論王程強(qiáng)長篇小說《王陽明》的成長敘事

摘 要： 《王陽明》三部曲是王程強(qiáng)的長篇歷史小說。小說通過講述王陽明一生的經(jīng)歷，從“為天地立心”“為生民立命”“為往圣繼絕學(xué)”三個方面再現(xiàn)了王陽明的成長之路，展現(xiàn)了王陽明與“橫渠四句”相契合的人生境界。該小說對于探尋王陽明的成長之路，理解王陽明的心學(xué)思想具有一定的參考價值。

關(guān)鍵詞：王陽明 “橫渠四句” 成長 圣人

王程強(qiáng)的長篇歷史小說《王陽明》從小說的視角講述了王陽明的成圣之路，再現(xiàn)了王陽明的傳奇人生。該小說分為《學(xué)做圣賢》《龍場悟道》《我心良知》三部，從王陽明自浙江余姚出生寫起，到他在江西青龍鋪逝世結(jié)尾，以細(xì)膩的人物心理，豐富的人物對話，跌宕的故事情節(jié)，展現(xiàn)了王陽明的日常生活和傳奇經(jīng)歷，再現(xiàn)了他的成長之路。北宋大儒張載有四句名言曰：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！瘪T友蘭先生認(rèn)為，張載的這四句名言簡明地說出了人的特點，即“人之所以為人”，而最合于“人之所以為人”的標(biāo)準(zhǔn)的人，就是儒家稱之為的“圣人”。a在長篇小說《王陽明》三部曲中，作家王程強(qiáng)對王陽明的成長經(jīng)歷進(jìn)行了展示與描寫，他最終成為的正是與“橫渠四句”相契合的儒家圣人。

一、“為天地立心”：王陽明的勵志成圣

所謂“為天地立心”，馬一浮先生認(rèn)為：“天地以萬物為心，人心以惻隱為本……‘天地之大德曰生，人心之全德曰仁?！眀能夠達(dá)到“為天地立心”境界的人，必然秉具博愛濟(jì)眾的仁者之心和廓然大公的圣人之心。在小說《王陽明》三部曲中，王陽明自幼就立下學(xué)為圣賢的志向，并用自己的一生去踐行仁德，最終達(dá)到了“為天地立心”的精神境界。

王陽明年少立志，他八歲入學(xué)，立下“閱兵”志向，十二歲時正式將自己的志向確定為學(xué)做圣賢。關(guān)于王陽明為何要立下學(xué)做圣賢的志向，不同的作家有不同的關(guān)注點。在《王陽明》三部曲中，關(guān)于少年王陽明志向的轉(zhuǎn)變，王程強(qiáng)關(guān)注到了王陽明自幼的尚武意識和初步展現(xiàn)的仁者意識。在他看來，王陽明八歲時的“閱兵”志向僅僅出于喜歡，但這些又慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)樗髞淼牧⒅境墒?，為國盡忠，保境安民。王陽明十五歲時，便獨自一人出游塞外，深入草原考察邊境關(guān)隘。在塞外考察的過程中，王陽明意識到，草原之上的韃靼人也有好壞之分，自己要實現(xiàn)的不是先前所立的“滅韃靼”之志，而是恩威并用，用仁義之道為邊境上善良的民眾締造一個安定的生活環(huán)境。

要想勵志成圣，文修武備缺一不可。在武備方面，少年王陽明立下了安邊保民的志向；在文修方面，王陽明努力鉆研圣賢學(xué)問，學(xué)習(xí)圣人品質(zhì)。在朝為官期間，王陽明始終沒有忘記他的圣人之志。為了能夠成為圣人，年輕的王陽明向古之圣人尋求智慧。在他的成圣摸索期，他仰慕過眾多品質(zhì)高尚的歷史人物，其中不乏歸隱之士。但是隨著王陽明對圣人之路的摸索和多年官場的經(jīng)歷，他逐漸清晰了自己的目標(biāo)。他意識到歸隱山林的高人雖好，但沒有給世道帶來實質(zhì)的益處，他想成為的是能夠一直在世間為百姓謀福利、博愛濟(jì)眾、廓然大公的圣人。

龍場磨礪是王陽明人生中的一個重要轉(zhuǎn)折點。正德皇帝即位不久，太監(jiān)劉瑾專權(quán)，逮捕了數(shù)位進(jìn)諫的官員。王陽明理解進(jìn)諫官員的忠心，在明哲保身與舍生取義之間選擇了“仁義”，并且?guī)ь^上疏營救，結(jié)果卻是被捕入獄，廷杖四十，貶至貴州龍場。面對劉瑾一黨的追殺，王陽明的內(nèi)心也曾有過動搖，但想到自己的圣人志向和尚且處于苦難之中的百姓，本想就此隱遁山林的他最終決定把苦難當(dāng)作磨練的機(jī)會，去龍場施展自己的政治才能，去造福龍場的百姓。面對龍場艱難困苦的生活環(huán)境，王陽明不僅沒有抱怨，反而更加關(guān)注龍場百姓的民生問題和教化問題。他讓自己的隨從嘗試在龍場的荒地上育苗插秧，還在彝家山寨開辦書院、教化山民，給山寨里的民帶來了極大的幫助，使得寨子太平無事。

在小說中，王陽明一生勵志成圣，既做到了“明明德”，又做到了“親民”?！懊髅鞯隆睆?qiáng)調(diào)不斷彰顯自己內(nèi)在的德行，“親民”強(qiáng)調(diào)以自己的至德教化民眾，使之除舊布新。王陽明平定寧王叛亂后，非但沒有受到朝廷的嘉獎，反而被誣陷成勾結(jié)叛賊，意圖謀反。王陽明的學(xué)生都勸他謹(jǐn)慎行事，建議他離開南贛，遠(yuǎn)離流言蜚語之地，但是他卻從自己的“良知”出發(fā)，堅持駐守南贛，明德親民，直至江西重回生機(jī)、百姓重回安定。王陽明還認(rèn)為，“人皆可以為堯舜”，他希望將自己的“致良知”學(xué)說毫無保留地傳播給天下民眾，能夠“親民”“至善”。王陽明晚年空閑時，便致力于自己的學(xué)說傳播，他多次告誡自己的學(xué)生們，做學(xué)問、做人、做官是一回事，在于修身修心，要求學(xué)生親民善政，以此開發(fā)百姓的良知，使天下太平、百姓相安、人皆良知?？偟膩碚f，王陽明用自己一生的言語行動勵志成圣，為天下百姓謀福，而王陽明也達(dá)到了儒家的仁德，達(dá)到了張載所說“為天地立心”的境界。

二、“為生民立命”：王陽明的文治武功

張載所標(biāo)示的“為生民立命”，實即為“吾民同胞”來“立命”，其立命在于教，“修道之謂教”，此之謂也。c在長篇歷史小說《王陽明》三部曲中，作家王程強(qiáng)從王陽明的文治武功出發(fā)，強(qiáng)調(diào)王陽明“為生民立命”的境界。王陽明身為朝廷官員，真正做到了在其位、謀其政、行其權(quán)、盡其責(zé)。在小說中，作家重點突出了王陽明一心為民的做官原則和以仁安邦的治理理念。王陽明雖為文臣，卻有武將的智勇，多次率軍平定叛亂，為天下的百姓帶來了安穩(wěn)平定的生活，實現(xiàn)了所謂的“為生民立命”。

龍場三年的謫官生涯堅定了王陽明做好地方官、為百姓謀福利的決心。在赴任廬陵前，王陽明就立下了“操持政務(wù)、鞠躬盡瘁、造福萬民、安居樂業(yè)”的誓言。初到廬陵，他就替百姓免除了征收葛布的苛捐雜稅。在廬陵為政期間，他積極將所悟之道用于政事之上，正所謂“為政不是威刑，惟以開導(dǎo)人心為本”d。王陽明注重廬陵的民事問題，重建旌善亭和申明亭，有效地減少了廬陵的各種糾紛問題。王陽明在廬陵施政半年，百姓相安無事，本人也受到了廬陵百姓的愛戴，積累了不少做好地方官的經(jīng)驗。

巡撫南贛是王陽明第一次承擔(dān)的軍政要務(wù)，作家王程強(qiáng)也花了極大的筆墨描寫了王陽明的平亂過程，重點突出了王陽明的以仁安邦和軍事智慧。正德十一年（1516），王陽明奉命巡撫南贛，平定南贛的各地變亂。了解了江西土匪猖獗的真正原因之后，追求仁義的王陽明隨即對叛亂地區(qū)的平民乃至一些土匪產(chǎn)生了極大的同情，并制定了“主惡嚴(yán)懲，慣匪必滅；脅從從寬，招為新民”的剿匪政策。在剿匪過程中，王陽明內(nèi)外兼治，以仁為重。對于內(nèi)部的軍隊，王陽明治理有方、賞罰分明。對于外部的土匪，王陽明采用靈活的軍事策略，或討或撫。特別是對于出于無奈、誤入歧途的土匪，王陽明以仁心喊話、安撫為主。王陽明還對地方政權(quán)進(jìn)行了整頓，他在南贛推行的十家牌法，有效地保證了南贛地區(qū)的長治久安。王陽明強(qiáng)調(diào)文治，他曾說，破山中賊易，破心中賊難，他要破的不僅是山中之賊，更是百姓的心中之賊。因此，在剿匪結(jié)束之后，王陽明立刻關(guān)注到新民的民生問題，他為新縣起草《鄉(xiāng)約》，開倉放賑，還在贛州開辦書院，教化百姓，革除百姓心中之賊，使百姓安居樂業(yè)。

在平定寧王叛亂的過程中，王陽明將他的文治理念和心學(xué)智慧發(fā)揮到了極致，他在平反時忠心仁政，不聽亂命，極力保障大明王朝的江山穩(wěn)固和大明百姓的生活穩(wěn)定。在小說中，寧王曾以名位相誘，企圖拉攏王陽明。王陽明堅持站在忠義的一方，在他看來，寧王反叛的行為違反了儒家的兄友弟恭、君臣忠義，是張載《西銘》中所說的“害仁”。面對寧王發(fā)起的叛亂，王陽明慷慨應(yīng)難，運(yùn)用自己的心學(xué)智慧，憑空制造百萬“心兵”，迷惑叛軍，最后生擒叛王。平定寧藩之亂，是王陽明生涯的巔峰，但這件大功卻給王陽明帶來了磨難。e盡管王陽明此時已經(jīng)平定了叛亂，但是正德皇帝卻堅持南下親征，甚至還要求王陽明釋放叛王，待他抵達(dá)南昌后再次捉拿。王陽明不愿看到江西百姓再次遭遇兵災(zāi)，拒絕了正德皇帝親戰(zhàn)以立功的兒戲，親自北上獻(xiàn)俘，不惜被扣上亂臣之罪名。在巡撫江西的過程中，王陽明被一些鬧事的民眾誣陷為亂臣貪官，王陽明卻以德報怨，盡可能地解決民眾訴求。在王陽明的努力下，歷經(jīng)旱災(zāi)、叛亂、兵難和水患四重磨難的江西終于又恢復(fù)了往日的生機(jī)。

在小說中，王陽明以一生的行動實現(xiàn)“為生民立命”的境界。即使是接近生命的終點，王陽明也依然以天下為己任。晚年的王陽明賦閑在家，以講學(xué)為人生志趣，向往安逸的講學(xué)生活。但當(dāng)他接到朝廷讓他出征廣西思、田的命令之后，王陽明亦然聽命，出征廣西。他強(qiáng)調(diào)仁治，以溫和的手段促進(jìn)了思、田的和解，更是親自去往田州安撫百姓，以心換心。即使是在身體每況愈下的情況下，王陽明也依然強(qiáng)撐病體，親自勘察八寨，進(jìn)行善后處理。他積極運(yùn)用在南贛剿匪的經(jīng)驗，在兩廣推行十家牌法，為各地恢復(fù)書院和社學(xué)，直至重病在身，無法為兩廣做貢獻(xiàn)為止。

三、“為往圣繼絕學(xué)”：王陽明的心學(xué)創(chuàng)立

為往圣繼絕學(xué)，這個哲學(xué)口號蘊(yùn)含著北宋時期學(xué)者對社會文化和意識形態(tài)所表達(dá)出的一種強(qiáng)烈的使命感。f在小說《王陽明》中，具體表現(xiàn)為王陽明在程朱理學(xué)占絕對統(tǒng)治的時代里突破了理學(xué)思想的局限性，建立了陽明心學(xué)。王陽明的心學(xué)思想來之不易，它是王陽明在破除諸多苦難之后形成的智慧，它結(jié)合了王陽明的生活實踐，有一個逐漸形成、發(fā)展和完善的過程。

青年時期是王陽明心學(xué)思想形成的積累期。出生于一個有著良好儒學(xué)傳統(tǒng)的讀書世家，王陽明自小就有一個“圣賢”夢，在十一歲時就立下了要學(xué)做圣賢的志向。為了能夠?qū)W做圣賢，年輕的王陽明認(rèn)真摸索，虛心求教，他堅信，“圣賢可學(xué)而至”。但是從整體上來說，青年王陽明的圣賢學(xué)習(xí)之路并不順利，甚至屢遭迷茫，有兩件事可以表明：一件是王陽明在第一次參加會試前按照朱熹的格竹之說琢磨“格物”二字，結(jié)果卻是格竹失敗，考場害病，無緣進(jìn)士；另一件是王陽明在入仕之后研究二程“識仁”的路徑和方法，他熬夜讀書，依舊尋求失敗，看書累病。除了學(xué)習(xí)正統(tǒng)的儒家經(jīng)典，青年時期的王陽明還對別家學(xué)科進(jìn)行了廣泛的涉獵，學(xué)習(xí)的領(lǐng)域甚至涉及道家和佛家。盡管青年時期的王陽明并沒有摸索出真正的圣學(xué)之道，但是這些經(jīng)歷為王陽明今后創(chuàng)立出一種不同于程朱理學(xué)的新的思想體系奠定了基礎(chǔ)。

真正讓王陽明的思想有了突破的是他在龍場悟道的經(jīng)歷。正德元年，因受小人陷害，王陽明被貶至貴州龍場，龍場偏僻荒涼的環(huán)境磨練了王陽明的意志，也讓王陽明有更多的時間可以專注于自己的圣學(xué)研究。格竹失敗后，王陽明對程朱理學(xué)產(chǎn)生了質(zhì)疑。貶謫龍場的他也一直在思考究竟什么是人命和天命。為了研究清楚這個命題，王陽明鉆研了大量儒家著作，最終歸結(jié)到他青年時期學(xué)習(xí)的“靜”字上。最終他開悟了，他明白了《孟子》中的“盡心”，就是沒有意念和念頭的心境，就是陸九淵先生說過的“我心即宇宙”，而二程夫子叫作的“理”就是“盡心”。g基于此，王陽明提出了“心即理”的說法。同時，王陽明還對年少時困擾自己的“格物致知”提出了新的看法。他認(rèn)為，所謂“格物”，格去心中的雜念就是“格”，讓心中的雜念頭和歪念頭，變純變正，就能“致知”。h正德四年，王陽明提出了他對“知”與“行”的看法：“知行是一體的，知是行的開始，行是知的完成”；“知是行的本體，行是知的功夫，要的是知行合一”。i王陽明將自己在龍場所悟之道歸納為“格物致知”“心即理”以及“知行合一”。這三個觀點的提出，是王陽明心學(xué)思想建立中的關(guān)鍵一步。這意味著此時的王陽明已經(jīng)對當(dāng)時“被限定為是朱熹的儒學(xué)思想”的儒學(xué)思想產(chǎn)生了質(zhì)疑和進(jìn)行了突破，從而建立了一套屬于王陽明自己的思想體系。

龍場悟道之后的王陽明并沒有就此止步，他在學(xué)做圣賢的基礎(chǔ)上有了新的志趣，希望能將所悟之道毫無保留地惠及給天下讀書人。貴州的文明書院是王陽明的第一次講學(xué)嘗試，他宣講的“知行合一”學(xué)說很快受到了眾多弟子的歡迎。此后，王陽明每官至一處，便講學(xué)于一地。除此之外，王陽明及其門生還先后刊刻了古本《大學(xué)》《朱子晚年定論》《傳習(xí)錄》等著作，促進(jìn)了其學(xué)說的傳播。在與弟子講學(xué)論道、啟迪弟子的同時，王陽明的學(xué)說也在逐漸完善。在平定寧王叛亂后，王陽明發(fā)展了《孟子》中的良知理論，提出了“致良知”，該學(xué)問成為王陽明心學(xué)思想的核心。但在另一方面，王陽明的講學(xué)之路也并非一帆風(fēng)順。在當(dāng)時的社會文化環(huán)境下，王陽明提出的心學(xué)思想與正統(tǒng)的儒學(xué)思想有所區(qū)別，因此有人對王陽明的心學(xué)思想提出了質(zhì)疑。面對質(zhì)疑，王陽明沒有辯解，而是更加專注于他的學(xué)說研究，在實踐中檢驗、發(fā)展和完善了他的學(xué)說。嘉靖六年，王陽明確定了“四句教”，至此，王陽明的心學(xué)體系最終形成。隨著王陽明講學(xué)的推進(jìn)，越來越多的儒生認(rèn)同王陽明的心學(xué)思想，他的學(xué)說也越傳越廣。在明朝讀書人皆尊朱熹的文化環(huán)境下，王陽明敏銳地察覺到了程朱理學(xué)的錯誤觀點，大膽質(zhì)疑，研讀圣學(xué)，提出學(xué)說，并且不因他的思想有別于官方權(quán)威而放棄，真正意義上繼承了圣賢之絕學(xué)，促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展與傳播。

（指導(dǎo)老師 ：卓光平）

a 沈素珍、錢耕森：《馮友蘭對“橫渠四句”的執(zhí)著情懷》，《東吳學(xué)術(shù)》2011年第2期。

b 馬一?。骸恶R一浮全集》第一冊（上），浙江古籍出版社2012年版，第4—5頁。

c 劉夢溪：《將無同——現(xiàn)代學(xué)術(shù)與文化展望》，北京時代華文書局2015年版，第443頁。

d 王陽明：《王陽明全集》，上海古籍出版社1992年版，第117頁。

e 王月清、暴慶剛主編：《影響中國文化的十大哲人》，江蘇人民出版社2016年版，第201頁。

f 許葆云：《中國最后的大儒——王陽明、張載與關(guān)中三李》，陜西人民出版社2015年版。

ghi王程強(qiáng)：《王陽明·龍場悟道》，河南文藝出版社2016年版，第19頁，第20頁，第62頁。

基金項目： 本文系國家級大學(xué)生創(chuàng)新項目“如何讓傳統(tǒng)文化‘活起來——基于新世紀(jì)以來浙江陽明文化傳播的考察”（202010349025）的階段性成果

作 者： 曹雁秋，紹興文理學(xué)院人文學(xué)院本科生。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com