永遠(yuǎn)的真善美

摘 要： 《永遠(yuǎn)的堡子》是郭文斌以母親為主題的散文，書寫母親的為人處事與瑣碎生活，同時呼喚傳統(tǒng)美德與傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的回歸。在題材和情感上保留了散文真實(shí)性的根本；在思想表達(dá)上發(fā)揮文學(xué)養(yǎng)心和載道的功能，記錄與傳播原始本真、善良美好和人性，提醒與布施傳統(tǒng)道德、民族文化；在敘事形式上含蓄內(nèi)斂，在語言上簡潔凝練、流暢生動、富有韻致?！队肋h(yuǎn)的堡子》體現(xiàn)了郭文斌祝福性文學(xué)觀、建構(gòu)價值的寫作風(fēng)格和追求安詳?shù)乃囆g(shù)審美。

關(guān)鍵詞：《永遠(yuǎn)的堡子》 郭文斌 散文

郭文斌是寧夏文壇的一位多棲作家，其創(chuàng)作涵蓋小說、散文、詩歌。若以其首部作品——散文集《空信封》（1998年出版）為創(chuàng)作起點(diǎn)，郭文斌從事文學(xué)寫作至今已二十余年，出版了文化隨筆集《尋找安詳》、長篇小說《農(nóng)歷》、散文集《守歲》等。郭文斌在創(chuàng)作過程中積極主張尋找和傳播價值，并提出安全閱讀觀、祝福性文學(xué)觀等理念，這在其小說、散文等不同作品樣式中均有所體現(xiàn)?！队肋h(yuǎn)的堡子》于2006年獲第二屆“冰心散文獎”，是一篇專門寫母親的文章，三千余字的篇幅不長，亦能呈現(xiàn)郭文斌散文創(chuàng)作的藝術(shù)特色和文學(xué)理念。

一、動人的真實(shí)

散文是“真”的藝術(shù)。吳周文先生將散文文體審美中真實(shí)性的問題拆解為真實(shí)的題材、真切的思想、真摯的感情和真誠的人格四個向度。郭文斌對于好散文也有過如下表述：“一種文字如果真不起來，是不可能真正打動讀者的?！?a

真實(shí)性是散文存在的根本，真實(shí)性的根本又在于題材的真實(shí)。書寫母親在中國文學(xué)史上是永恒存在的母題，《永遠(yuǎn)的堡子》寫的是一位普通母親的為人處事，多是對日常生活細(xì)節(jié)的記錄，于母親的傳統(tǒng)與平凡中顯露她獨(dú)特的神圣與偉大。母親是作為寧夏西海固特有的傳統(tǒng)“堡子里”話題中的關(guān)鍵性人物出現(xiàn)的，她是真實(shí)的、立體的、鮮活的人，她在現(xiàn)實(shí)中的身份除母親以外還是兒媳、妯娌、妻子和婆婆。文中多處借助微小事件側(cè)寫母親，例如寫到母親對傳統(tǒng)家庭倫理的恪守，這種極度嚴(yán)格的自覺遵守甚至成為鄰里間的傳奇話題，“以至于母親偶爾去一趟街上，人們都要爭相觀看”。母親沒有裹小腳，以大腳為由早起完成家中所有事務(wù)，這種“早”是通過大伯母每日起床時習(xí)慣性的干咳作為參照的，母親即便在病中也堅(jiān)持在這聲干咳之前“掙扎著起來”干活，甚至“幾次都暈倒在院里”。母親常借大腳掩飾自己比旁人多出的勤勞與辛苦，“我是大腳么”也是文中鮮少出現(xiàn)的人物對白中總做沉默一方的母親的常用臺詞。母親另一句常說的話就是每次做飯前關(guān)于“這頓做啥”的請示，這是她自覺履行的猶如古式兒媳侍奉婆婆般的行為規(guī)范的一種外化與演變，詢問對象從大伯母至兒媳，并且這種習(xí)慣在許多特殊事件中都不例外，無論是在兒媳工作時會直接推門問土豆切絲還是切塊，還是在與大伯母吵架、被丈夫毒打后生病時依然主動去大伯母門口詢問。母親對大伯母毫無怨言的照顧還體現(xiàn)在為大伯母定期拆洗裹腳上，這也已成為母親生活中的慣例。在描寫這件常人難以做到之事的細(xì)節(jié)時，母親做得是“那么富有詩意”，母親身上的溫柔和謙卑都盡在這剝、洗、剪的一系列動作中。即使在大伯母身后事的處理上，作為“不知書”的傳統(tǒng)婦女的母親，做出與大伯母一支“共享”兩個兒子的決策，展示出她不一般的通透與曠達(dá)。《永遠(yuǎn)的堡子》正是通過這些母親與大伯母等家人相處的件件瑣事來刻畫母親，平淡敘述中的真人真事十分動人。

散文是非虛構(gòu)文體，亦側(cè)重主觀抒情，情感的傾吐對象是廣大讀者，對于散文情感的考量標(biāo)準(zhǔn)便是表達(dá)感情的真摯性，越是真誠、率性、自然，越能與人相通。如廚川白村所說：“如果是冬天，便坐在暖爐旁邊的安樂椅子上，倘在夏天，則披浴衣，啜苦茗，隨隨便便，和好友任心閑話，將這些話照樣地移在紙上的東西，便是essay?！眀《 永遠(yuǎn)的堡子》對母親的講述是娓娓道來的，在敘事中間接傳達(dá)真情，如清風(fēng)撲面。文中抒發(fā)的這種情感是復(fù)雜的，同時包含遙遠(yuǎn)陌生與親近熟知兩個層次。一方面，作為晚輩，對母親的崇敬與贊美是存在距離感的，母親的言行時常給人以意外和驚嘆。具體如與大伯堅(jiān)決不分家的決策“大大走向人們的意料之外”，母親對倫理的堅(jiān)守成為整個家族的榮耀，乃至后輩每逢鄰里談及時臉上都借此“大放光芒”，這種光芒是被福及的后代當(dāng)時不甚明白的、無法言說的。母親把對伯父伯母的敬重強(qiáng)化為她的生活習(xí)慣與行為準(zhǔn)則，這種一絲不茍的恪守也是作為旁觀者的孩子無法完全適應(yīng)的，哪怕在伯父伯母優(yōu)先動筷吃飯的原則面前“急得直哭”“抹著淚空著肚子去上學(xué)”也不能動搖母親的堅(jiān)持。母親對大伯母的照顧無微不至、始終如一，在為大伯母定期拆洗裹腳時，孩子對這件事“總是捂了鼻子躲開”，而母親在這個過程中卻是“眉頭也不皺一下”。母親在大伯母去世后的繼嗣問題上一反“迷信”的做法，使得兩個兒子乃至陰陽先生等所有親戚鄰里“莫不唏噓垂淚感慨萬千”，這是一種旁人無法企及的道德高度，值得被贊美、被推崇、被傳頌。另一方面，作為母親十月懷胎的兒子，血濃于水，對母親的悲憫與共情又是零距離感的。母親作為道德傳奇帶來榮耀的光環(huán)，兒子隨著年齡增長越發(fā)能體會其中揪心的滋味，這是對母親堅(jiān)守仁孝道德背后困難與艱辛的感同身受。母親承擔(dān)家里家外幾乎所有的重活，即使生病也照做不誤，幾次累到暈倒，對此“我真擔(dān)心，這樣整天超負(fù)荷高速旋轉(zhuǎn)的母親，說不定在什么時候會突然熄火，或者爆炸”。即使長輩之間發(fā)生齟齬這類事件對晚輩是嚴(yán)密封鎖的，但也能偶見母親遭到父親的鐵尺與拳腳，母親的反應(yīng)一貫是沉默平靜、卑微順從，孩子既難以完全理解又不免可憐心疼。在《永遠(yuǎn)的堡子》中，旁觀角度下對母親的崇敬與贊美以及以親人身份朝夕相處中產(chǎn)生的悲憫與共情，兩種情感交織貫穿全文，在宏大厚重與樸實(shí)平淡中達(dá)到抒情的平衡。

《永遠(yuǎn)的堡子》具有將母親寫得鮮活立體的人物真實(shí)、記錄生活的事件真實(shí)，以及層次豐富的情感真實(shí)，這些共同構(gòu)成整篇散文里最動人的“真”。

二、呼喚至善傳統(tǒng)

散文總是表達(dá)作者思想的，具有真切思想的審美訴求，或是直接言明主題，或是借助敘事詩意地傳達(dá)。郭文斌在《文學(xué)到底是什么》中提及寫作的奧妙之處時，將寫作看作“一種情懷、一種理念、一種價值取向誕生的過程”c。 《永遠(yuǎn)的堡子》通過簡單平靜的敘事漸漸呈現(xiàn)出其深沉厚重的家族倫理和傳統(tǒng)道德的內(nèi)核，這些理應(yīng)被稱頌和喚歸的至善精神是集中體現(xiàn)在母親身上的。

母親尊老，祖母臨終囑托父母親要照顧好未有生育的伯父伯母，母親對此一生遵守，待伯母如同古式兒媳侍奉婆婆。母親敬長，尊伯父伯母為家中絕對權(quán)威，做飯前要請示伯母，吃飯時要伯父伯母先動筷子，新衣新物先送到伯父伯母處，有了兒媳后仍以伯母弟媳的身份自居，睡覺時將兒孫嚴(yán)格等分給自己和無嗣的伯母，為裹小腳的伯母定期洗腳直到她去世。母親從夫，因?yàn)榕c伯母的口舌“被父親一頓鐵尺差點(diǎn)打斷了腳踝骨”，在床上躺了半年，即使娘家就在隔壁也沒有去訴苦，對親戚鄰人守口如瓶；在“很冷很冷的冬天”，“感冒發(fā)著高燒又被狗咬得遍體鱗傷”，進(jìn)門還“沒有坐下喝一口熱水”的母親遭受父親拳腳后“十分平靜地接受了”，“沒有絲毫反抗”，母親沉默著犧牲自我，卑微地順從丈夫。母親守德，將分家作為大忌，親力親為地照顧兄嫂，拒絕養(yǎng)老院，拒絕隨兒子住進(jìn)城里，拒絕“五保”津貼；面臨“在農(nóng)村是一個高于活著本身的重大習(xí)俗”的繼嗣問題時，果斷地將兩個親生兒子“共享”甚至是“贈予”大伯母一家，在伯母的喪事上讓兒子們對待親生母親般盡責(zé)盡孝。這些事件都表現(xiàn)了“不知書卻達(dá)理”的母親對尊敬長輩、贍養(yǎng)族親、順從丈夫等這些“理”的通曉與洞達(dá)。

由于母親是“不知書”的，她身上保留了更多的接近生命初始狀態(tài)的天性，“人之初，性本善”，生命誕生之初本質(zhì)是潔凈善良的，這在一定程度上闡釋了母親行為準(zhǔn)則的來源。和天性相對的概念是人性，人性則更多受到后天成長的自然環(huán)境與社會環(huán)境的影響，郭文斌認(rèn)為，“人的成長是一個不斷被污染的過程”d，因此他更追求回到“生命的出發(fā)地，尋找并挽留住原本屬于我們卻早已丟失的原初的生命的豐富和生動”e。 在現(xiàn)代化和全球化浪潮波及下的現(xiàn)代性語境中，強(qiáng)調(diào)回歸生命本質(zhì)其實(shí)是逆行而上的，是一種反污染的過程，也是凈化人性的過程。這也符合郭文斌的祝福性文學(xué)觀，即將祝福性作為文學(xué)除認(rèn)識、教育、審美、批判、娛樂之外更加重要的一項(xiàng)功能，以祝福性心態(tài)自覺書寫真善美，用文字傳播安詳溫暖，力圖給讀者帶來如孝敬、尊師、感恩、愛的沖動，并以此作為判斷一本好書的標(biāo)準(zhǔn)。顯然《永遠(yuǎn)的堡子》便是依據(jù)這個標(biāo)準(zhǔn)寫作而成，文中對母親善良、純粹、質(zhì)樸、勤勞的書寫是對母親的感懷和紀(jì)念，也是在實(shí)踐文字傳達(dá)祝福的創(chuàng)作觀，同時完成提醒和召喚人性中的美好之目的，這也是對“五四”后“文學(xué)是人學(xué)”觀點(diǎn)的繼承。

郭文斌不是單純?yōu)榱藢懩赣H而寫母親，這也體現(xiàn)在散文主題是母親，而題目中卻使用了“堡子”一詞。堡子是寧夏地區(qū)常見的堡寨建筑，是一種有城墻的村鎮(zhèn)。歷史上的堡子最初是當(dāng)?shù)鼐用窠ㄒ哉趽躏L(fēng)沙、屏蔽外界干擾的，也可抵御戰(zhàn)禍。進(jìn)入和平年代后這種建筑傳統(tǒng)也一直延續(xù)下來，因此堡子既是寧夏居民生存家園的依托，也代表著家族的代代傳承與地域風(fēng)俗的保留。在《永遠(yuǎn)的堡子》中，“堡子”作為一種意象，象征伯父伯母和父親母親兩家密不可分的族親關(guān)系，也象征維系著家族完整性的倫理道德，這正是母親纏繞一生的親情羈絆和恪守一生的行為準(zhǔn)則，永遠(yuǎn)的“堡子”也是母親永恒的人生和世界。散文開頭便提到之所以許久未寫成關(guān)于母親的文章，不是因?yàn)椤笆钁小?，而是母親的這所“堡子”雖是作者“從中長大”，卻“至今仍然難以進(jìn)入”。母親“堡子里”的世界對于當(dāng)下很多人恐怕是同樣難以進(jìn)入，中國傳統(tǒng)里自古有之的“仁義禮智信”這套倫理道德對于現(xiàn)代社會中的人們也存在著些許陌生感和距離感，但這并不意味著它們在時代的急速發(fā)展中應(yīng)該被丟棄和遺忘。傳統(tǒng)道德和風(fēng)俗文化進(jìn)入逐漸衰落、普遍缺失的困境，這反而是發(fā)揮文學(xué)傳播、歌贊之用的理由。郭文斌通過記述向善的人和事來完成對傳統(tǒng)道德的價值建構(gòu)，在這個意義上母親和她的所作所為成為傳統(tǒng)道德的具體化身，介紹與贊美母親就是在增強(qiáng)社會對傳統(tǒng)道德的回想與認(rèn)同。這是郭文斌問題意識的體現(xiàn)，在創(chuàng)作中自覺承擔(dān)社會責(zé)任，書寫和證明民族傳統(tǒng)的文化自信，更加注重“文以載道”，將文字作為教化民眾的工具和倡導(dǎo)價值的媒介。《永遠(yuǎn)的堡子》中母親身上克己復(fù)禮是美德，敦親睦族是傳統(tǒng)，這不僅屬于地方風(fēng)俗與農(nóng)村文明，在整個社會中也具有普適性意義。

郭文斌是土生土長的寧夏人，浸染于西海固大地的自然地理、風(fēng)俗人情和文化傳統(tǒng)。西海固存在和變化的一切都是他文學(xué)創(chuàng)作時獲得靈感和擷取素材的來源，因此不論是在小說還是散文中，對故土風(fēng)貌、家族親人、地方習(xí)俗進(jìn)行書寫都是一個自然發(fā)生的過程。西海固地區(qū)相對于沿海地區(qū)實(shí)屬偏遠(yuǎn)閉塞，這種特殊的自然地理特征導(dǎo)致當(dāng)?shù)厝藗兪苌鐣F(xiàn)代化影響較少，保留了更多傳統(tǒng)的印記，人性比較簡單質(zhì)樸。西海固荒涼貧瘠，生活環(huán)境艱苦惡劣，反而致使當(dāng)?shù)氐娜藗冃纬筛訄?jiān)忍的性格，煥發(fā)更頑強(qiáng)的生命力。在這個堅(jiān)硬又冷酷的西北世界里，人與人之間充滿柔軟與溫情，凝聚在一起互相取暖，團(tuán)結(jié)對抗。西海固人本質(zhì)善良、思想古樸、性格堅(jiān)忍等特點(diǎn)也都體現(xiàn)在《永遠(yuǎn)的堡子》的母親形象中。郭文斌的文學(xué)創(chuàng)作同時受到自然環(huán)境和家庭教育的影響，從中汲取的民族傳統(tǒng)文化精髓，既是他個人精神世界的組成部分，也是他現(xiàn)在致力于追求和傳播的主要內(nèi)容。正如文中母親身上的傳統(tǒng)道德光芒既潛移默化地伴隨著后輩價值觀的成型，也在日后成為他們傳頌與歌贊這些美德時的化身。

郭文斌通過文學(xué)創(chuàng)作養(yǎng)人心、載道德，在《永遠(yuǎn)的堡子》中呼喚至善至美在現(xiàn)代社會的回歸，既是回歸原初生命的善良天性，也是回歸中華文明的美德傳統(tǒng)。

三、大美無言，平淡出之

文學(xué)性的散文被稱為“美文”，“美文”是新文學(xué)發(fā)展之初周作人借鑒英式“隨筆”（essay）而提出的名詞，但追求形式之美是中國散文文體自古有之的一項(xiàng)傳統(tǒng)。《左傳·襄公二十五年》中也曾記載孔子“言之無文，行之不遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)，即文章如果沒有文采，就不能流傳很遠(yuǎn)。文采即文章的藝術(shù)性，能夠?yàn)樽x者帶來美的享受。好的散文應(yīng)該表現(xiàn)真情實(shí)感的同時兼顧藝術(shù)性。《永遠(yuǎn)的堡子》除了題材和內(nèi)容真實(shí)動人、立意深刻有價值以外，敘事形式和語言藝術(shù)的運(yùn)用上也頗具美學(xué)意義。

散文經(jīng)歷幾千年的創(chuàng)作實(shí)踐，逐步形成敘事系統(tǒng)與敘事學(xué)，早在《左傳》和《戰(zhàn)國策》中已經(jīng)出現(xiàn)描寫人物和敘述故事的模式，將歷史與事件的記述“故事化”?！队肋h(yuǎn)的堡子》中也是在描繪人物和講述事件中隱蔽地抒發(fā)感情，這種繼承了“怨而不怒，哀而不傷”詩化表達(dá)傳統(tǒng)的間接手法則更具藝術(shù)張力。如寫母親對伯父伯母的“尊”，沒有用到任何“尊崇”“敬重”這類形容詞，只是記錄了幾件小事：每次做飯前母親“總要”去問伯母做什么，“請示已成了她的習(xí)慣”，通過“總要”和“習(xí)慣”可以看出母親對伯母的尊崇已經(jīng)成為自然而然的生活日常；伯母耍脾氣不吃飯，夏天“一鍋飯就餿在鍋里”，母親頂著浪費(fèi)糧食的過錯也要維護(hù)伯父伯母吃飯的優(yōu)先權(quán)；伯父伯母沒及時回家吃午飯，孩子們下午只能“抹著淚空著肚子”上學(xué)，這是母親在對親生孩子的疼愛與兄嫂在家庭中的絕對權(quán)威之間做出的選擇。又如寫母親對家族的順從隱忍與自我犧牲，用不含善惡評判的語言一筆帶過兩次父親對母親的責(zé)打，母親被打后“守口如瓶”“十分平靜”“沒有絲毫反抗”，第二天照例“顫巍巍地”請示伯母午飯做什么，這些反應(yīng)背后其實(shí)是母親為家族做出的讓步與犧牲?！队肋h(yuǎn)的堡子》的主題和思想也是蘊(yùn)藏在“堡子”意象背后的，用“堡子”支撐起由家庭倫理和文化傳統(tǒng)構(gòu)成的價值世界，避免了對讀者直白的說教形式，借助寓理于事（象）對價值進(jìn)行詩意的表達(dá)。

《永遠(yuǎn)的堡子》語言是簡潔凝練、流暢生動、富有韻致的，這是郭文斌小說和散文語言的一貫風(fēng)格。所謂簡潔凝練是指他的散文語言干凈清爽，沒有過多的修飾和贅余。如寫母親為伯母拆洗裹腳是“那么富有詩意”，整個過程是“剝呀剝，剝了再洗，洗了再剪，眉頭也不皺一下”，用“詩意”來概括這個在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中和美感毫不相關(guān)的洗腳過程是巧妙精煉的，是母親的真誠、細(xì)致、尊敬、寬容為拆洗裹腳這項(xiàng)工作賦予了詩意；描寫母親洗腳的動作運(yùn)用了三個頂真的短句，增加了語言的節(jié)奏感與韻律感，更覺得母親做這件事如詩一般了。在《永遠(yuǎn)的堡子》中語言的流暢生動主要體現(xiàn)在幾處比喻修辭手法的使用上，如寫到母親含辛茹苦的狀態(tài)時，是“整天超負(fù)荷高速旋轉(zhuǎn)的”，“說不定在什么時候會突然熄火，或者爆炸”，母親像一臺機(jī)器般無休止地勞作，承擔(dān)著即使機(jī)器也瀕臨崩潰的繁重事務(wù)；又如寫到本該過繼給伯父伯母的弟弟的過世，是“老天卻像存心要創(chuàng)造一個人倫道德的險峰讓父母攀越似的將他帶走了”，寫明弟弟去世給父母和家族帶來的兩難困境；再如作者自己面臨親情抉擇的時候，“被溫情的太陽永遠(yuǎn)不落的‘堡子孵化的心靈拒絕這種生分的寒風(fēng)陡然刮過”，自小成長其中的家族是“溫情的太陽”，繼嗣問題帶來的心理排斥是“陡然刮過”的“寒風(fēng)”，以暖寫冷，以冷襯暖，以親情寫生分，以生分襯親情?！队肋h(yuǎn)的堡子》中語言富有韻致，指的是語言內(nèi)涵十分豐富，即使言簡意賅，也能令人讀出無窮意味，例如在散文末尾，既沒有對母親高唱贊歌，也沒有對母親深情感懷，雖然只是延續(xù)前文的敘事風(fēng)格，寫了母親對伯母后事的記掛，對伯父生活的照顧和對子孫祭祀的叮囑，但是這樁樁小事又都是母親對道德傳統(tǒng)終身奉行的證明。

中國文學(xué)“尚美”的審美傳統(tǒng)一直延續(xù)至今，在散文上表現(xiàn)為對形式和語言的追求，或復(fù)雜華麗，或簡單質(zhì)樸。郭文斌追求的是返璞歸真，認(rèn)為“平?！辈攀恰安黄匠！保屪约菏种械墓P具足方便之德?！队肋h(yuǎn)的堡子》通篇以樸素的文字描摹母親，以平淡的語氣講述往事，營造安靜祥和的藝術(shù)氛圍。這在中國文學(xué)史上也能追本溯源，如莊子提出的“天地有大美者而不言”，亦如蘇軾所云“漸老漸熟，乃造平淡。其實(shí)不是平淡，絢爛之極也”。大美無言，平淡出之，這是散文語言表達(dá)藝術(shù)的至高境界。

《永遠(yuǎn)的堡子》是書寫和傳播真善美的作品，以真人真事真情打動人，用至高至善至仁呼喚愛，用平淡平常平靜追求美。

acd郭文斌：《永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁》，長江文藝出版社2016年版，第227頁，第198頁，第218頁。

b 〔日〕廚川白村：《出了象牙之塔》，魯迅譯，見《魯迅大全集》（第13卷），長江文藝出版社2011年版，第123頁。

e 李曉虹：《中國當(dāng)代散文發(fā)展史略》，秀威信息科技出版社2006年版。

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作 者： 趙一凡，聊城大學(xué)文學(xué)碩士，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com