論陶行知對(duì)職業(yè)教育的先驅(qū)性探索

趙婧 周洪宇

摘 要 陶行知在職業(yè)教育方面進(jìn)行了先驅(qū)性探索，這與當(dāng)時(shí)處于半封建半殖民地的社會(huì)背景密不可分;同時(shí)，深受杜威、蔡元培、黃炎培等人思想的影響，他的職業(yè)教育思想?yún)R入生活教育學(xué)說并不斷發(fā)展演變。他認(rèn)為，職業(yè)教育本質(zhì)觀表現(xiàn)在：以生利為主義的職業(yè)教育本質(zhì);以物利群與以事利群的職業(yè)教育功能;衣食樂業(yè)的職業(yè)教育目的。師資觀表現(xiàn)在：有生利之經(jīng)驗(yàn);別具生利之學(xué)識(shí);為生利之教授法。發(fā)展觀表現(xiàn)在職業(yè)教師、設(shè)備、課程、學(xué)生之發(fā)展。他在職業(yè)教育實(shí)踐方面進(jìn)行了“平民教育”“鄉(xiāng)村小學(xué)、幼稚園”“山海工學(xué)團(tuán)”等先驅(qū)性探索。陶行知職業(yè)教育思想中“生利主義”“藝友制”等思想與實(shí)踐，對(duì)中國(guó)職業(yè)教育發(fā)展尤其是中國(guó)特色學(xué)徒制產(chǎn)生了重要的影響。

關(guān)鍵詞 陶行知;職業(yè)教育;生利主義;生活教育

中圖分類號(hào) G719.29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1008-3219（2021）34-0012-07

陶行知是中國(guó)近現(xiàn)代歷史上，尤其是“五四”時(shí)期以來著名的教育家、思想家、改革家。他在職業(yè)教育方面進(jìn)行了先驅(qū)性探索，形成了自己獨(dú)有的職業(yè)教育觀。與他人就“職業(yè)教育”論“職業(yè)教育”的方式不同，陶行知將“職業(yè)教育”理論納入其“生活教育”理論的架構(gòu)中進(jìn)行思考與探索，形成了獨(dú)具特色的職業(yè)教育理論，并付諸于“平民教育”“鄉(xiāng)村小學(xué)、幼稚園”“山海工學(xué)團(tuán)”等具體實(shí)踐?？梢哉f，陶行知既是最早接觸、關(guān)注、思考并研究職業(yè)教育的先驅(qū)者，又極具特色且自成一家;既有理論建樹，又有實(shí)踐研究，并為“生活教育”學(xué)說的豐富與完善打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

一、陶行知職業(yè)教育思想的理論淵源與發(fā)展演變

我國(guó)的職業(yè)教育發(fā)展起步于19世紀(jì)末，陶行知是我國(guó)最早一批接觸職業(yè)教育問題、并且關(guān)注思考中國(guó)職業(yè)教育發(fā)展的教育家之一。他的職業(yè)教育主張與19、20世紀(jì)之交中國(guó)社會(huì)巨變的背景密不可分。

（一）陶行知職業(yè)教育思想產(chǎn)生的社會(huì)背景

陶行知所生活的時(shí)期，國(guó)家淪為半封建半殖民地社會(huì)，中華民族承受著沉重的政治危機(jī)與經(jīng)濟(jì)危機(jī)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)宣告失敗，實(shí)業(yè)運(yùn)動(dòng)興起，國(guó)家對(duì)實(shí)業(yè)人才的需求增多，形成了實(shí)業(yè)教育思潮。1914年，黃炎培在調(diào)查全國(guó)教育狀況時(shí)發(fā)現(xiàn)，“初等小學(xué)畢業(yè)，舍升高小無他路。高小畢業(yè)，舍升中學(xué)無他路。等而上之，莫不如此。而以中學(xué)為最甚……乃調(diào)查江蘇公私立各中學(xué)校，就所報(bào)告統(tǒng)計(jì)之，大約畢業(yè)生升學(xué)者百分之二十五，謀事而不得事者三十。夫畢業(yè)者百人，失業(yè)者三十，似未為多”[1]。在這種情況下，一方面近代實(shí)業(yè)發(fā)展需要大量有專才的從業(yè)人員，另一方面學(xué)生在學(xué)校里掌握不了實(shí)用技能，畢業(yè)后就業(yè)困難。如何讓教育真正為實(shí)業(yè)發(fā)展服務(wù)，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)教育界迫切需要解決的問題。因此，開創(chuàng)職業(yè)教育，是時(shí)代與社會(huì)的共同需求。

在這種社會(huì)背景下，陶行知接觸到了國(guó)內(nèi)外的職業(yè)教育思想。陶行知在伊利諾伊大學(xué)讀碩士、后去哥倫比亞大學(xué)讀博士時(shí)，黃炎培曾委托陶行知搜集美國(guó)的職業(yè)教育資料，這引起了陶行知對(duì)職業(yè)教育的關(guān)注。黃炎培在1915年赴美國(guó)考察職業(yè)教育時(shí)，曾與他討論中國(guó)的職業(yè)教育問題。1916年，黃炎培給陶行知寫信時(shí)還曾提及“國(guó)內(nèi)青年，學(xué)成無用，中學(xué)畢業(yè)生就業(yè)者僅十分之一，此為國(guó)內(nèi)最急要之問題。解決方法，一在提倡職業(yè)教育;一在使普通教育方法之教材和訓(xùn)練方針，皆能切合于實(shí)用”[2]。黃炎培倡導(dǎo)普通教育與職業(yè)教育要切合于實(shí)用，并認(rèn)為此可以作為解決中國(guó)國(guó)內(nèi)教育脫離實(shí)際、所學(xué)非所用問題的重要途徑。1917年5月，教育界、實(shí)業(yè)界的蔡元培、黃炎培、蔣夢(mèng)麟、郭秉文等人聯(lián)名發(fā)起組織中華職業(yè)教育社，這是我國(guó)最早的職業(yè)教育團(tuán)體，黃炎培任辦事部主任，他將職業(yè)教育的目的定為“為個(gè)人謀生之預(yù)備，為個(gè)人服務(wù)社會(huì)之預(yù)備，為世界及國(guó)家增進(jìn)生產(chǎn)能力之預(yù)備”“使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)”[3]。

陶行知在此思潮的影響下，也主張用歐美國(guó)家的職業(yè)教育制度來改造中國(guó)，他說“歐美之職業(yè)教育，吾國(guó)曩未之行，此則急宜酌采者也”[4]。1917年9月，陶行知從哥倫比亞大學(xué)畢業(yè)回國(guó)，并于1918年11月3日在《教育與職業(yè)》第1卷第8期發(fā)表了一篇帶有較為濃郁文言色彩的、完整論述其早期職業(yè)教育思想的文章《生利主義之職業(yè)教育》，澄清人們對(duì)職業(yè)教育的誤解，并且系統(tǒng)闡述自己的觀點(diǎn);針砭教育時(shí)弊，提出職業(yè)教育救國(guó)主張。

（二）陶行知職業(yè)教育思想的理論淵源

陶行知的“生利主義”教育思想，是在批判當(dāng)時(shí)社會(huì)教育弊端的基礎(chǔ)上形成的。同時(shí)，他又深受蔡元培的“實(shí)利主義思想”、杜威的實(shí)用主義等影響，最重要的是受到黃炎培的啟發(fā)，二人在職業(yè)教育思想方面，互有影響。

首先，陶行知的職業(yè)教育思想，是建立在他對(duì)傳統(tǒng)教育的思考與批判基礎(chǔ)上的。他認(rèn)為：“中國(guó)現(xiàn)在危機(jī)四伏，存亡一縷。造成這種狀況的原因，就是這山窮水盡的傳統(tǒng)教育?！盵5]在1932年規(guī)劃工學(xué)團(tuán)計(jì)劃時(shí)，他批判傳統(tǒng)的教育體制存在“學(xué)校與社會(huì)隔離”“生活與教育分家”“先生教而不做，學(xué)生學(xué)而不做”“教少數(shù)人升官發(fā)財(cái)”“教勞心者不勞力，不叫勞力者勞心”等弊端。陶行知懷著“我是一個(gè)中國(guó)人，要為中國(guó)做一些貢獻(xiàn)”的宏愿，遠(yuǎn)赴美國(guó)哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)，學(xué)成之后回國(guó)參加救亡圖存運(yùn)動(dòng)?！八⒆阒袊?guó)實(shí)際，用世界性的眼光來思考如何挽救國(guó)家，擺脫厄運(yùn)，爭(zhēng)取中華民族的自由民主發(fā)展，思考著以改變中國(guó)教育來幫助中國(guó)脫離危亡的路徑?！盵6]

其次，蔡元培的“實(shí)利主義思想”也是陶行知職業(yè)教育“生利主義”思想的源頭之一。1912年中華民國(guó)成立，蔡元培任教育總長(zhǎng)，教育部頒布實(shí)施新的教育宗旨“注重道德教育，以實(shí)利教育、軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其道德?！盵7]這個(gè)宗旨是在蔡元培“公民道德、實(shí)利主義、軍國(guó)民、世界觀和美育”五育并舉的教育思想指導(dǎo)下制定的，反映了蔡元培的“實(shí)利主義教育思想”。蔡元培在1912年《對(duì)于教育方針之意見》中提到：“曰實(shí)利主義之教育，以人民生計(jì)為普通教育之中堅(jiān)。其主張最力者，至以普通學(xué)術(shù)，悉寓于樹藝、烹飪、裁縫及金、木、土工之中?！盵8]1916年，蔡元培發(fā)表《教育界之恐慌及其救濟(jì)方法》的演說，強(qiáng)調(diào)必須發(fā)展職業(yè)教育，以解決學(xué)生的出路問題。實(shí)利教育有助于人民生計(jì)，所謂實(shí)利主義教育主要就是提倡實(shí)業(yè)教育“尚實(shí)，即實(shí)利主義也”。蔡元培的實(shí)用精神一直貫穿在之后的職業(yè)教育思潮中，影響了陶行知等一大批人。

此外，陶行知深受杜威實(shí)用主義影響。陶行知在哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)，師從美國(guó)教育家杜威;后曾邀請(qǐng)杜威、孟祿、克伯屈等人來華講學(xué)。1919-1921年期間，杜威先后到我國(guó)11個(gè)省演講并在北京高師和南京高師兩校講學(xué)，并在我國(guó)出版了《杜威五大講演》《平民主義與教育》《杜威教育哲學(xué)》等著作。可以說，杜威的實(shí)用主義教育學(xué)說在中國(guó)傳播最廣、影響最大。陶行知、胡適、蔣夢(mèng)麟等深受杜威實(shí)用主義思想影響，在這期間也發(fā)表了很多論著。

最后，陶行知早期受到黃炎培職業(yè)教育思想的啟發(fā)，但后期兩人的職業(yè)教育思想互有影響。最初，陶行知對(duì)職業(yè)教育尚未關(guān)注與重視，在其本科論文《共和精義》里，只是談到了教育與共和的關(guān)系、教育的重要性，幾乎沒有提及職業(yè)教育在中國(guó)發(fā)展的重要性;不久，在關(guān)注國(guó)內(nèi)外的職業(yè)教育之后，陶行知在1918年發(fā)表《生利主義之職業(yè)教育》一文，從職業(yè)教育的師資、設(shè)備、課程、學(xué)生等方面作了專門論述，并明確提出了生利主義的職教觀;后期，陶行知在曉莊辦學(xué)時(shí)，提出“學(xué)生要手腦雙揮”“教學(xué)做合一”的思想，與黃炎培“手腦并用、雙手萬能、做學(xué)合一”的職業(yè)教育思想相互呼應(yīng)。陶行知與黃炎培關(guān)系非常密切，早在金陵大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)，就與時(shí)任江蘇省教育司司長(zhǎng)的黃炎培交往頗多;陶行知畢業(yè)時(shí)，黃炎培以江蘇省教育司司長(zhǎng)的身份出席祝賀;陶行知去世時(shí)，黃炎培悲慟異常，悼念稱他“秀絕金陵第一聲”。陶行知與黃炎培相互啟發(fā)，相互支持，一起探索中國(guó)職業(yè)教育發(fā)展，一直為振興中華民族教育而共同努力。

（三）陶行知職業(yè)教育思想的發(fā)展演變

陶行知的職業(yè)教育思想是不斷發(fā)展演變的，在后期的探索中，他將職業(yè)教育與生活教育、社會(huì)教育相結(jié)合，寓職業(yè)教育于生活教育、社會(huì)教育之中。從時(shí)間的角度來看，1918年陶行知發(fā)表《生利主義之職業(yè)教育》，標(biāo)志著他職業(yè)教育思想的確立;文中提到“生活主義包含萬狀，凡人生一切所需皆屬之。其范圍之廣，實(shí)與教育等”[9]。已經(jīng)看出了生活與教育內(nèi)容的相通之處;1921年，陶行知在《活的教育》一文中首次提出“生活教育”的觀點(diǎn);1927年，陶行知?jiǎng)?chuàng)辦了曉莊師范學(xué)院，推行生活教育，標(biāo)志著生活教育學(xué)說的確立。從這一發(fā)展過程可以看出，陶行知由職業(yè)教育向生活教育的思想轉(zhuǎn)變。

隨著陶行知生活教育思想的不斷深化和發(fā)展，他的職業(yè)教育思想也在不斷發(fā)展。在其“教學(xué)做合一”的理論中也可以看到職業(yè)教育的內(nèi)容。1931年，陶行知發(fā)表的《教學(xué)做合一下之教科書》提出：“教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法;學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心?！盵10]他列舉出70種“要培養(yǎng)的生活力”“要用的書”，其中包含著大量職業(yè)教育的內(nèi)容，如“種麥”“養(yǎng)蠶”“紡紗”“織布”“用水發(fā)電”“造橋”“造船”“雕刻”“彈琴”等，都屬于職業(yè)教育的范疇。他在1934年至1935年間發(fā)表了《生活教育》《傳統(tǒng)教育與生活教育有什么區(qū)別》《創(chuàng)造的教育》《生活教育之特質(zhì)》等一系列文章，其中不僅包含職業(yè)教育，還包括鄉(xiāng)村教育、師范教育、終生教育等教育思想，標(biāo)志著他的生活教育學(xué)說逐漸成熟，形成了一個(gè)完整的生活教育學(xué)說體系。由此可見，他的職業(yè)教育思想是在生活教育這一大的學(xué)說范疇之中逐漸發(fā)展的。

二、陶行知對(duì)職業(yè)教育理論的先驅(qū)性探索

陶行知的職業(yè)教育理論，主要體現(xiàn)在他對(duì)職業(yè)教育的功能、目的、師資、課程、設(shè)備、學(xué)生等方面的論述，這些內(nèi)容體現(xiàn)了陶行知對(duì)職業(yè)教育的本質(zhì)觀、師資觀與發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)。其觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在《生利主義之職業(yè)教育》一文中，文中提到的“生利主義”觀點(diǎn)，是陶行知整個(gè)教育理論實(shí)踐中不可缺少的一部分，也是中國(guó)近代職業(yè)教育思想發(fā)展史上的重要一環(huán)。

（一）職業(yè)教育本質(zhì)觀

職業(yè)教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的聯(lián)系最為緊密。所謂職業(yè)教育，是指“在普通教育基礎(chǔ)上，對(duì)潛在勞動(dòng)力進(jìn)行專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能和操作能力的職前教育和職后培訓(xùn)，以適應(yīng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)各領(lǐng)域和社會(huì)發(fā)展諸行業(yè)的需要，使勞動(dòng)力經(jīng)過訓(xùn)練具有一定的職業(yè)道德和職業(yè)紀(jì)律，熟練的專業(yè)技能，以適應(yīng)就業(yè)的個(gè)人要求和客觀的崗位需要，最終推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展”[11]。職業(yè)教育本質(zhì)觀是指對(duì)職業(yè)教育本質(zhì)的根本看法，是對(duì)職業(yè)教育功能、目的、社會(huì)需求以及職業(yè)教育發(fā)展方面的思考。

1.職業(yè)教育的本質(zhì)：以生利為主義

所謂“生利”，就是為國(guó)家和社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和價(jià)值。陶行知在《生利主義之職業(yè)教育》中，在辨明職業(yè)教育不同于“衣食主義”和“生活主義”之后，明確提出“職業(yè)作用之所在，即職業(yè)教育主義之所在。職業(yè)以生利為作用，故職業(yè)教育應(yīng)以生利為主義”?！肮史采?，皆謂之職業(yè)界中人;不能生利之人，皆不得謂之職業(yè)界中人。凡養(yǎng)成生利人物之教育，皆得謂之職業(yè)教育;凡不能養(yǎng)成生利人物之教育，皆不得謂之職業(yè)教育。”[12]因此，能否“生利”也成為是否是職業(yè)教育的根本。陶行知不僅作出判斷，并且辨析了生利主義與生活主義、衣食主義的不同。這一概念成為對(duì)近代職業(yè)教育本質(zhì)認(rèn)識(shí)的一個(gè)標(biāo)志性觀點(diǎn)，為以后職業(yè)教育的不斷發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。另外，陶行知看到了“生利”的經(jīng)濟(jì)實(shí)用價(jià)值，這凸顯出職業(yè)教育的特質(zhì)，也成為中國(guó)近代職業(yè)教育思想發(fā)展史上的一個(gè)重要成果。

2.職業(yè)教育的功能：以物利群與以事利群

陶行知概括生利的功能：以物利群與以事利群?！吧卸N：一曰生有利之物，如農(nóng)產(chǎn)谷，工制器是;二曰生有利之事，如商通有無，醫(yī)生治病是。前者以物利群，后者以事利群。生產(chǎn)雖有事物之不同，然其有利于群則一。”[13]第一種所生之物是具體的物質(zhì)財(cái)富，如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)糧食與工業(yè)制造器具等。第二類則是產(chǎn)生有益于社會(huì)的價(jià)值，如商業(yè)繁榮、醫(yī)療發(fā)達(dá)等。第一類是以物質(zhì)財(cái)富來造福國(guó)家，而后一種則是以具體事務(wù)來造福社會(huì)，這兩種“生利”雖然有所不同，但是都體現(xiàn)了職業(yè)教育的功能，是對(duì)社會(huì)和人民有益。

3.職業(yè)教育的目的：衣食樂業(yè)

陶行知把職業(yè)教育作為教育救國(guó)的重要方式，其職業(yè)教育的目的也十分明確：希望學(xué)生通過生利主義，使自己衣食無憂，安居樂業(yè)，并為社會(huì)、國(guó)家、民族作出貢獻(xiàn)。“使他們?yōu)樽约荷?，為社?huì)生利，為國(guó)家生利，為民族生利?！盵14]“吾人作事之目的，有內(nèi)外之分。衣食者，事外之目的也;樂業(yè)者，事內(nèi)之目的也。足衣足食而不樂于業(yè)，則事外雖無凍餒之虞，事內(nèi)不免勞碌之患。彼持衣食以為職業(yè)教育主義者，是忽樂業(yè)之道也?！盵15]“職業(yè)教育既以養(yǎng)成生利人物為主義，則其注重之點(diǎn)在生利時(shí)之各種手續(xù)，勢(shì)必使人人于生利之時(shí)能安樂其業(yè)，故無勞碌之弊。”[16]另外，陶行知并沒有將“生利”僅僅停留在吃飽穿暖的物質(zhì)層面，他非常關(guān)注民眾的精神世界。衣食，僅僅是物質(zhì)層面的追求;樂業(yè)才是充盈內(nèi)心的精神追求。如果僅僅重衣食而不重精神，內(nèi)心就會(huì)勞碌無趣，這不是真正的職業(yè)教育。換言之，職業(yè)教育既重物質(zhì)也重精神，最終達(dá)到“國(guó)無游民，民無廢才，群需所濟(jì)，個(gè)性所舒”的目的。

（二）職業(yè)教育師資觀

陶行知認(rèn)為：“職業(yè)教育既以養(yǎng)成生利人物為其主要之目的，則其直接教授職業(yè)之師資，自必以能生利之人為限?！盵17]教師既然要培養(yǎng)“生利”的學(xué)生，必須自己先能做到“生利”，具備“生利”的能力。具體從生利主義之“經(jīng)驗(yàn)”“學(xué)識(shí)”“教授”三個(gè)方面提出了要求。

1.職業(yè)教師之要事：要有生利之經(jīng)驗(yàn)

他認(rèn)為：“職業(yè)教育既以養(yǎng)成生利人物為其主要之目的，則其直接教授職業(yè)之師資，自必以能生利之人為限。”他列舉孔子與樊遲對(duì)話的例子，來說明“職業(yè)教師之第一要事，即在生利之經(jīng)驗(yàn)”[18]。正如醫(yī)生有了實(shí)際的治病經(jīng)驗(yàn)，才可以當(dāng)醫(yī)生;沒有從事過商業(yè)活動(dòng)的老師不能去教商業(yè)。如果沒有生利的經(jīng)驗(yàn)，只是紙上談兵，以書生教書生，即使頂著職業(yè)教師之名，也不是真正的職業(yè)教育之教師。只有自己首先掌握了知識(shí)與技能，才能培養(yǎng)出對(duì)社會(huì)有益的職業(yè)人才。專門的職業(yè)教師應(yīng)該有真正的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，陶行知的這一觀點(diǎn)對(duì)今天的職業(yè)教育仍然有指導(dǎo)意義。

2.改良所產(chǎn)事物之責(zé)：別具生利之學(xué)識(shí)

僅僅滿足生利之經(jīng)驗(yàn)還是不夠的，職業(yè)教師還負(fù)有“改良所產(chǎn)事物之責(zé)”。也就是說，不僅要有職業(yè)教育的經(jīng)驗(yàn)，還要有學(xué)識(shí)有理論?！坝笫挛镏牧迹瑒t非于經(jīng)驗(yàn)之外別具生利之學(xué)識(shí)不可。無學(xué)識(shí)以為經(jīng)驗(yàn)之指導(dǎo)，則勢(shì)必固步自封，不求進(jìn)取。吾國(guó)農(nóng)業(yè)，數(shù)千年來所以少改良者，亦以徒有經(jīng)驗(yàn)而無學(xué)識(shí)以操縱之耳。故職業(yè)教師之第二要事，是為生利之學(xué)識(shí)。”[19]教師不僅要教會(huì)學(xué)生“生利”，更要懂得與時(shí)俱進(jìn)，懂得創(chuàng)新。

3.浹洽生利之方法：為生利之教授法

職業(yè)教育的教師還要懂得“教授生利之法”?！坝幸讼壤硐攵髮?shí)習(xí)者，有宜先實(shí)習(xí)而后理想者，有宜理想實(shí)習(xí)同時(shí)并進(jìn)者。為職業(yè)教師者自宜熟悉學(xué)者之心理，教材之性質(zhì)，使所教所學(xué)皆能浹洽生利之方法，而奏事半功倍之效。故職業(yè)教師第之三要事，為生利之教授法?！盵20]在教學(xué)上，應(yīng)該“隨業(yè)而異”，教師要善于教學(xué)，應(yīng)該了解學(xué)生，洞察學(xué)生心理，熟悉教授內(nèi)容，這樣才能達(dá)到教學(xué)的最佳效果。

陶行知的師資觀，是針對(duì)當(dāng)時(shí)實(shí)業(yè)教育脫離實(shí)際，不務(wù)實(shí)的弊端所提出的。當(dāng)時(shí)的實(shí)業(yè)學(xué)校存在只學(xué)理論，不重實(shí)踐的嚴(yán)重脫離社會(huì)需要的傾向。學(xué)校只有教科書，沒有實(shí)習(xí)設(shè)備，教師照本宣科，學(xué)生一讀了之，這些弊病使得培養(yǎng)出來的學(xué)生，無法適應(yīng)社會(huì)的實(shí)際需要。

（三）職業(yè)教育發(fā)展觀

職業(yè)教育的發(fā)展觀，涉及到對(duì)職業(yè)教育發(fā)展的各種必備要素如教師、學(xué)生、設(shè)備、課程等方面的基本觀點(diǎn)，因受到當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響，其具有歷史性、時(shí)代性與前瞻性等特點(diǎn)。

1.職業(yè)教師之發(fā)展：經(jīng)驗(yàn)學(xué)術(shù)教法

陶行知提到“健全之職業(yè)教師，自必以經(jīng)驗(yàn)學(xué)術(shù)教法三者皆為標(biāo)準(zhǔn)。三者不可得兼，則寧舍教法學(xué)術(shù)而取經(jīng)驗(yàn)。”[21]他認(rèn)為，這三條標(biāo)準(zhǔn)如果全部滿足，自然是最理想的職業(yè)教育師資狀態(tài)，但是如果不能全部滿足的話，以滿足第一條具備生利經(jīng)驗(yàn)最為重要。因?yàn)?，即使不具備學(xué)識(shí)和教授法，只要自己有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，便可以指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐。但是如果沒有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，即使具有學(xué)識(shí)和教授法，也達(dá)不到指導(dǎo)學(xué)生生利的目的。

關(guān)于如何培養(yǎng)職業(yè)教師？陶行知認(rèn)為有三種方法：“收錄普通學(xué)子教以經(jīng)驗(yàn)學(xué)術(shù)與教法;收錄職業(yè)界之杰出人物教以學(xué)術(shù)與教法;延聘專門學(xué)問家與職業(yè)中之有經(jīng)驗(yàn)者同室試教，使其互相砥礪補(bǔ)益，蔚為職業(yè)教師。”[22]這反映出陶行知對(duì)職業(yè)教育專業(yè)教師發(fā)展的考慮以及他務(wù)實(shí)的作風(fēng)。由于在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，同時(shí)滿足三個(gè)條件的教師不多，陶行知從社會(huì)實(shí)際情況出發(fā)，認(rèn)為至少滿足第一條就可以當(dāng)職業(yè)教育的教師。

2.職業(yè)設(shè)備之發(fā)展：必先有種種設(shè)備

陶行知非常重視職業(yè)教育學(xué)校的設(shè)備，他說“無利器而能善其事者，吾未之前聞”[23]。因此，文中專門提到職業(yè)教育“必先有種種設(shè)備，以應(yīng)所攻各業(yè)之需求，然后師生乃能從事于生利?！盵24]也就是說，生利的職業(yè)教育必須具備生利的職業(yè)設(shè)備，就如沒有農(nóng)具無法教農(nóng)耕田，沒有機(jī)器無法教工人做工。如果沒有供教學(xué)的生利設(shè)備，即使有好的師資，也是無濟(jì)于事的。那么該怎么引進(jìn)和利用設(shè)備呢？陶行知認(rèn)為“一是自有之設(shè)備;二是利用職業(yè)界之設(shè)備”[25]。當(dāng)時(shí)的職業(yè)學(xué)校經(jīng)費(fèi)較為貧乏，購買所需設(shè)備，難度較大。因此，不如利用職業(yè)界正在使用的生利設(shè)備進(jìn)行教學(xué)。比如美國(guó)的農(nóng)業(yè)學(xué)校經(jīng)驗(yàn)：農(nóng)閑時(shí)來學(xué)校學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)知識(shí)，農(nóng)忙時(shí)候，就可以使學(xué)生各自回家，使用學(xué)生家中的田園設(shè)備等，教師只需要去各家巡回輔導(dǎo)即可，學(xué)校無需購買農(nóng)業(yè)器具。這樣便可以節(jié)省經(jīng)費(fèi)，也可以達(dá)到生利經(jīng)驗(yàn)教學(xué)的目的。

3.職業(yè)課程之發(fā)展：畢百課則生百利

首先，陶行知非常重視職業(yè)課程的建設(shè)與發(fā)展，他認(rèn)為職業(yè)課程應(yīng)該一課一得：“職業(yè)學(xué)校之課程應(yīng)以一事之始終為一課……每課有學(xué)理，有實(shí)習(xí)，二者聯(lián)絡(luò)無間，然后完一課，即成一事。成一事再學(xué)一事，是謂升課。”[26]并且舉例，種豆是一事，圍繞種豆所應(yīng)該了解與掌握的各種知識(shí)技能就算做一課。該講種豆理論的就講理論，該講如何種豆的就去實(shí)踐，知識(shí)與技能交錯(cuò)實(shí)踐，直到最后學(xué)會(huì)種豆一事就為一課。這里可以明確看出杜威“活動(dòng)課程”的影子。陶行知借鑒后，以“活動(dòng)課程”的形式來改革職業(yè)教育的課程，可謂是創(chuàng)造性的改造。其次，職業(yè)課程的設(shè)計(jì)應(yīng)該有梯度，學(xué)完一事再學(xué)一事叫“升課”，“自易至難，從簡(jiǎn)入繁”，把所有課程學(xué)完，才算“畢課”;這種課程是按照由易到難的方式設(shè)計(jì)的;按事施教，采用小班制，15人左右為一個(gè)小班，這符合今天“小班制”的授課方式，有利于每個(gè)學(xué)生得到有針對(duì)性的指導(dǎo)。最后，以“充分生利”為標(biāo)準(zhǔn)，最好的職業(yè)教育課程應(yīng)該是充分生利之課程。陶行知認(rèn)為“定課程者必使每課為一生利單位，俾學(xué)生畢一課，即生一利;畢百課則生百利，然后方無愧于職業(yè)之課程”[27]。類似今天職業(yè)教育中的“模塊式”課程編排方式。另外，職業(yè)教育課程應(yīng)考慮“充分生利”。在具體的課程設(shè)計(jì)中，應(yīng)該以一二事為主，同時(shí)兼授其他事，學(xué)生除了可以學(xué)會(huì)主業(yè)的生利課程之外，還可以學(xué)別的生利之業(yè)。這樣的話，既有主業(yè)，也有副業(yè)，每月每日都可以憑所學(xué)之業(yè)來謀利。比如，學(xué)生學(xué)習(xí)蠶桑一生利之事，只占用一年中養(yǎng)蠶制絲的幾個(gè)月時(shí)間，其余的時(shí)間，就可以學(xué)習(xí)別的生利之事。這樣主副業(yè)結(jié)合，時(shí)間上協(xié)調(diào)，可以達(dá)到“充分生利”之效果。

4.職業(yè)學(xué)生之發(fā)展：才能與興味

除重視師資、設(shè)備、課程的發(fā)展之外，還必須重視職業(yè)學(xué)生的發(fā)展。陶行知先是介紹了之前學(xué)生發(fā)展的弊端：“學(xué)生擇事不慎，則在校之時(shí)，學(xué)不能專;出校之后，行非所學(xué)?！盵28]如果職業(yè)學(xué)生選擇專業(yè)不慎重，那么在校學(xué)習(xí)時(shí)不喜歡不能專心，畢業(yè)后又行非所學(xué)，達(dá)不到生利教育的效果。繼而分析如何避免這種情況：可以通過結(jié)合自己的才能與興趣來選擇，才能得到最佳效果?！八^最適者有二：一曰才能，二曰興味。吾人對(duì)于一業(yè)，才能興味皆最高，則此業(yè)為最適;因其最適而選之，則才能足以成事?！盵29]在選擇時(shí)，要特別注意才能與興味。也就是自己擅長(zhǎng)的和感興趣的專業(yè)。只有學(xué)生既有才能，又有興趣去學(xué)習(xí)這個(gè)專業(yè)，才最有可能成功，也是最合適的，并最符合個(gè)人與社會(huì)的利益與要求。這對(duì)當(dāng)前我國(guó)高等教育、職業(yè)教育選擇專業(yè)都有積極的指導(dǎo)意義。另外，他提出了職業(yè)教育應(yīng)該設(shè)置實(shí)習(xí)期，“試習(xí)時(shí)期可隨遇伸縮，多至半載，少至數(shù)星期皆可”[30]，并且應(yīng)該是真實(shí)情境中的實(shí)習(xí)，“但試習(xí)之種種情形，必與真職業(yè)無異，始可試驗(yàn)學(xué)生之真才能真興味”[31]。經(jīng)過實(shí)習(xí)之后，學(xué)生可以選擇自己最感興趣的一門學(xué)科進(jìn)行學(xué)習(xí)，這樣才能“學(xué)而安焉，行而樂焉，其生利之器量，安有不大者哉？”[32]如此安心學(xué)習(xí)，樂于學(xué)習(xí)，生利的效果又豈會(huì)不好？

因此得出結(jié)論：“職業(yè)學(xué)校：有生利之師資、設(shè)備、課程，則教之事備;學(xué)生有最適之生利才能興味，則學(xué)之事備。前者足以教生利，后者足以學(xué)生利：教與學(xué)咸得其宜，則國(guó)家造就一生利人物，即得一生利人物之用，將見國(guó)無游民，民無廢才，群需可濟(jì)，個(gè)性可舒。然后輔以相當(dāng)分利之法，則富可均而民自足矣。故職業(yè)教育之主義在是，職業(yè)教育之責(zé)任在是，余之希望于教育家之采擇試行者亦莫不在是。謹(jǐn)貢一得，聊獻(xiàn)芻蕘，幸垂教焉。”[33]陶行知站在教育家的高度，認(rèn)為職業(yè)教育的發(fā)展，離不開師資、設(shè)備、課程、學(xué)生的發(fā)展，四者結(jié)合好，就能達(dá)到國(guó)家無游民、人民無廢才、社會(huì)需求得到滿足、個(gè)人得到個(gè)性化的發(fā)展。這樣便國(guó)可富，民自足矣！

三、陶行知對(duì)職業(yè)教育實(shí)踐的先驅(qū)性探索

陶行知是我國(guó)近代職業(yè)教育的先驅(qū)者，更體現(xiàn)在他的具體實(shí)踐上。從1917年到1935年，他積極倡導(dǎo)并身體力行推進(jìn)平民教育、鄉(xiāng)村教育和普及教育三大運(yùn)動(dòng)。1936年后，他由前期的“教育救國(guó)”理論，轉(zhuǎn)變?yōu)椤皣?guó)難教育”“抗戰(zhàn)教育”和“民主教育”理論與具體實(shí)踐。他在職業(yè)教育實(shí)踐方面的先驅(qū)性探索主要體現(xiàn)在“平民教育運(yùn)動(dòng)”“創(chuàng)辦鄉(xiāng)村小學(xué)、幼稚園”以及“山海工學(xué)團(tuán)”的實(shí)踐活動(dòng)中。

（一）在平民教育中探索職業(yè)教育

1918年發(fā)表《生利主義之職業(yè)教育》后，陶行知的職業(yè)教育思想漸趨成熟。20世紀(jì)20年代，他開始推行平民教育時(shí)，嘗試將職業(yè)教育融入平民教育之中，甚至認(rèn)為職業(yè)教育是“第二期”的或者是繼續(xù)的平民教育。

1923年，陶行知在全國(guó)平民教育計(jì)劃中擬定使12歲以上、25歲以下的1億不識(shí)字人“受一千字所代表之共和國(guó)民的基礎(chǔ)教育”，在這之后，就可以使已經(jīng)識(shí)字的、有文學(xué)基礎(chǔ)的人繼續(xù)深造，接受職業(yè)教育的訓(xùn)練，“很想繼續(xù)受職業(yè)的訓(xùn)練，求生計(jì)上之改善”，以達(dá)到生利的目的。這樣，職業(yè)教育就成為“第二期平民教育——職業(yè)教育”，他將“職業(yè)教育思想體系與其平民教育、鄉(xiāng)村教育、普及教育思想密切聯(lián)系，把職業(yè)教育看作是平民教育、鄉(xiāng)村教育的一部分，看作是普及教育的一個(gè)方面”[34]。這也是陶行知的職業(yè)教育思想不斷發(fā)展、實(shí)踐，并轉(zhuǎn)化為平民教育發(fā)展的更深入階段。

（二）在鄉(xiāng)村教育中探索“藝友制”

“藝友制”是陶行知1928年提出的培養(yǎng)鄉(xiāng)村小學(xué)、幼稚園師資的一種創(chuàng)造性教育模式，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)師徒制的創(chuàng)造性改造，也為職業(yè)教育提供了借鑒。1927年，陶行知?jiǎng)?chuàng)辦了南京曉莊師范，并建設(shè)了小學(xué)師范和幼稚師范各1所，中心小學(xué)8所，中心幼稚園4所等。這些學(xué)校與曉莊師范一起開展了各式各樣的教學(xué)實(shí)踐。

為解決師資匱乏的問題，陶行知在1928年1月5日，將培養(yǎng)師資的“徒弟制”改名為“藝友制”;1月8日，曉莊鄉(xiāng)村師范、燕子磯小學(xué)、堯化門小學(xué)、曉莊小學(xué)、鼓樓幼稚園、燕子磯幼稚園聯(lián)合招收藝友;1月9日作《藝友制師范教育答客問——關(guān)于南京六校招收藝友之解釋》。同年3月，正式試行“藝友制”，并接待蔣夢(mèng)麟、沈定一等人來曉莊參觀。同年10月1日，浙江省立鄉(xiāng)村師范（湘湖師范）開學(xué)[35]。他在《藝友制的教育》《藝友制師范教育答客問》等文中介紹“藝者藝術(shù)之謂，亦可作手藝解。友為朋友。凡用朋友之道教人學(xué)做藝術(shù)或手藝者，謂之藝友制教育”?！八囉阎浦晒υ诤踔笇?dǎo)之得人。故凡有指導(dǎo)能力者，皆可以招收藝友，初不問其事業(yè)之粗細(xì)也”“藝術(shù)家、文學(xué)家、技術(shù)專家、科學(xué)家、醫(yī)生、教師、各種工藝匠師、有經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)民等藝有所長(zhǎng)者，均可招收藝友”“使有志青年得以依據(jù)興趣才能，充當(dāng)一種事業(yè)之藝友，以謀上進(jìn)”。

所謂“藝友制”，是陶行知《生利主義之職業(yè)教育》中提出的教師觀的進(jìn)一步發(fā)展。如何解決教師短缺的問題？只要是有手藝與技術(shù)的人，愿意以朋友相處的方式教別人學(xué)習(xí)職業(yè)技術(shù)，都可以稱之為“藝友”。藝友制尤其適用于職業(yè)教育，各行各業(yè)如醫(yī)生、教師、文學(xué)、藝術(shù)、工藝匠人，只要有一技之長(zhǎng)，而且愿意以自己之長(zhǎng)教別人，都是藝友。這就很好地解決了鄉(xiāng)村小學(xué)、幼稚園里師資嚴(yán)重匱乏的問題。陶行知在6所學(xué)校聯(lián)合招收藝友，共同進(jìn)行了藝友制教育的實(shí)踐。藝友制可以看做陶行知“生利主義”師資理論的進(jìn)一步發(fā)展，也是其職業(yè)教育思想的一次具體實(shí)踐，是將學(xué)校與社會(huì)、職業(yè)教育相結(jié)合的一次嘗試，并取得了行之有效的結(jié)果。

（三）在“山海工學(xué)團(tuán)”中完善生活教育

20世紀(jì)30年代，陶行知在上海創(chuàng)辦山海工學(xué)團(tuán)，旨在實(shí)現(xiàn)“工以養(yǎng)生，學(xué)以明生，團(tuán)以保生”的宗旨。在實(shí)踐中，不僅促進(jìn)了陶行知職業(yè)教育思想以及生活教育學(xué)說的成熟，而且真正將工場(chǎng)、學(xué)校和社會(huì)連成一片，推動(dòng)了我國(guó)普及教育、社會(huì)教育、職業(yè)教育的發(fā)展。

工學(xué)團(tuán)以培養(yǎng)成員具有康健的生活、勞動(dòng)的生活、科學(xué)的生活、藝術(shù)的生活、改造社會(huì)的生活為目標(biāo)，主要開展三項(xiàng)工作：第一，工讀結(jié)合。設(shè)有木工、襪工、藤工三個(gè)手工工場(chǎng)，聘請(qǐng)工匠作技術(shù)指導(dǎo)，師生學(xué)手工，工匠學(xué)文化，自己動(dòng)手制作課桌椅、簡(jiǎn)易教具、玩具及實(shí)驗(yàn)器具。同時(shí)還在生物教師指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)養(yǎng)蜂、養(yǎng)兔、種菜等農(nóng)副產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)。工學(xué)團(tuán)通常上午學(xué)習(xí)文化科學(xué)和政治知識(shí)，下午參加勞動(dòng)。第二，防治疾病，普及醫(yī)藥衛(wèi)生常識(shí)。工學(xué)團(tuán)設(shè)立小診療所，聘請(qǐng)醫(yī)生擔(dān)任醫(yī)學(xué)指導(dǎo)，免費(fèi)為農(nóng)民治病，送醫(yī)送藥上門，輔導(dǎo)農(nóng)民家庭衛(wèi)生。第三，開展文娛活動(dòng)。每星期五晚上舉行同樂會(huì)，師生農(nóng)友歡聚一堂，演節(jié)目、講故事、玩科學(xué)把戲[36]。

“工讀結(jié)合”是陶行知將職業(yè)教育與社會(huì)教育相結(jié)合的首次探索;從“防治疾病”等工作中又可以看出他注重科學(xué)教育，力圖實(shí)現(xiàn)以科學(xué)教育促進(jìn)普及教育的目的。陶行知“職業(yè)教育思想體系與其平民教育、鄉(xiāng)村教育、普及教育思想密切聯(lián)系，他把職業(yè)教育看做平民教育、鄉(xiāng)村教育的一部分，看做普及教育的一個(gè)方面。”[37]“山海工學(xué)團(tuán)”的實(shí)踐真正發(fā)展了陶行知的職業(yè)教育理論，并將“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”的生活教育理論落到實(shí)處。

四、陶行知職業(yè)教育思想的啟示

雖然職業(yè)教育并非陶行知理論研究和教育實(shí)踐中最重要的部分，但卻是他整個(gè)教育理論實(shí)踐中不可缺少的一部分。作為探索職業(yè)教育的先驅(qū)者，他的“生利主義”之觀點(diǎn)，構(gòu)成整個(gè)近代職業(yè)教育思想發(fā)展史上的重要一環(huán)。陶行知始終立足于我國(guó)社會(huì)實(shí)際，學(xué)習(xí)借鑒西方的職業(yè)教育制度，并發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)的“學(xué)徒制”為“藝友制”，在各種教育實(shí)踐中不斷更新、發(fā)展自己的職業(yè)教育理論，最后將其匯入并完善發(fā)展了自己的生活教育學(xué)說。從思想的深度來看，陶行知生活教育思想的內(nèi)涵遠(yuǎn)比職業(yè)教育思想的內(nèi)涵豐富，而且在生活教育思想成熟之后，陶行知依然在生活教育里，探討完善并且實(shí)踐職業(yè)教育思想。從這個(gè)角度來說，陶行知的職業(yè)教育思想極具獨(dú)特性，是當(dāng)時(shí)職業(yè)教育思想界的一股清流。他所作的職業(yè)教育探索，是先驅(qū)性的，對(duì)中國(guó)教育現(xiàn)代化產(chǎn)生了重要影響。這些理論，又催化他不斷思考自己的教育學(xué)說，最終形成了中國(guó)特色鮮明并具有世界影響的生活教育學(xué)說。

陶行知在職業(yè)教育方面的先驅(qū)性探索，也為我國(guó)高職院校的發(fā)展提供了可借鑒的寶貴財(cái)富。在陶行知親手創(chuàng)辦的湘湖師范學(xué)校，也就是發(fā)展成今天的杭州科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院中，陶行知的職業(yè)教育思想得到了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。杭科院繼承和發(fā)展了陶行知的“藝友制”，創(chuàng)新性地開展了融入、試做、見習(xí)、實(shí)習(xí)的“四階段教學(xué)法”，構(gòu)建校企“雙主體”育人機(jī)制，構(gòu)建起“職業(yè)能力與職業(yè)素養(yǎng)并重、基礎(chǔ)理論與技術(shù)技能并重、校內(nèi)教學(xué)與校外實(shí)踐并重、第一課堂與第二課堂并重”的“四個(gè)并重”人才培養(yǎng)模式，豐富了陶行知職業(yè)教育理論的時(shí)代內(nèi)涵。

由此可見，陶行知的“生利主義”“藝友制”等職業(yè)教育思想，盡管形成和發(fā)展于20世紀(jì)上半期，但是實(shí)踐并探索了職業(yè)教育發(fā)展中的諸多方面，形成許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。陶行知的教育實(shí)踐，已經(jīng)慢慢超越出了職業(yè)教育，輻射到鄉(xiāng)村教育、師范教育、終身教育等，逐漸形成了一個(gè)完整的生活教育學(xué)說體系。陶行知始終立足本土進(jìn)行教育實(shí)踐，不斷發(fā)展自己的教育理論，堅(jiān)持創(chuàng)新教育理論與實(shí)踐的結(jié)合。陶行知的教育思想必將對(duì)中國(guó)職業(yè)教育發(fā)展尤其是中國(guó)特色學(xué)徒制產(chǎn)生重要影響。

參 考 文 獻(xiàn)

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