獨(dú)特思考。墨家學(xué)者從哲學(xué)和科學(xué)上對時(shí)空進(jìn)行了更加細(xì)致深入的研究，他們認(rèn)為空間、時(shí)間和運(yùn)動三者有著緊密的聯(lián)系，即在處于運(yùn)動狀態(tài)的前提下，空間和時(shí)間互為條件、互相依賴。再到明朝中后期的方以智把“宙合”解釋為兩者相互包含，即時(shí)間和空間相互包含和統(tǒng)一。

且有人曾發(fā)現(xiàn)漢語中的時(shí)間概念總是前后不分，例如明天的明天，漢語叫“后天”，而昨天的昨天叫“前天”，按照線性時(shí)間軸本來應(yīng)在將來的時(shí)間卻被稱作“后”，已經(jīng)經(jīng)歷過的時(shí)間卻被稱作“前”。相似的典型事物有中國常見的圓圈、八卦圖和太極圖，這種現(xiàn)象與事物在某種程度上正代表了中國人的“循環(huán)論”，而中國古代的時(shí)間和空間觀正體現(xiàn)了這樣的特征。

下文會將著眼點(diǎn)縮小至中西詩歌再來看時(shí)空經(jīng)驗(yàn)的不同，因?yàn)橹形鞣綄r(shí)空經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)的差異，尤其在詩歌中可以見出。

二、不同的詩歌時(shí)空經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)

英語詩和中國古典詩中的時(shí)空經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)將上文所言的中西差異體現(xiàn)得更為明顯：西方注重時(shí)空整體性的不可分割，但過去、現(xiàn)在和未來的時(shí)序是有嚴(yán)格區(qū)分的，每一種時(shí)態(tài)對人的影響是不同的，必得究出一個(gè)因果；而中國古代的時(shí)空在古人逐漸深入的思考中變得混沌一體，循環(huán)往復(fù)，沒有具體的某一時(shí)空的限定。

無論是在上文中提到的中國古人認(rèn)為時(shí)空是具體的實(shí)有，還是時(shí)空在抽象思考中的混沌一體，這樣的思考都可以應(yīng)對中國古典詩歌中的時(shí)空經(jīng)驗(yàn)，即時(shí)空不分，回到現(xiàn)象存在本身。葉維廉對西方詩和中國詩的把握較為深邃，他用蘇軾的話來說明中西方詩歌中時(shí)空經(jīng)驗(yàn)的差異：西方詩是“自其變者而觀之”，因?yàn)槠渥⒅貙κ挛锏闹刃騽澐?，時(shí)空和地點(diǎn)充滿有限性；中國古典詩歌則是“自其不變者而觀之”，因?yàn)槠浔３质挛锏耐暾裕沟脮r(shí)空不分、表里貫通，而有一種無限性。

中國古典詩的時(shí)間觀超脫了西方充滿秩序的時(shí)間觀，詩歌里的觀看體驗(yàn)不必經(jīng)過“我”的眼睛、“我”的觀察過濾和“我”自身的想象等有關(guān)主體“我”的痕跡，萬物就是以原本的方式存在著。中國古典詩恢復(fù)了萬物原本的和諧狀態(tài)，作為主體的“我”消失了，“我”就是萬物，與它們同在，作為觀看者的我們直接接觸到了具體事物。例如“野曠天低樹”和“As the plain is vast，the sky lowers the trees”c的傳統(tǒng)英語譯法的對比，英譯be的存在是主體的判斷，而as則強(qiáng)加了因果邏輯便喪失了其視境，沒有物象并發(fā)的效果。追隨中國詩歌美感的葉維廉便推崇物象并發(fā)的直譯：“Wilderness/sky/low trees”d。

中國古典詩通過多種意象的并發(fā)使得詩具有空間的雕塑感，并且大多沒有時(shí)態(tài)變化和主位限指，主體的消融更使得時(shí)間和空間具有永恒性，這正是觀看體驗(yàn)中時(shí)空的交融所達(dá)到的狀態(tài)——“時(shí)間空間化空間時(shí)間化—視覺事象共存并發(fā)—空間張力的玩味、繪畫性、雕塑性”e。中國詩人要表達(dá)的經(jīng)驗(yàn)正如“月落烏啼霜滿天”和“星隨平野闊，月涌大江流”等詩句表現(xiàn)出來是恒常的時(shí)空，詩的表現(xiàn)不會限制于某一特定時(shí)空。

而印歐語系中的“現(xiàn)在”“過去”“將來”的時(shí)態(tài)變化就是要遵循有秩序的特定時(shí)空，并且句法表現(xiàn)始終無法消除一個(gè)“我”的存在。但是在任何強(qiáng)大的話語禁錮下，總是會出現(xiàn)打破常規(guī)的反抗者，而對西方傳統(tǒng)詩歌領(lǐng)域發(fā)起挑戰(zhàn)的人之中，馬拉美和龐德是兩個(gè)典型。作為法國象征主義詩歌領(lǐng)袖，馬拉美運(yùn)用語言另造了一個(gè)“宇宙”，與現(xiàn)實(shí)的宇宙相對應(yīng)。馬拉美將具體的意象進(jìn)行排列組合造成晦澀艱深的語義表達(dá)，使得此宇宙已非現(xiàn)實(shí)宇宙，而是一個(gè)非本真的隱喻的世界。葉維廉認(rèn)為其仍有西方固有的思維痕跡存在。但是從語言角度來講，象征詩的宇宙在晦澀和抽象的語義投射出的神秘性中正與宇宙的神秘暗合。

龐德是美國20世紀(jì)新詩運(yùn)動中意象派的代表，受了中國詩的影響逐漸離開印歐語系，其《神州集》中有對李白的兩句譯詩：一是把“荒城空大漠”譯為“Desolate castle，the sky，the wide desert”f；二是將“驚沙亂海日”譯為“Surprised Desert turmoil sea sun”g，此類譯詩模仿了中國古典詩歌意象并置的句法。龐德的創(chuàng)作也更多地采取了意象并置的方法，其詩歌創(chuàng)作集《詩章》中大量可見，如第64首“Prayer：hands uplifted/Solitude：a person，a Nurse”h和第79首“Moon，cloud，tower a patch of the battisero/all of whiteness”i。

龐德所掀起的實(shí)驗(yàn)譯詩和寫詩風(fēng)潮，顯露出對中國詩歌時(shí)空經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)的肯定與認(rèn)同。他嘗試創(chuàng)新語法表達(dá)永恒時(shí)空的經(jīng)驗(yàn)，詩歌語言所表現(xiàn)的意象就是物象本身，主體“我”雖然消失了，但“我”與萬物同在，“我”流動于宇宙自然之中，而非象征主義詩歌的意象最終指向一種抽象的理念。但是作為一種并非來自本土語言傳統(tǒng)而嫁接中國文化的新詩的實(shí)驗(yàn)浪潮，最終還是落下了帷幕。

三、結(jié)語

西方人較傾向于看到宇宙事物的差異性、矛盾性，東方人則較多地看到它們的整體性、統(tǒng)一性……往往較多地從它的整體性、混一性上著眼，不太喜歡分割事物。j

這段話正適用于中西時(shí)空思考和詩歌時(shí)空經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)的差異性。具體來說，存在差異的原因大致有兩個(gè)方面。

其一，無論是中國還是西方先哲對于時(shí)空的思考，在某種程度上都與如何看待自然的觀念相關(guān)聯(lián)，自然也是劃分人類生存空間的界限。西方先哲從古希臘的泰勒斯開始至亞里士多德和托勒密確立的宇宙觀都影響了西方認(rèn)為自然是為人類所用的，并采取主動進(jìn)攻和征服自然的心理，空間自然狹小能為人所把握。而中國的道家哲學(xué)則推崇“天人合一”的境界，對自然有向往和尊崇之心，空間則神秘遠(yuǎn)大。

其二，尋本溯源，時(shí)空意識與中西方不同文化背景下人逐漸形成的固有思維模式是相生相衍的。從蘇格拉底開始至亞里士多德，西方先哲確立了一種理性至上的傳統(tǒng)，二元區(qū)分對立和從“我”出發(fā)的思考范式，確立了西方形而上哲學(xué)的傳統(tǒng)和抽象思考的邏輯思維方式，因此注重對時(shí)間和空間的秩序劃分，存在主體的限制；而代表中國哲人精神且影響深遠(yuǎn)的當(dāng)屬道家一派。道家推崇歸于自然，與自然融為一體，自然無為，不約束不限制任其自然發(fā)展，“去偽返真”。這樣也就與儒家用各種道德規(guī)范約束和限制人的觀念背道而馳，帶有恢復(fù)人的原本的完整性的思想。中國古代典型的時(shí)間觀念尤其受到了道家的影響，時(shí)間與空間具有同樣多維度的性質(zhì)，“時(shí)空混沌一體，循環(huán)往復(fù)，從而具有了萬物一體的意義”k。二元論思維與整體性思維也許是中西方不同看待事物的方式的原點(diǎn)。

a 〔挪〕G.希爾貝克、〔挪〕N.伊耶：《西方哲學(xué)史——從古希臘到20世紀(jì)》，童世駿、郁振華、劉進(jìn)譯，上海譯文出版社2004年版，第7頁。

b 劉文英：《中國古代時(shí)空觀念的產(chǎn)生和發(fā)展》，上海人民出版社1980年版，第22頁。

cdehi葉維廉：《葉維廉文集：第壹卷》，安徽教育出版社2002年版，第88頁，第89頁，第118頁，第110頁，第110頁。

fg趙毅衡：《詩神遠(yuǎn)游：中國如何改變了美國現(xiàn)代詩》，四川文藝出版社2013年版，第219頁，第219頁。

j李壯鷹：《中國詩學(xué)六論》，齊魯書社1989年版，第12頁。

k 李曉春：《中國古代時(shí)空觀與道觀念的演變》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2015年第3期。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 劉文英.中國古代時(shí)空觀念的產(chǎn)生和發(fā)展[M].上海：上海人民出版社，1980.

[3] 葉維廉.葉維廉文集：第壹卷[M].合肥：安徽教育出版社，2002.

[4] 趙毅衡.詩神遠(yuǎn)游：中國如何改變了美國現(xiàn)代詩[M].成都：四川文藝出版社，2013.

[5] 李壯鷹.中國詩學(xué)六論[M].濟(jì)南：齊魯書社，1989.

[6] 李曉春.中國古代時(shí)空觀與道觀念的演變[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2015（3）.

作 者： 冉亞清，重慶師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com