跟著伊尹學煲湯

陳清華

前 言

夏文化起源、發(fā)展、壯大于黃河流域的中原大地，不僅是黃河文化的重要組成部分，而且是5000年中華文明史早期發(fā)展過程中承前啟后、轉化創(chuàng)新的關鍵環(huán)節(jié)，具有里程碑意義。

2020年9月28日，河南省夏文化研究中心在河南省文物考古研究院正式揭牌成立，該中心由河南省委機構編制委員會辦公室批準成立，掛靠河南省文物考古研究院，旨在加強夏文化研究。這是河南省委、省政府深入貫徹落實習近平總書記重要批示精神，推動夏文化研究與傳播、發(fā)揚光大黃河文化的重要舉措。

夏文化是黃河文化的重要組成部分，在中華文明綿延發(fā)展過程中，發(fā)揮了承前啟后的關鍵作用，對于探尋中華文明的根與魂具有無比重要的價值和意義。河南省文化和旅游廳廳長姜繼鼎表示：河南省將以該中心的成立為契機，加快推動夏文化考古研究成果轉化、宣傳普及等各方面的工作，盡快出成果、出精品，為夏文化研究作出重大貢獻。

據(jù)了解，河南省夏文化研究中心主要負責開展夏文化遺址考古調查、發(fā)掘與研究工作，承擔夏文化研究重大課題項目以及夏文化研究成果傳播、普及和國際交流等工作。河南關于夏文化的考古遺址有數(shù)十個，其中登封王城崗遺址、禹州瓦店遺址和偃師二里頭遺址等將被作為夏文化研究的關鍵性遺址。

在揭牌儀式上，北京大學考古文博學院教授、夏商周斷代工程首席科學家李伯謙，中國社會科學院學部委員、中國考古學會理事長王巍，北京大學考古文博學院教授、中國考古學會副理事長趙輝，中國社會科學院學部委員、考古研究所所長陳星燦被聘為河南省夏文化研究中心學術顧問。

夏代在我們很多先秦古籍當中都有明確的記載，它是個可信的歷史，但是自從疑古思潮出現(xiàn)后，夏代成為傳說時代。1959年，徐旭生先生在豫西、晉南做調查，尋找夏的都城，從此開始了考古學研究夏文化的長期歷程?！暗綄嵤┫纳讨軘啻こ痰臅r候，我們明確了夏朝是存在的，以河南為中心，涉及山西、陜西、山東、河北，甚至可能還有湖北的一部分。要把我們5000年悠久的文明歷程梳理清楚，夏朝就是最關鍵的點?！崩畈t說，希望夏文化研究中心能夠拿出實實在在的東西向全國人民匯報[1]。

本文立足于可信的史實，從文化和文學角度，講述三個婦孺皆知的故事——夏歷的故事、杞人憂天的故事以及伊尹的故事，以此印證夏文化的可信性，為宣傳普及夏文化、實證5000年中華文明、探索中國國家起源、增強民族文化自信等作出應有的貢獻。同時，也為深入挖掘黃河文化蘊含的時代價值，講好“黃河故事”提供支撐。

第一個故事：農歷為什么也叫夏歷？ 炎熱的夏天為什么叫“夏季”？

每到周末，無論是紅日磅礴的清晨，還是星光斗射的夜間，我的腳步都會像磁石一樣指向那個有山有湖、有河有泉的鄉(xiāng)村。一如說到中醫(yī)時，自然會想到古老的“夏歷”一般。

什么叫“夏歷”呢？我們知道，農歷是世界上所保留下來的最古老的日歷，從4000年前的夏朝就開始了，因此也叫“夏歷”。

現(xiàn)在世界通用歷法有陽歷（公歷）、陰歷（農歷）和陰陽歷3種。

農歷是中國人的歷法。在我國的農歷中，每月的長度為29天或30天，和月相變化的平均周期29.53天吻合，從而能夠保證人們在每個月的十五看到的都是圓月，在每個月的初一看到的都是一輪新月。在農歷中，每年的基本長度為12個月，這樣得到的全年天數(shù)會比回歸年的實際長度差11天左右。為了讓季節(jié)與月份的對應關系保持相對穩(wěn)定，農歷采用在特定的年份加入閏月的方式，修正與回歸年之間的天數(shù)差異。這種既考慮月相變化、又考慮地球繞太陽公轉時間的歷法，被稱為“陰陽歷”。人們常常把農歷稱為“陰歷”，習慣將農歷年稱為“陰歷年”。其實這種說法是錯誤的，農歷不是陰歷，而是陰陽合歷，因為農歷并不是只考慮月相變化的真正意義上的陰歷。

我國目前使用的農歷歷法，早在春秋戰(zhàn)國時就已經形成雛形。雖然詳細內容已經難以考證，但基本可以確定在戰(zhàn)國初期就已經出現(xiàn)了《黃帝歷》《顓頊歷》《夏歷》《殷歷》《周歷》《魯歷》這6種歷法，合稱“古六歷”。這些歷法的基本原則相同，均是在與月相變化相關的朔望月的基礎上，通過19年中設置7個閏月的方式調整年的長度。

陽歷是按照太陽兩次通過春分點的時間間隔為1年，叫做“回歸年”。周期為365.2422日，這就是目前世界通用的“公歷”。目前，我們通常使用的歷法一般被稱作“公歷”，它發(fā)源于古羅馬時期的歷法。歷法的基本單位與天體運行帶來的更替直接相關。一日的長度，是地球自轉一圈所帶來的晝夜交替所經過的時間；一月的長度，以月相陰晴圓缺的變化為基準；一年的長度，則由地球圍繞太陽公轉一圈帶來的春夏秋冬的季節(jié)變化來標定。

陽歷的長度，基本上是一致的，平年365天，閏年366天。

我們生活中有個特別有意思的現(xiàn)象：平常大家都按陽歷過，一到臘月就按陰歷過。大家應該都有類似的感受，到了年尾，兩種歷法都能立馬切換，毫無違和感。之所以執(zhí)拗地堅持變更歷法過日子，當然是為了準備過春節(jié)啦！

“正月里來是新年，大年初一頭一天?！彪S著正月初一的到來，春節(jié)的大幕正式開啟，人們走親訪友，互拜新年，表達對新一年的美好祝愿。

歡度春節(jié)，民間又稱之為“過年”。中華民族傳統(tǒng)歷法歲首為正月初一，現(xiàn)統(tǒng)稱為“春節(jié)”。從正月初一到正月十五，這是一段歡度春節(jié)狂歡的日歷。

先民過年時都會行儺除舊迎新消災感恩。過年時，自己動手準備做一些有特色講究的食物，這是年節(jié)非常重要的儀式。合家歡聚、吃年夜飯的目的，歸根結底不單是為了吃。其制作、分享、收獲的每一個步驟，都包含著心靈上的文化體驗。這種“儀式感”，就是老百姓說的“年味”。傳統(tǒng)“過年”活動，蘊涵著一個國家一個民族或族群文化生命的密碼和特有的精神文化標記，承載著中華民族上萬年活態(tài)文明史。

詩圣杜甫一生抑郁不得志，家境貧寒，平時省吃儉用還挨餓，終于到春節(jié)了，也放縱一回，勒緊褲腰帶，買了一點酒，喝得爛醉來忘記現(xiàn)實。何出此言？有詩為證。《杜位宅守歲》：“守歲阿戎家，椒盤已頌花。盍簪喧櫪馬，列炬散林鴉。四十明朝過，飛騰暮景斜。誰能更拘束？爛醉是生涯！”

“天時人事日相催，冬至陽生春又來?！边@是杜甫的七律《小至》的兩句詩。杜工部的意思是說：真正意義上的春天是從冬至開始的。施耐庵在《水滸傳》中這樣寫：“聞知今上大張燈火，與民同樂，慶賞元宵。自冬至后，便造起燈，至今才完?！蔽覀兿炔徽f作者在敘事中來上這么一筆的用意是什么，施耐庵給了我們一個信息：春節(jié)乃至元宵節(jié)都是從冬至開始的。“夫冬至之節(jié)，陽氣始萌?！蹦憧戳_貫中寫的《三國演義》，其中有這樣的對話——程昱入告曹操：“今日東南風起，宜預提防?！辈傩υ唬骸岸烈魂柹瑏韽椭畷r，安得無東南風？”把一場赤壁之戰(zhàn)放在冬至，可見羅貫中對冬至這個節(jié)日的重視程度。再看曹雪芹在《紅樓夢》中描寫冬至：“這年正是十一月三十日冬至。到交節(jié)的那幾日，賈母、王夫人、鳳姐兒日日差人去看秦氏，回來的人都說：‘這幾日也沒見添病，也不見甚好。王夫人向賈母說：‘這個癥候，遇著這樣大節(jié)不添病，就有好大的指望了?！闭f明冬至是個不同尋常節(jié)令，不光宇宙間萬物在蘇醒、發(fā)生、成長，就連病疽疾癘也一樣不會放過其生命活躍起來的機會。

的確，冬至之后，晝漸長，夜?jié)u短，“一天長一線，十天長一截”。然而，冬至過后，天氣會一天比一天冷。從冬至節(jié)那一天起，就開始了數(shù)九天?！耙痪哦?，關門袖手”“三九四九，凍破碓臼”，天氣越來越冷了。

冬至還是一個傳統(tǒng)的祭祀之日。據(jù)說，宋朝以后，冬至逐漸成為祭祀祖先和神靈的節(jié)日。唐宋時期冬至就是祭天祀祖的日子，皇帝要到郊外舉行祭天大典，百姓則要向父母尊長祭拜。明、清兩代的冬至日，皇帝要舉行祭天大典，謂“冬至郊天”。民間在這一期間同樣有祭祖、家庭聚餐等習俗。故有“冬至大如年”的說法。

春節(jié)是從冬至開始的?！对娊洝て咴隆酚性疲骸捌咴铝骰?，九月授衣。一之日觱發(fā)，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲？三之日于耜，四之日舉趾?！薄耙恢铡笔侵軞v和豳歷的正月。而周歷和豳歷的正月正是夏歷的十一月，就是我們現(xiàn)在所過的冬至的月份。而今的冬至在十一月末或十二月初，春節(jié)則在正月初一，之間相隔時間近一個月，這并不是春節(jié)與冬至分道揚鑣，而是我們選擇了夏歷，即農歷。

春節(jié)是從冬至開始的，有它的歷史淵源，也有它的文化根據(jù)。過了冬至節(jié)，男人們忙著辦年貨。女人碾米，磨面，扯布，買衣線，做新衣，做新鞋。

從冬至到臘八，從臘八到小年，從小年到大年，人們沿襲著祖先傳下來的風俗，操持著，準備著，迎接著，春節(jié)的氣氛也在幸福的忙碌中漸漸達到頂點。

年俗是文化，也是人情，生生不息，代代相傳。

臘月應該分為三部曲，臘八、小年、除夕。臘八這一天拉開了年的序幕。

臘八粥由糯米、桂圓、紅棗、花生、蓮子、紅糖煮成，一鍋黏稠可口的粥，也飽含著鄉(xiāng)愁。臘八粥是臘八節(jié)氣的主食。臘八粥的背后，體現(xiàn)的是古代勞動人民對大自然、對天地的敬畏之心。臘月的“臘”繁體寫為“臘”，在古代，“臘”與“臘”的意思不完全相同?！芭D”《說文》：“冬至后三戌，臘祭百神?！薄芭D”是“昔”的籀文寫法，為干肉。因此，古代稱干肉為“臘”，從肉從昔。臘則是祭祀百神的祭品，祭祀百神時所用的祭品有“臘肉”。后來在篆書或隸書中或用“臘”作“臘”的簡體字或俗體字。其實，嚴格來說，二字在古代是屬于兩個不同的字，一個是表示祭祀百神的祭品，一個是表示干肉。因為臘祭活動都是在歲末的最后一個月，所以我們稱一年的最后一個月為“臘（臘）月”。你看，一個節(jié)俗的形成，不是一朝一夕的事，而是在漫長時光背景下積淀而成的。

知道了“臘”與“臘”的不同之后，咱們再說一下“臘（臘）祭”。

古人特別注重祭祀，對于祭祀的條例以及對象分得比較詳細。在古代歲末有兩種祭祀，即“蠟”和“臘”。先說“蠟”，讀là時為蠅蛆，是一種蟲子；另外還有一個讀音為zhà，是祭祀的意思。李仁甫《說文》作“蠟，年終祭名”?！抖Y記》云：“蠟者索也，歲十二月，合聚萬物而索饗之也。”

“臘”與“蠟”同為歲末祭祀，那么二者的關系以及進入臘月之后的祭祀又是如何的呢？

為了報答一年來的恩佑，人們祭祀百神祖先。據(jù)漢蔡邕《月令章句》記載：“蠟祭：夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰蠟，秦曰臘?！币话阏J為“臘”與“蠟”最為通用。根據(jù)鄭玄的解釋：“臘謂以田獵所得禽祭?！庇职础抖Y記·郊特牲》記載：“天子大蠟八?！毕灱腊松穸际桥c稼穡年成有關的神；臘祭則是以狩獵禽獸祭享祖先。這種祭祀節(jié)日甚至可以追溯到采集漁獵時期。而兩種祭祀原來并非一事，正巧都是在年末舉行，到了后來就混為一談了。舉國上下對于歲末之祭非常重視，在民間逐漸形成固有的形態(tài)并流傳到現(xiàn)在。這就是臘祭中的臘日。

關于“臘八節(jié)”的起源，說法不一。其中一個說法是，它源于我國商周時期對百神的祭祀文化，“冬至后三戌日祭百神”。這是祭祀先祖百神的活動，祈求豐收和吉祥。臘八節(jié)除了祭祀，在前一天還要舉行儺（一種驅邪）的活動，這是由我國本土祭祀文化演變而成的節(jié)日。其次，到了漢代，佛教傳入中國。相傳釋迦牟尼佛于這一天成道，所以后人將這一天定為“佛成道日”，每年的這一天，各寺廟都要煮粥敬佛，用臘八粥布施接濟貧窮的眾生，同時也紀念佛成道日。

冬至說儒，臘八說佛，小年至大年，就應該說“道”了。佛、儒、道，三家文化，都能在臘月里得以體現(xiàn)。

臘八粥，用八種食材煮成（佛教認為用一百零八種食物煮成）。對于為什么用八種或一百零八種食材？一說，我國古代是農業(yè)社會，為了凸顯農業(yè)的重要性，在臘祭中，主要祭祀的為百谷、農神等百神。因此，各種食物煮成的粥有百谷之意。另外，對于佛教而言，早期的僧眾都是手持缽盂四方化緣而進食，吃的是百家飯，百家的飯粥混在一起，自然也就雜亂，而多種食物一起煮則表示百家之食。也是為了紀念佛成道日，或者說是早期僧團之意；甚至還有說臘八節(jié)是為了紀念抗金英雄岳飛的。

過了臘八，接著就是小年。臘日定在臘月二十三，后來演化為我們民間流行的“小年”（也叫掃社），或稱之為“祭灶”。在宋代稱為交年節(jié)或小除，主要活動是祭灶。祭灶祭哪個？祭祝融。《周禮》說：“顓頊氏有子日黎，為祝融，祀以為灶神?！睗h之后，灶王爺掌握了人們的禍福、壽夭，出現(xiàn)了“灶神晦日歸天，白人罪”的說法。祭灶活動早在漢代已經流行，最早祭祀的對象是老婦。之后出現(xiàn)了灶神夫婦，再到后來直接變?yōu)槟行裕簿褪窃蹅兂Ｕf的“灶神爺”。因此也有了“男不拜月，女不祭灶”的說法。

相傳“灶神爺”主要掌管一家人的休咎福禍，人們小心奉祀“灶神爺”，每年臘月二十三，“灶神爺”都要到天帝那兒稟告這一家人這一年的善惡之舉，然后定明年降吉祥或災難。因此各家各戶為了討好這位“灶神爺”，都要為“灶神爺”送行，打些火燒給“灶神爺”做干糧，弄些麩皮草料給“灶神爺”秣灶馬，在火口上涂些糖餳給“灶神爺”糊嘴巴，祈望“灶神爺”能以好言稟告上天，因此也就有了這樣的對聯(lián)：“上天言好事，下界保平安”，橫批“一家之主”。

從臘月二十三到年三十，人間是沒有神的，諸神都到天帝那里參加年會了。這一段時間，人間是無忌諱的，人們可以狂歡，就連結婚辦喜事，也不用“擇好兒”，想哪天辦就哪天辦。神回到人間的時間，是正月初一的五更天，是所謂的“二十三日去，初一五更回”。初一五更，起床先放一個開門炮，春節(jié)的大門從此就打開了。

快快樂樂過大年，歡歡喜喜迎新春。

洗了澡，理了發(fā)。糊了窗戶，架起正火。貼上對聯(lián)，掃了院子，就到大年三十了。除夕，是臘月的尾聲，也是三百六十五個日子里推出的極富中國年味的鄉(xiāng)愁。至此，臘月圓了。

漢代人在春節(jié)前，按風俗要舉行一系列有關驅疫活動。據(jù)《論衡》《風俗通義》等書記載，漢代人防病驅疫意識非常強烈，把那些使人致病的隱匿性病因常當作病魔、害鬼——如相傳顓頊的三個兒即“瘧鬼”“魍魎”“小鬼”，他們都怕具有神力的方相氏，漢代聲勢浩大的臘月驅疫活動中，大儺舞風俗最為壯觀，方相氏是這種舞中的重要角色。它反映了人們用自己的聲威戰(zhàn)勝疫疾的豪壯氣慨。

秦漢時期，由于戰(zhàn)爭、疫病等原因，人口增長速度慢，所以對兒童和婦女及其生育比較重視，這也是受秦趙等地遺風的影響，當時的醫(yī)生治病大抵也要注意這些?！抖Y記·曲禮》記載：“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱?！狈从钞敃r重視風俗的情況。漢代尊老之風很濃，如“仲秋之月，案戶比民，年七十者授之以玉仗，餔之糜粥。八十九十，禮有加賜。玉杖長九尺，端以鳩鳥為飾，鳩者，不噎之鳥也，欲老人不噎。”（《后漢書·禮儀志》）在出土的漢代玉杖實物、漢畫象磚、石刻中，常能發(fā)現(xiàn)尊老風俗。

賜鳩杖作為尊老的一種象征，有其含意，古人認為：“鳩肉，明目，多食益氣，助陰陽，久病虛損人食之補氣，食之令人不噎?！薄肮爬现俅毫_氏獻鳩鳥以養(yǎng)國老，仲秋授年老者以鳩杖。云鳩性不噎，食之且復助氣也?！保ā侗静菥V目·禽部》卷19）這種敬老風俗到東漢時更盛。甘肅武威東漢一醫(yī)家墓出土時，除了有醫(yī)方著作《治百病方》，還有一鳩杖和厚葬的時尚品。

春節(jié)也叫過年。為什么叫“過年”呢？

將春節(jié)叫“年”，在中國有悠久的歷史，據(jù)《史記》《神異經》和《荊楚歲時記》記載，春節(jié)爆竹、燃草具有辟除病魔的含意。全家飲椒柏酒，是為了預防百病，增進人體健康，并給節(jié)日增添歡樂氣氛。有的喝桃湯，也是為了防病，后被“屠蘇酒”所代替。

民間傳說，“年”是一只兇猛的獨角惡獸，每到寒冬臘月末就到附近的村莊尋找食物，甚至傷害村民。后來人們發(fā)現(xiàn)，它會被人們扔到火堆里的竹節(jié)爆裂時發(fā)出的聲音嚇跑，但是“年”并沒有死，所以，每年的臘月三十，大家夜里都不睡覺，守著火燒的竹節(jié)，驅除這只怪獸?！俺Α庇纱硕鴣怼?/p>

在不同的時期，“年”的稱謂有所不同，唐虞時稱“載”，夏時稱“歲”，殷時稱“祀”，至周始稱“年”。現(xiàn)在的“年”是從周朝才開始的?！澳辍弊值募坠俏摹⒔鹞淖鞴人氤墒煜麓怪笮?，“年”字的象形字，是以背負成熟谷穗，即“年成”為主要表意?！拜d”是什么意思？是萬物終而復始之意。“歲”，指的是歲星年行一次?！对娊洝め亠L·七月》第一章中“何以卒歲”，第五章中“曰為改歲”，將年稱“歲”，過年為“改歲”。稱年為“歲”者，正是夏歷的表述?！办搿笔侵杆臅r祭祀完結。

“過年”的時間該怎么定呢？人們習慣稱農歷過年的那一個月為“正月”，這是為什么呢？

“正”，其本意是測量正午的竿影。那時不會推算冬至，要每天觀測正午竿影，于是就把正午竿影最長的那天定為冬至，這就是正月。后來延伸出兩種說法：一種說法認為“正，歲之首月”，表示農歷新年第一個月的意思；另一種說法認為“正”的本意蘊含著“正統(tǒng)”的意思。

當然，關于“正月”還有另外的說法?！痘茨献印r則訓》中這樣記載：“孟春之月，招搖（即北斗星柄）指寅?！惫糯员倍沸嵌繁趸钑r所指的方位，作為確定季節(jié)的標準，稱為斗建，亦稱月建。這是說，一年的第一個月開始的時候斗柄指在寅位上，此月即為建寅之月，即正月。

正月名謂的出現(xiàn)甚早?！对娊洝ば⊙拧酚小墩隆返脑娖骸罢路彼?，我心憂傷?！薄罢痹谶@里是“以此為正”的準則、標志。如此，“正月”即為一年剛開始時，年內所確立的標志性月份的意思。

正月十五元宵節(jié)，這個節(jié)日起源于漢武帝時期。據(jù)說漢武帝有一次患病不愈，上郡有一巫師能治他的病，于是，巫師被詔入宮行巫術。巫師說：天子無須憂慮，病會好轉，之后我們將相會于甘泉宮。漢武帝非常虔誠，心情一高興，病情明顯減輕，到了甘泉宮竟然真的痊愈。于是漢武帝舉行大祭活動，燈火通宵達旦。從這之后，便形成了元宵節(jié)張燈結彩的習俗。

正月初一這一天過春節(jié)，是中華文化圈獨有的文化現(xiàn)象，不過，需要說明一點，算卦先生計算我們的生辰八字時，都是以立春作為屬相分割點的，而不是以正月初一作為起始?！逗鬂h書·楊震傳》記載：“春節(jié)未雨，百僚焦心，而繕修不止，誠致旱之征也?！边@里的“春節(jié)”指的是二十四節(jié)氣中的“立春”。南北朝時，“春節(jié)”則泛指整個春季。古人感知到生命猶如春天有著勃勃生機，即以立春為四季之首，“歲”就是指從立春到立春或從冬至到冬至的時間周期。商周時代，生肖便以立春為標準，今天的老皇歷、傳統(tǒng)命理學、占卜學等均以“立春”作為新年新生肖的開始。

“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒……”朗朗上口的《二十四節(jié)氣歌》，想必多數(shù)國人耳熟能詳，也勾起不少童年回憶。二十四節(jié)氣是中國人通過觀察太陽周年運動，認知一年中天象、物候、時令和大自然變化規(guī)律所形成的知識體系和社會實踐，具體包括：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

二十四節(jié)氣的天文學原理與中國傳統(tǒng)歷法有著密切關聯(lián)：中國傳統(tǒng)歷法是陰陽合歷氣象知識體系；陰歷依據(jù)地球與月亮的位置關系，陽歷依據(jù)地球與太陽的位置關系。古人將太陽周年運動軌跡，即“黃道”劃分為24等份，每一等份為一個“節(jié)氣”，統(tǒng)稱“二十四節(jié)氣”。由此可見，二十四節(jié)氣是陽歷的一部分。國際氣象界將其譽為“中國的第五大發(fā)明”。

二十四節(jié)氣是傳統(tǒng)農歷的補充，反映了時節(jié)和氣候的變化規(guī)律，有深刻的哲學思想基礎及廣泛的民眾基礎，被廣泛應用于農事之中，在中醫(yī)學中也有廣泛的應用。古人說：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人，人以天地之氣生，四時之法成?！钡貫槟?，天為父，人得地氣而五臟六腑成形，得天氣而神聰目明，在四季節(jié)氣更替中平衡五行，天地合一，五行悉備，始得為人，然后方為萬物主宰。若失地氣，則氣血失源，臟腑易病，體弱無力；失天氣則腦髓不充，神明失養(yǎng)，甚則失神。因此，學醫(yī)需明二十四節(jié)氣更替、陰陽變換之理。春生夏長秋收冬藏，此為四時陽氣之變化。深入理解節(jié)氣的內涵，對于加深對中醫(yī)理論的理解、靈活運用“因時制宜”原則、指導中醫(yī)臨床實踐、提高臨床療效具有重要的意義。圣人察天則地，建立中醫(yī)體系。二十四節(jié)氣變化與人體病理變化關系極為密切，比如天寒曰陰，則人之氣血運行不暢，易生痛證，需以溫通為法。因此，善補陽者，當于陽中“老陽”之時以補之?！袄详枴笔鞘裁磿r候呢？一日在于卯至午時，一月在于初七八至滿月，一年在于春分至夏至。此時陽氣漸旺，陰邪漸退，是治療萬病虛寒的最佳時機。善治者按其時而溫補陽氣，或灸或藥，都將有事半功倍之效?！稑擞馁x》有謂：“午前卯后，太陰生而疾溫。”即是此理的活學活用。

按天文星象，立春、立夏、立秋、立冬，分別表示四季開始；但按氣候來說，春分、夏至、秋分、冬至，方是人體感覺的四季開始。如立春這一天，黃河流域仍處在隆冬時節(jié)，這里從秋分開始天氣漸涼。但中醫(yī)之理，上合天地，下應之于人。中醫(yī)治病及養(yǎng)生保健亦皆從天地之道而來。故善學醫(yī)者當按天文星象來區(qū)分四時，以天文星象作為中醫(yī)的理論依據(jù)。

我國古代醫(yī)學家在實踐中發(fā)現(xiàn)，節(jié)氣變化，直接影響人體生命節(jié)律的調節(jié)。倘若自然變化違反常度，必將影響人體正常的氣血運轉，造成功能節(jié)律紊亂、正氣下降、陰陽失調，極易感邪致病。所以，中醫(yī)學常將節(jié)氣與人體生理、疾病的診斷和轉歸以及養(yǎng)生等方面密切聯(lián)系起來。比如，“立春天漸暖，要防倒春寒”?！对铝钇呤蚣狻氛f：“正月節(jié)，立，建始也。”立春意味著從這一天起，春季開始了?！按?，蠢也，動而生也。”意味著閉藏的冬天結束了，從此開始陽動而充滿生機的春天。農諺說：“立春雨水到，早起晚睡覺?！笔翘嵝讶藗兒旖Y束了，應該早起干活了，但要防倒春寒，這是立春養(yǎng)生總則。而立冬的養(yǎng)生總則是：“立冬天漸冷，要防寒傷腎?！鼻迕鞯酿B(yǎng)生總原則是：“清明花吐蕊，外出防過敏?！绷⑶锏酿B(yǎng)生總則是：“立秋天漸涼，要防燥傷肺?！绷⑾牡酿B(yǎng)生總則是：“立夏天漸熱，要防心過累。”驚蟄的養(yǎng)生總原則是：“驚蟄萬物醒，要防神經疼?！泵⒎N的養(yǎng)生總則是：“芒種梅雨天，留神濕病生。”白露的養(yǎng)生總則是：“白露天漸涼，氣管當保養(yǎng)?！焙兜酿B(yǎng)生總則是：“寒露天轉寒，要防悲秋感?！贝笱┑酿B(yǎng)生總則是：“大雪白茫茫，養(yǎng)腎第一樁?！?/p>

日月運行，天地變化，氣機流動，陰陽變化。人生天地之間，與天地氣機相應，天地變化影響著人的生老病死。因此，《內經》強調要順應四時以養(yǎng)生，如此才能健康、長壽。反之，亦必然受天地影響而生病。善養(yǎng)生者，當察天則地，與四時同步以養(yǎng)其正氣。故需關注天地氣機變化。一年之中有些特殊日子對養(yǎng)生康復意義重大。就二十四節(jié)氣而言，冬至為陰極而生陽；夏至為陽極而生陰，二至（冬至、夏至）為陰陽郁極而動之日，最是緊要。春分、秋分平分陰陽，立春、立夏、立秋、立冬為四時更替之始。較之其他節(jié)氣，二至二分四立，乃天地變化之大關節(jié)，故需養(yǎng)之以使人氣順利過節(jié)，則身體康健，疾病不作。若不顧四時變化之節(jié)氣而妄耗精神腎氣，致使正氣不足，則于節(jié)時或生疾患。慢性病人尤需于節(jié)日養(yǎng)生，靜心安神以度之。重病危病正氣本已不足，遇節(jié)每有不測，蓋因正虛不耐折騰，猝然而失去生機。另外，當重視六氣（風木、寒水、濕土、燥金、君火、相火）轉化的時機。六氣分主于二十四節(jié)氣，各經歷4個月，顯示一年季節(jié)的不同變化規(guī)律，六氣互相轉變之時最需重視養(yǎng)生。明了此理，善養(yǎng)生者可以應時而養(yǎng)生，長保健康。再者，大病重病之人，于節(jié)氣交替之時往往易出現(xiàn)不適，或病情反復，或癥狀加重，或更加虛弱。故醫(yī)者當觀察天地自然運動規(guī)律，結合人體陰陽氣血盛衰變化，綜合考慮治療思路；患者需注意養(yǎng)生，于節(jié)氣之交靜養(yǎng)正氣，減少消耗，以平穩(wěn)度過；正常無病之人亦不可妄事消耗，于節(jié)氣之時將養(yǎng)原氣，有益無損。

簡而言之，善醫(yī)者，當察天文而臨證，是為良醫(yī)。

節(jié)氣體現(xiàn)的是自然的氣象周期，而月亮盈缺變化則象征著人的生命節(jié)律，兩者的交錯表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中天人關系意識的知識根據(jù)。二十四節(jié)氣代表了一種抽象的季節(jié)體驗，人們能夠感受但卻難以名狀。它能夠提醒人類尊重自然和親近自然。它喚起我們的回憶，并且時刻提醒我們大自然是按照自身的節(jié)奏在循環(huán)變化。

二十四節(jié)氣形成于黃河流域，如果在遠離中原的嶺南地區(qū)，完全按照二十四節(jié)氣所言指導農事，可能會出現(xiàn)“冬行夏令”的尷尬。

著名學者余世存在《時間之書：余世存說二十四節(jié)氣》中以現(xiàn)代角度對二十四節(jié)氣進行了重新解讀。在他看來，節(jié)氣是自然時空的代表，它與“人格”和“文明”之間發(fā)生作用，是它在當下最深刻的意義。

為什么說春節(jié)是中華文化圈獨有的文化現(xiàn)象？最直接的原因就是我們擁有的獨特歷法。這一點，我們得感謝夏歷。經近現(xiàn)代學者的多方研究證明，保存在《大戴禮記》中的《夏小正》可能是夏歷的殘余部分，而有的學者則認為它就是真的夏歷。

農歷為什么也叫夏歷？炎熱的夏天為什么叫“夏季”？這都和夏文化有關。按照學者李紹連的說法，《夏小正》不同于后世歷法，它采用的是每個月記述物候對照時令的辦法，如雁北鄉(xiāng)、魚負冰等表示節(jié)令變化，而不是直書其某月某日屬何節(jié)氣。但是， 物候對照時令亦能反映節(jié)令變化，對指導農業(yè)生產生活有一定意義。《夏小正》所代表的歷法， 應該就是迄今已知的中國最早的歷法。從這個意義上說， “農歷”又叫“夏歷”，表示中國歷法從夏代開始，或中國農歷繼承夏代歷法[2]。炎熱的夏天叫“夏季”，這是后來延伸出來的說法。

夏代在承襲前人積累的知識的基礎上，天文歷法有了新的發(fā)展與提高。如《左傳》所引《夏書》中的“辰不集于房”，就是記錄當時發(fā)生在房宿位置上的一次日食，描寫了當時還沒有認識日食的自然規(guī)律的人們鳴鼓奔走的景象，這是世界上最早的日食記錄。又如《竹書紀年》中記載夏桀時期“夜中星隕如雨”，也是世界上最早的關于流星雨的記錄。當然，過去也有學者提出另一種說法，認為夏歷是東周初期晉人之作，晉為夏墟，故稱“夏歷”，這種說法缺乏證據(jù)，故沒有得到學術界的認可。事實上，從4000年前的夏朝開始，生活在中國大地上的人民就開始使用這種歷法了，后來經過不斷修改，最終形成我們現(xiàn)在看到的“夏歷”。

“夏歷”之所以叫農歷，源自我們古代勞動人民的智慧。在黃河中下游的古代居民在生產生活中根據(jù)一年之中氣候的變化和太陽位置的變化等特點，將一年分成二十四個時間段，這就是我們所說的節(jié)氣了。節(jié)氣和農業(yè)生產息息相關，因此稱之為農歷。

什么叫節(jié)氣呢？許多人一直有個誤解，認為她是陰歷的內容。而事實上，節(jié)氣是按陽歷來的，更準確地說是按地球繞太陽的運動周期定的。每個節(jié)氣是15天多幾個小時，二十四個節(jié)氣加起來正好是一個陽歷年的周期，這也就是學術上說的回歸年。這是因為農作物的生長跟太陽位置在一年四季中的變化密切相關，每個節(jié)氣對應地球圍繞太陽運轉15度；所以，每個節(jié)氣的日期和陽歷有著很好的對應關系，比如立春總在每年陽歷2月4日左右，清明也總在每年陽歷4月5日前后。

什么叫氣候呢？氣候（climate）一詞源自希臘語中的klima，意思是傾斜，指的是地平線上太陽光線的角度。古希臘人已經知道如果太陽傾角較小，則氣候較冷，因此接近赤道的地方較熱，而高緯度地區(qū)較冷。中國古人以五日為候，三候為氣，六氣為時，四時為歲，每歲二十四節(jié)氣。氣候的實質是農業(yè)生產過程中物候與氣象的有機組合。

將我們的歷法稱為陰歷或者農歷都不大準確，那么怎么稱呼才最準確呢？用夏歷這個稱呼才更準確。夏歷的夏，指的中國歷史上第一個王朝——夏朝。學術界有一種說法，說禹的父親鯀被殺的原因，過去一直認為是他采用了堙（古同“湮”，埋沒、堵塞之意）的治水方法而導致治水失敗，其實并非如此，鯀被殺的真相是鯀在與堯、舜的斗爭中失敗了。大禹最大的功績是治平水土、創(chuàng)立夏王朝，從而有了夏歷。

雖然夏歷是否真為夏代的歷法，尚有爭議，但是有一點是共識：即“夏”具有正統(tǒng)、中華等多種文化意義，而夏歷意味著是中華正統(tǒng)歷法。

夏代的歷法，是中國最早的歷法。當時已能依據(jù)北斗星旋轉斗柄所指的方位來確定月份，夏歷就是以斗柄指在正東偏北所謂“建寅”之月為歲首。夏朝的天文歷法涵蓋了夏朝地域天文、氣象的文化底蘊，它凝聚著炎黃先祖的智慧結晶。

夏人憑借天文觀察日月交替、萬物生長變化、大地冷暖溫差、晝夜輪換，尤其結合與人類生活息息相關的莊稼的播種、生長發(fā)育和成熟的規(guī)律，經過很長一段時間記錄，按照12個月亮（每個月月亮從虧到滿計算）為一個循環(huán)周期，也就是一年。按冷熱分為四季，一個月為兩個節(jié)氣，每個節(jié)氣十五天，一年分為二十四個節(jié)氣。所以，稱之為夏歷，又因以月亮計算時間，故而也叫陰歷。

周兵在《光明日報》撰文《二十四節(jié)氣：科學與中國文化智慧相融》說：《夏小正》一書是我國最早記錄節(jié)氣以及物候變化的里程碑式的文字，所記載的內容和觀察的范圍是后來二十四節(jié)氣形成的基礎。

二十四節(jié)氣是根據(jù)太陽在黃道（即地球繞太陽公轉的軌道）上的位置來劃分的。視太陽從春分點（黃經零度，此刻太陽垂直照射赤道）出發(fā)，每前進15度為一個節(jié)氣；運行一周又回到春分點，為一回歸年，合360度，因此分為二十四個節(jié)氣。節(jié)氣的日期在陽歷中是相對固定的，如立春總是在陽歷的2月3日至5日之間。但在農歷中，節(jié)氣的日期卻不大好確定，再以立春為例，它最早可在上一年的農歷十二月十五，最晚可在正月十五。

西漢劉安著的《淮南子》一書里就有完整的二十四節(jié)氣記載，并詳細地介紹了節(jié)氣推算的方法和節(jié)氣的有關內容；論述了天地日月、風雨雷電等自然現(xiàn)象的生成，以及其對人類和社會生活秩序與農業(yè)生產的影響。

黃河流域最適宜人類生存繁衍，農耕時代的幾千年里，黃河流域一直依靠二十四節(jié)氣來安排生活和生產活動。二十四節(jié)氣的影響范圍由黃河流域擴展到整個華夏大地，又遠播海外各大洲。

從二十四節(jié)氣的命名可以看出，節(jié)氣的劃分充分考慮了季節(jié)、氣候、物候等自然現(xiàn)象的變化。其中，立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至是用來反映季節(jié)的，將一年劃分為春、夏、秋、冬四個季節(jié)。春分、秋分、夏至、冬至是從天文角度來劃分的，反映了太陽高度變化的轉折點。而立春、立夏、立秋、立冬則反映了四季的開始。由于中國地域遼闊，具有非常明顯的季風性和大陸性氣候，各地天氣氣候差異巨大，因此不同地區(qū)的四季變化也有很大差異。

在全球氣候變暖的背景下，二十四節(jié)氣的適用性也發(fā)生了變化。人們發(fā)現(xiàn)桃花往往在驚蟄節(jié)氣到來之前就紅了；清明節(jié)后時常出現(xiàn)氣溫飆升，一日入夏；夏日里雨日少了，暴雨強降水多了；冬天里冷空氣頻數(shù)小了，寒潮強度變弱了[3]。

附：二十四節(jié)氣歌

（節(jié)選）

春雨驚春清谷天，

夏滿芒夏二暑連。

秋處白秋寒霜降，

冬雪雪冬小大寒。

七言節(jié)氣詩

（節(jié)選）

一月小寒接大寒，

二月立春雨水連；

驚蟄春分在三月，

清明谷雨四月天；

五月立夏和小滿，

六月芒種夏至連；

七月大暑和小暑，

立秋處暑八月間；

九月白露接秋分，

寒露霜降十月全；

立冬小雪十一月，

大雪冬至迎新年。

根據(jù)二十四節(jié)氣歌和七言節(jié)氣詩，我們分別來看一下“夏人”關于一年十二個月的氣象、物象等等。

保存在《大戴禮記》中的《夏小正》，就是已知的有關“夏歷”的重要文獻。它將一年分為十二個月，并按夏歷十二個月的順序，分別記述每個月中的星象、氣象、物象以及所應從事的農事和政事，形象地反映出上古河洛先民對時令氣候的認識：

正月，驚蟄的昆蟲開始出土。大雁飛向北方，野雞振翼鳴叫，魚從結冰的水底上浮，田鼠出洞了，園中的韭菜長出來。柳樹長出新芽，梅、杏、山桃開花。一年之中有春節(jié)、夏節(jié)（端午節(jié)）、秋節(jié)（中秋節(jié)）、冬節(jié)（冬至），一年這四個季節(jié)都有節(jié)，為什么偏偏把“春節(jié)”過得如此隆重呢？其中一個重要原因就是，過了“春節(jié)”，春耕就開始了。過春節(jié)的日子大致主要與農事季節(jié)有關。

春播、秋收，是兩大節(jié)令。植物生長，一歲一枯榮。先民生產生活大致隨大自然春秋季節(jié)風候節(jié)律而動。春播，是一年中農桑稼穡的大事。至今，安徽池州鄉(xiāng)間村社還遺存著每年例行“春祭”和“秋祭”的儺活動。“春祭”即于每年農歷正月初七至十五擇日進行，“秋祭”即于農歷八月十五進行，平時不進行。為何在正月初七開始？傳說女媧創(chuàng)造蒼生，按照順序先后造出了雞、狗、豬、羊、牛、馬等動物，并于第七天造出人來，故初七為人的生日。

二月，開始種黍。羊生小羊羔了。燕子來到家中做巢。黃鸝也開始鳴叫。

三月，三月，大地春回，小草拱破地皮，桑樹發(fā)芽，楊樹抽枝。桐樹開花。斑鳩鳴叫。燕子從南方回來了。農人開始養(yǎng)蠶，祈禱麥子豐收?！对娊洝め亠L·七月》中將三月稱為蠶月。

四月，蛤蟆開始鳴叫。園中的杏樹開始結果了。春困秋乏夏打盹。春夏之交，清明前后，人的精神系統(tǒng)容易出問題，抑郁癥、精神分裂癥等精神疾病在此期間容易多發(fā)或加重。據(jù)統(tǒng)計，在北半球的許多地區(qū)，每年四五月份的自殺率最高。自殺的原因，多與精神抑郁和情志失常有關，所以，在這期間，從養(yǎng)生的角度來說，人應該養(yǎng)心陽而內修禮德，外持禮儀，修心煉己，心靜意平至關重要。心為火藏，燭照萬物，脾胃的腐熟運化，一身陽炁（氣）在這個季節(jié)溫煦蒸騰。這時候，要注意全身的水液代謝、汗液代謝調節(jié)的功能是否正常。水液代謝、汗液代謝調節(jié)的功能正常，說明人的心陽功能好。

五月，浮游的小昆蟲大量滋生，蟬也開始鳴叫，梅子、染色草蓼藍開始移栽。煮梅子的時候快到了，有的瓜開始熟，可以吃了。

農歷五月初五，俗稱“端午節(jié)”。端是“開端”“初”的意思。初五可以稱為端五。農歷以地支紀月，正月建寅，二月為卯，順次至五月為午，因此稱五月為午月，“五”與“午”通，“五”又為陽數(shù)，故端午又名端五、重五、端陽、中天等。還有一說，端午的端是“端正”，人是天地之心、五行之端，所以，端為始。午是正中，“一縱一橫為午”，縱橫交錯才正中，交錯為陰陽爭，所以，午時三刻推出午門斬首，是為整肅，端正。由此，陰陽交錯立正，才是端午節(jié)的原意。

從史籍上看，“端午”二字最早見于晉人周處《風土記》：“仲夏端午，烹鶩角黍?！倍宋绻?jié)是我國漢族人民的傳統(tǒng)節(jié)日。這一天必不可少的活動逐漸演變?yōu)椋撼贼兆樱慅堉?，掛菖蒲、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃酒。據(jù)說，吃粽子和賽龍舟，是為了紀念屈原，所以解放后曾把端午節(jié)定名為“詩人節(jié)”，以紀念屈原。至于掛菖蒲、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃酒，則據(jù)說是為了壓邪。

端陽節(jié)的形成，有諸多淵源，到秦漢時則將紀念介子推、屈原、伍子胥、曹娥、陳監(jiān)與惡月惡日祝禳、辟瘟防疫等融為一體，逐漸表現(xiàn)了與醫(yī)藥衛(wèi)生的密切關系?！洞蟠鞫Y記》記載：“五月五日蓄蘭為沐浴?！薄断男≌酚涊d：“此日蓄藥，以蠲除毒氣?！薄逗鬂h書·禮儀志》記載：端陽節(jié)時人們“以朱索五色為門戶飾，以除惡氣。”《風俗通義》記載：“五月五日續(xù)命縷，俗說以益人命?！薄拔逶挛迦找晕宀式z系臂者……令人不病瘟?！庇州d端陽節(jié)前用菰蘆葉裹黏米，以淳濃汁煮熟，節(jié)日食用，有一定的食療作用。端陽節(jié)有關的醫(yī)藥衛(wèi)生內容，隨著歷史的發(fā)展，日益豐富，科學成分也更充實。

六月，“五月立夏和小滿，六月芒種夏至連?！惫麑嵉搅露际炝恕ｏL吹麥浪翻滾。“六月麥黃，繡女下床”這句農諺直擊農歷，直擊豐收。三夏，一切都向它讓路。夏收、夏種、夏插，一條連鎖反應的快節(jié)奏，這是鄉(xiāng)村開始忙碌的季節(jié)。此時民間新麥方出，人們以面食敬神。夏至吃面食這一食俗，流傳至今。小麥味甘、性涼，入心、脾、腎經?！侗静菔斑z》記載：“小麥面，補虛，實人膚體，厚腸胃，強氣力。”《醫(yī)林纂要》說面食“除煩，止血，利小便，潤肺燥”。還有人愛在酷熱的夏天吃熱面，多出汗以祛除人體內滯留的濕氣和暑氣。

此月有立夏節(jié)氣。立夏是春之六氣與夏之六氣的結合點，也是清明風的起始點。

在立夏前三天，太史會向天子稟告：“某日立夏，大德在于火?！币簿褪腔鸬乱酵⑵饋砹?。天子于是進行齋戒，準備迎夏。

《呂氏春秋·孟夏紀》記載 ：“天子居明堂左個……是月也，以立夏。先立夏三日，太史謁之天子曰：‘某日立夏，盛德在火。天子乃齋。立夏之日，天子親率三公九卿大夫，以迎夏于南郊。還，乃行賞，封侯、慶賜，無不欣說。”據(jù)《恪遵憲度抄本》記載：“日北至，日長之至，日影短至，故曰夏至?！毕闹潦俏覈罟爬系墓?jié)日之一，許多習俗都與中醫(yī)藥文化緊密相關。古時夏至日，人們通過祭神以祈求災消年豐。《周禮·春官》記載：“以夏日至，致地方物魈?！敝艽闹良郎瘢鉃榍宄甙O、荒年與饑餓死亡。

《禮記·月令》中也有對于迎夏的相同記載。這種迎夏的儀式很莊嚴隆重，連服飾配飾器具的顏色都要順應夏天之火象。其實這些配飾和形式的選擇并不只是徒有其表，而是形名學當中重要的一環(huán)?！兜劬┚拔锫浴分杏涊d：“立夏日，啟冰，賜文武大臣。”在立夏這一天，將去年冬天儲藏在地窖里的冰塊取出來，由皇帝賞賜給文武百官，等于說是賜予了群臣一個水火相濟的機會?；饋砹耍?，形成一種動態(tài)的水火平衡。這就是我們古人的智慧。

天人合一，人天相應。人與自然是一個統(tǒng)一的整體，自然界的四時陰陽變化與人體五臟功能的活動情況，相互關聯(lián)，相互感通。心通于夏炁（氣），這個時節(jié)，自然界的火德能量逐漸上升，熱力越來越強，心陽丙火在夏季容易旺盛，功能最強。要注意克制自己可能生成的丁火能量之炁（氣），特別不能讓邪火上升，以保持生命內部的平衡。情志宜開懷寬舒，注重禮德禮儀，待人接物平心靜氣，調適心情意識，制約體內五陰五毒等濁氣和邪氣的產生。丙火能量不足易生病，丁火能量過盛則易長疔。修養(yǎng)心陽而丙火光明內照，清陰火而肉膚疔類不生。這不僅是中醫(yī)所說的養(yǎng)生，也可以用于指導臨床治療。

說到養(yǎng)生，有些人覺得不以為然。這也可以理解，他們大約在社交媒體上看了太多商業(yè)化的江湖養(yǎng)生，感覺被忽悠了。其實，古代也有一些不太切實可行的養(yǎng)生“學問”。唯其如此，明代醫(yī)家李梃推崇朱丹溪、李東垣的養(yǎng)生理論，提出了切實可行的具體方法，力排所謂飛升成仙之說，同時也反對形式主義的養(yǎng)生之法。他在《醫(yī)學入門·保養(yǎng)說》中指出：“若識透天年百歲之有分限節(jié)度，則事事循理自然，不貪不躁不妄，斯可以卻未病而盡天年矣?！币馑际钦f，養(yǎng)生并不是追求不死。如果透徹地認識到天年百歲的自然規(guī)律，就會事事按著自然規(guī)律去做，不貪婪、不急躁、不妄動，“明明德”，這就可以卻未病而盡天年了。

關于養(yǎng)生的正見，《大學》提出三個綱領“明明德”“親民”“止于至善”，回答了我們朝哪個方向走的疑惑。

德的本字“悳”（ 直），正直為有德之人，誠也有“直”之意，兩個字可以互訓，也是一個詞語的不同表達。直心是道場，跟“誠”的意思是一致的?！罢\者，天之道”，《中庸》的這句，非常貼合。

按《大學》的說法，“明明德”的方式是：格物致知、誠意正心。格物致知，這是傳統(tǒng)學問的基本功訓練。有了這個基本功也就有了術，而且天下無物不可以格。格物致知，拋開我們的成見，回到天地萬物本身，也是傳統(tǒng)學問的思維方式。沒有這種方式，我們無法思考，這種思考方式在《易經》中。格物致知，合乎天地自然之后是誠意正心，這是學問的方向——走向內心的學問。走向內心的第一步，就是“誠”。《中庸》的心法，也就是“誠”。離開這個，談什么都是假的，根本做不到心口如一，言行如一。人的思考和行為不一的狀況就是分裂。在《清靜經》中，“誠”就是指不斷清靜的過程；在《心經》中，“誠”就是指不斷空的過程。無論是什么過程，什么方式，終歸一點，那是“明”的過程。

在《大學》里，誠意正心之后就是修身，一方面是身心不二，心意改變了，身體隨著改變。這在中醫(yī)中是能求證印證的事，就是說，看病到了比較高的階段，那就是“上工調神”。

在修身方面，我們比較容易忽略的，就是在身體上端正自己（這是古代小學的內容，在小學階段，行走住臥等生活習慣都已經養(yǎng)成了）。比如古代的射，就講正身的基本功，身正了才射得好。孟子說：“仁者如射。射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！痹凇洞髮W》里，大人之學，更強調德潤身，更強調誠正修身，這是大學之所以為“大”的原因，概括為四個字，那就是：得一為大。

明明德和親民到一定程度，會止于至善。這是最高的成就。至善的善，不是善惡兩分的善，那是超越了善惡的善。

知人者智，自知者明，在“明明德”這個階段，看他人是致用，反求諸己，自知自明才是格物的出發(fā)點。

看到這里，你大概能明白，為什么前面我們說，在立夏這一天，古人要將去年冬天儲藏在地窖里的冰塊取出來，由皇帝賞賜給文武百官，等于說是賜予了群臣一個水火相濟的機會。火來了，冰水迎，形成一種動態(tài)的水火平衡?；实鄣囊馑?，是讓文武百官“明明德”到“親民”，再到“止于至善”，完成這么一個修身的過程，這樣才達到內心的水火平衡。

立夏過后，氣溫逐步升高，夏炁（氣）與心炁（氣）相通，最容易出汗。汗為心液能量的外透，含有先天能量，就不可以過度耗散丟失，所以要注意適量飲水，及時補充體液，并且防止過度地大量排汗，帶走身內精華。

立夏時節(jié)，各種運動不宜過于劇烈，最適于采用節(jié)奏和強度舒緩平和型的運動，如太極類運動等。

立夏時節(jié)，五運六炁（氣）的能量正逢完成夬卦進入乾卦。自然界的變化是陽炁（氣）漸長、陰氣漸弱，相對人體臟腑來說，則是肝木炁（氣）漸弱、心火炁（氣）漸強，此時的飲食原則，要增酸減苦，補腎水以助肝木，調養(yǎng)脾胃土炁（氣）。

傳統(tǒng)中醫(yī)理論認為，宇宙有天地，人體也有天地。心在五行屬火，位居于上而屬于陽。腎在五行屬水，位居于下而屬于陰。心火下降于腎，腎水上濟于心，心腎之間的功能才能協(xié)調，而稱為“心腎相交”。

史學家司馬遷在《史記》中寫道：“昔三代之居，皆在河洛之間?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中，《周易》《河圖洛書》等形成的哲學觀、宇宙觀、整體觀、變異觀是中醫(yī)學理論體系形成的哲學基礎；《黃帝內經》把中華文化應用于認識健康與疾病，是中醫(yī)理論體系形成的標志；《傷寒雜病論》確立了中醫(yī)辨證論治的理論體系，把中醫(yī)理論應用于臨床實踐，其診治疾病體現(xiàn)了整體思維、辨證思維與中和思維。中醫(yī)的哲學思維以天人合一、形神統(tǒng)一為核心，強調人體內部、人與自然社會是一個有機的整體，人體的生命活動是一個不斷變化的動態(tài)過程。以陰陽平衡為理論基礎的人體動態(tài)平衡觀認為“陰平陽秘，精神乃治。陰陽離決，精氣乃竭”，疾病的發(fā)生是陰陽“兩者不和”所致，強調“謹察陰陽所在而調之，以平為期”而達到“陰平陽秘”的人體平衡狀態(tài)。

七月，蘆葦開花。池水中長出浮萍，掃帚草長成了。寒蟬興高采烈地鳴叫。

“七”這個數(shù)字有著神秘色彩?！吨芤住拓浴吩疲悍磸推涞溃呷諄韽?，天行也……復，其見天地之心乎。即認為大自然的運行規(guī)律是七日為一個周期。根據(jù)《黃帝內經》記載，女子以七歲為生長周期?！饵S帝內經·素問·上古天真》中，岐伯曰：女子七歲腎氣盛，齒更發(fā)長。二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子……男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。

《圣經》中說：上帝要求諾亞在方舟上帶上七公七母潔凈的畜類和飛鳥作為種子。在我國，農歷七月七日晚，是傳統(tǒng)民俗節(jié)日“七夕”。傳說，這一天晚上是牛郎織女一年一度相會的日子?！对娊洝吩疲壕S天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱。曹丕的《燕歌行》中有云：“牽?？椗b相望，爾獨何辜限河梁?！卑拙右住堕L恨歌》中云：“七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天愿做比翼鳥，在地愿為連理枝。”宋代詞人秦觀的《鵲橋仙》則記載：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮?！?/p>

八月，瓜成熟了，開始釆摘。農歷八月，有著沉甸甸的秋色。關于八月，任何一組修飾詞語里都能嗅到一股濃濃的稻香。八月十五吃新米。栗開始裂皮而自動脫落。鹿交配成功而生養(yǎng)小鹿。

農歷八月十五，因其恰值三秋之半，故名中秋節(jié)，也有些地方將中秋節(jié)定在八月十六。

據(jù)史籍的記載，“中秋”一詞最早出現(xiàn)在《周禮》一書中。根據(jù)中國的歷法，一年分為四季，每季又分為孟、仲、季三個部分，農歷八月在秋季中間，為秋季的第二個月，稱為“仲秋”，而八月十五又在“仲秋”之中，因而也稱“中秋”。到魏晉時，有“諭尚書鎮(zhèn)牛淆，中秋夕與左右微服泛江”的記載。

中秋節(jié)自古便有祭月、賞月、拜月、吃月餅、賞桂花、飲桂花酒等習俗，流傳至今。中秋節(jié)以月之圓兆人之團圓，為寄托思念故鄉(xiāng)、思念親人之情，企盼豐收、幸福，成為豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產。

《風俗通義》記載：“八月一日是六神日，以露水調朱砂蘸小指，宜點灸去百病?！敝星锕?jié)包含具有浪漫色彩的醫(yī)藥民俗?！痘茨献印び[冥訓》記載：帝羿向西王母求得不死藥，而帝羿之妻嫦娥竊食后成仙奔月宮，變成了蟾蜍。漢代人認為月中玉兔、蟾蜍、桂樹，皆與醫(yī)藥文化有聯(lián)系，《樂府詩集·相和歌辭·董逃行》中有“采取神藥若木端，白兔長跪搗藥蝦蟆丸”之句。

關于中秋節(jié)的起源，大致有三種：起源于古代對月的崇拜、月下歌舞覓偶的習俗、古代秋報拜土地神的習俗。

我國人民在古代就有“秋暮夕月”的習俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月，設大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。在月下，將月亮神像放在月亮的那個方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由當家主婦切開團圓月餅。切的人預先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一樣。

唐朝初年，中秋節(jié)成為固定的節(jié)日。《唐書·太宗記》記載有“八月十五中秋節(jié)”。中秋節(jié)的盛行始于宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為我國主要節(jié)日之一。這也是我國僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。

九月，大雁遷往南方，燕子升空飛去。鼠等動物入穴。菊花盛開。開始種麥。

九月九日為重陽節(jié)。據(jù)《西京雜記》所載：漢初，宮中有“佩茱萸、食蓬餌、飲菊華酒”的習俗，據(jù)說是為了長壽。重陽所用的菊花、茱萸和酒，都有嚴格的制作要求?！讹L土記》記載：俗尚九月九日謂之上九，茱萸到此日成熟，氣烈色赤，爭折其房以插頭，云辟惡氣，而御初寒，又說：九月九日采菊花……久服令人不老?！段骶╇s記》記載：菊花舒時并采莖葉，雜黍米釀之，至來年九月九日如熟就飲焉，謂之菊花酒。

九月九日登高的習俗也盛于漢代，《西京雜記》記載：“三月上巳，九月重陽，士女游戲，就此祓禊登高?！焙笕擞譃檫@一風俗染上神話色彩?！独m(xù)齊諧記》記載：東漢汝南（今河南上蔡西南）的桓景，隨費長房學道術多年。有一天費長房告訴桓景，九月九日這天，你家中有大災，可速回家，讓全家人各做一個裝茱萸的絳袋系在手臂上，登高飲菊花酒，可消災難。恒景依其囑，全家人得以免于疫病。這段記載曲折地反映了人們冀望避瘟疫、求健康的殷切心愿。

十月，游獵開始了。

十一月，冬天到了，萬物不通，麋鹿角墜落了。準備好精良的弓箭，國王將要進行狩獵活動。

十二月，昆蟲蟄伏，虞人設網，破冰撈魚的月份開始了。

一年十二個月的氣象、物象以及所應從事的農事等，大致就是這樣。

夏亡后，《夏小正》和夏歷也隨著歷史的變遷漸漸消失在歷史上，真正讓夏歷和《夏小正》重現(xiàn)于世的，還是孔子在無意中發(fā)現(xiàn)的?？鬃诱f“行夏之時”，《大戴禮記》 保存的《夏小正》等，就是流傳下來的“夏時”?！断男≌纷畛鯙椤笆绿枤v”，在后來的歷法變更中逐漸演變?yōu)榻裉斓氖€月版本。

孔子研究發(fā)現(xiàn)，經過商朝和周朝的修改，歷法離我們正常的生活規(guī)律越來越遠，只有夏歷才最符合我們的生活作息規(guī)律，于是他在春秋時期，呼吁大家恢復夏歷。

第二個故事：杞人是誰？為什么會憂天？

我喜歡成語，為此還專門寫了一本關于成語故事的書。比如，寓言《中山狼傳》說的是東郭先生和狼的故事?！都t樓夢》中的孫紹祖野蠻毒辣，他家極力巴結賈府，得到過不少好處，后來家資富饒，孫紹祖在京襲了官職，便得意猖狂，胡作非為?！都t樓夢》判詞中的“子系中山狼，得志便猖狂”講的便是這段故事。“子”“系”合體即是“孫”字。

大家耳熟能詳?shù)摹罢埦氘Y”：武則天掌權時，有人告酷吏周興想謀反，武則天便命令另一酷吏來俊臣審這個案子。來俊臣假惺惺地請教周興：“如果有人犯了罪，又不承認，該怎么辦呢？”周興未識來俊臣的拖刀記，道：“這有何難！取一個甕來，用炭火燒旺，然后讓囚犯進到甕里去，什么罪他敢不認？”來俊臣“照方抓藥”，吩咐左右搬出甕，點上火，然后對周興說：“現(xiàn)在請老兄進去吧！”周興當即磕頭伏罪。這個故事，既告訴人怎樣以牙還牙，同時也告誡人，不要作繭自斃。

所謂成語，指的是相沿習用的固定詞組和短語，特點是約定俗成，其意思往往不局限于字面。說起來，很多成語的形成背后都有一段歷史故事。有的成語我們口語中經常使用，但我們往往有意無意地曲解它的意思，忘記了它的本意。比如說，三教九流，現(xiàn)在一說這個成語，想到的就是社會上各種各樣的人物，或者各種行業(yè)。其實，“三教九流”中的三教指的是：儒教、佛教和道教。“九流”指的是：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家。后來泛指宗教、學術中各種流派?！巴笈d嘆”和“守株待兔”這兩個成語背后也大有深意?！肚f子》中用河伯“望洋興嘆”的故事，諷刺見識少而又自高自大的人?！俄n非子》中引用“守株待兔”的故事，諷刺政治上的保守派。

看電視、報紙，越來越多的媒介以諧音來做標題，廣告商更是喜歡，如此一來，泛濫的諧音成語標題或者廣告，混淆了很多中小學生的視聽，諸如什么“咳不容緩”“首屈一紙”“酒負盛名”“一網情深”“默默無蚊”“百聞不如一鍵”“一戴添嬌”等等。更不用說，那些低價值、短期快感的抖音、快手、熱搜話題、英雄聯(lián)盟、王者榮耀等網絡游戲、肥皂劇、偶像劇、古裝劇、綜藝節(jié)目、真人秀等等大眾娛樂節(jié)目，這些被稱之為“奶嘴”的感官刺激節(jié)目，他們在使用成語的時候，更是不規(guī)范。這些大眾娛樂節(jié)目，無非是兩種：一種是發(fā)泄性娛樂，比如網絡游戲，比如網絡口水戰(zhàn)，比如“英雄聯(lián)盟”中各種罵人的詞匯成了玩家的時髦話語，甚至將一個服務器的名字“祖安”拿來調侃；另一種是滿足性游戲，比如真人秀節(jié)目，比如肥皂劇和偶像劇。這些節(jié)目在一個個運營團隊群策群力下，動用心理學和系統(tǒng)精密的算法，以確保他們的產品更有粘性。他們通過推送令人陶醉的消遣娛樂以及充滿感官刺激的產品，搶占人們的注意力，充斥在人們的生活空間里，結果占用了人們大量時間，毀掉人們的自律（只要毀掉你的自律，你就會把自己的金錢乃至生命獻給這些網絡游戲），讓其在不知不覺中喪失思考的能力，從而越來越被邊緣化。時間都去哪兒了？還用問么？被這些娛樂節(jié)目占用了。

當成語在哭泣的時候，任何對傳統(tǒng)文化、對我們的母語有敬畏之心的人，都不該再做推波助瀾的事了。為了對我們的子孫后代負責，我們也不要糟蹋成語了。

現(xiàn)在大家都在談中華傳統(tǒng)文化，什么叫傳統(tǒng)文化？學者李紹連認為：傳統(tǒng)文化必須是一個國家或民族能夠一代接一代不斷相傳延續(xù)的社會歷史文化。不是代代相傳承的文化，僅暫時存在或短期出現(xiàn)的文化門類不是傳統(tǒng)文化。當然， 人類社會文化都是因時因地不斷發(fā)展變化的，傳統(tǒng)文化也不可能一成不變。但是，既然是傳統(tǒng)文化，它至少在文化思想、文化特征方面有所延續(xù)，也就是說，一種傳統(tǒng)文化，如祭祀禮儀、水墨畫、地方戲曲等無論其怎樣變化，其原主旨思想和基本技法特色是不變的。如果一種文化，如現(xiàn)代流行的通俗歌曲和傳統(tǒng)民歌，思想情感不同，曲調節(jié)律不同，兩者各不相干，故現(xiàn)代通俗歌曲就不是傳統(tǒng)文化。如果今人以古代民歌曲調唱愛情歌，則有傳統(tǒng)文化色彩。我們還應注意的是，對一個國家或一個民族而言，其原始文化，雖是該國、該民族文化之源，但原始文化不會也不必在文明社會階段代代相傳。因為它太原始、太粗陋、技術性太低級，完全不適應文明社會人的需要；同時，原始社會因無文字也無法記載流傳。所以，傳統(tǒng)文化必須是進入有文字可記錄文獻的文明社會階段以后， 才會出現(xiàn)一些能夠代代相傳承的、有民族特色的文化。能夠代代相傳的文化， 一般都是指該國該民族的有代表性思想信仰、民族特色的文藝（包括雕塑、繪畫、戲曲、音樂、舞蹈），有特色的民俗（包括特色住宅、歲時節(jié)日、服飾和飲食）等方面的文化。中華傳統(tǒng)文化當然也包含上述幾方面內容，甚至更豐富。但是，中國是個統(tǒng)一的民族大家庭，各民族有各民族的傳統(tǒng)文化，況且經歷幾千年的發(fā)展，傳統(tǒng)文化在內涵和形式方面亦會因時因地而有某些變化， 特別是在藝術形式和生活習俗方面變化更大。但是，筆者認為在河洛地區(qū)于三代形成以漢族為主體的貫穿傳統(tǒng)文化發(fā)展史中的幾種文化，其實質是不變的，那就是：崇拜黃帝和祖先，以農為本和遵循農歷歷法，講究中庸之道和禮儀，信仰八卦和《易經》等。

黃帝作為中華遠古祖先的代表人物，自中國第一王朝——夏開始便把“人文始祖”黃帝作為首祀對象。《國語· 魯語》曰：“夏后氏帝黃帝而祖顓頊?！弊匀_始， 祭拜黃帝已是歷代必做的功課。歷史傳說“三皇五帝”中， 黃帝是被偉大的史學家司馬遷推舉為五帝之首， 世稱“人文始祖”。

大約自漢代開始，便有人自詡為“黃帝子孫”或“炎黃子孫”。這種稱謂，并不是從血統(tǒng)上認同，更多是從文化上認同。

中國傳統(tǒng)文化歷史源遠流長，博大精深。

占卜算卦，是中華一種傳統(tǒng)文化，但是人們往往對它缺乏全面而正確的認識， 而把占卜算卦歸結為“算命”，有失偏頗。其實占卜算卦是人們預測未來的一種手段和方法而已。預測未來是一門綜合科學。雖然民間流行的陰陽先生胡亂占卦以吉兇禍福的謊言騙人，有唯心的消極的東西， 但《易經》不是迷信之書，而是由多種學科知識匯合而成的?，F(xiàn)代有不少人沉迷于預測未來世界的發(fā)展， 并將《易經》奉為“未來學”的必讀經典。

所謂生肖，是中國特色的傳統(tǒng)計時文化。古人將木星作為紀年的歲星，歲星在天穹上每年移動一度，十二年行滿一周天，人們將歲星的一年一度稱為一次，一周天就是十二次，十二次與特定的十二獸搭配，于是每年就有了相應的生肖動物。后來用“天干地支”紀年后，十二獸變成了相應的十二生肖。

中國古代哲學本質上是一種生命哲學，其核心是思考人生，研究人道乃至長生久視之道是各種思潮和學派的共同特點。中醫(yī)藥文化與中國古代哲學緊密圍繞“人與社會”而全方位溝通，二者水乳交融，相互促進。5000年以來的中醫(yī)學可以分為兩個大的階段。大體上以公元前770年—公元前221年前（春秋戰(zhàn)國時期）為分水嶺，之前可稱為原始中醫(yī)，之后則是傳統(tǒng)中醫(yī)。

自伏羲畫卦開始，以黃帝為中心，最終由文王演繹八卦的《易經》哲學作為總結，逐漸形成了由早期以研究宇宙物理科學為主，演變?yōu)榕c人文學術相結合的“天人宇宙觀”哲學體系，并成為后世道家思想（包括中醫(yī)學）的主要學術淵源。中醫(yī)經典相傳起源于三皇五帝時期。春秋戰(zhàn)國時期流行的主要醫(yī)學著作有《黃帝內經》 《黃帝外經》《扁鵲內經》《扁鵲外經》等。東漢出現(xiàn)了著名醫(yī)學家張仲景和華佗。張仲景完善了中醫(yī)的辨證理論，被后世尊稱為醫(yī)圣?！饵S帝內經》《傷寒論》《金匱要略》《溫病學》四部中醫(yī)經典，無一不是建立在“天人宇宙觀”醫(yī)學理論體系之上、以陰陽五行學說為基本理念的中國傳統(tǒng)文化。

很多年前，被西醫(yī)判了死刑的胡適將信將疑喝了中藥，沒想到幾個月后癥狀消失，他的病竟全好了。他說：“現(xiàn)在已有人想把黃芪化驗出來，看看成分究竟是什么，何以有這樣大的功效?！弊罱@幾年，朱砂和雄黃等中藥“毒”名在外。每次都是出口轉內銷，外媒報道朱砂汞超標、雄黃砷超標，然后國內媒體跟風炒作中藥有“毒”。在西方人眼里，他們發(fā)現(xiàn)某種有毒成分，必然認定是毒藥。中醫(yī)認為只是一味藥，毒性只是一種偏性，是用藥之偏性來糾正人之偏性。由此可見，中藥成分論與中醫(yī)理論大相徑庭[4]。

正本清源，讓成語回歸原來的意義，已經是一件非常有價值有意義的事。比如，“邯鄲學步”，通常認為它帶有嘲諷的意味。我們上中學的時候，語文老師給出的“標準答案”是這樣的：“邯鄲學步”這個成語的寓意是：一味地模仿別人，不僅沒學到本事，反而把原來的本事也丟了，它告誡人們不能盲目崇拜他人。

語文老師給出的“標準答案”對嗎？“邯鄲學步”這個成語的本意真的是嘲諷嗎？不是，至少不全是，其實，它講的是古代的一種禮?！督谊柸請蟆?017年6月13日有篇文章：《“邯鄲學步”學的是什么步？》。文中說：現(xiàn)在對“邯鄲學步”這個成語解釋是：有一個燕國人，到了趙國都城邯鄲，看到那里的人走路姿勢很美，就跟著學了起來。結果不但學得不像，而且連自己原來的走法也忘了，只好爬著回家。

看著可笑其實并不可笑，實際上，這個人并不是因為邯鄲人走路好看才去學的，“邯鄲學步”另有原因。

“邯鄲學步”出自《莊子·秋水》，是莊子駁斥辯論家公孫龍的話，原文為：“子往矣！且子獨不聞壽陵余子之學行于邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳?！睆摹扒易营毑宦劇笨梢钥闯?，“邯鄲學步”這件事當時應該是人人皆知的。“壽陵”，別的書上不見記載，可能是一個不大的城邑；未成年人稱為“余子”。邯鄲學步應該是實有其事，并非莊子瞎說。如果僅是戲說，辯論家公孫龍是不能服的。

這個壽陵青年，為什么非得要到邯鄲去學走路呢？了解了古代的禮法，就明白這個問題了。

《禮記》成書于周代，跟莊子的時代相距不遠，是一部專門規(guī)范禮法的書，人們飲食起居等生活細節(jié)都得按著書中所說的去做。其中的《曲禮》篇是講舉止的，有許多是關于走路的規(guī)矩，如“見父之執(zhí)，不謂之進不敢進，不謂之退不敢退?！薄盀槿俗诱摺胁恢械??！薄皬挠谙壬?，不越路而與人言。遭先生于道，趨而進，正立拱手?！薄皬拈L者而上丘陵，則必鄉(xiāng)（向）長者所視。登城不指，城上不呼?！薄皩⑸咸茫暠負P?！薄皯敉庥卸?，方聞則入，言不聞則不入。將入戶，必視下。”“帷薄之外不趨，堂上不趨，執(zhí)玉不趨。”“趨”就是快步走，許多場合是不可以趨的，而有的場合又不可不趨?！吧嫌跂|階則先右足，上于西階則先左足?！边B上哪個臺階，先邁哪只腳都是有規(guī)矩的。

這樣多的關于走路的禮法，不經過學習是掌握不了的。那個壽陵青年，應該是個預備貴族，所以他必須得先從走路學起。其實，不僅僅是壽陵青年，當時所有的貴族青年都得先學走路。而邯鄲是趙國的國都，是個最講禮儀的地方，所以小城邑的壽陵青年才到邯鄲學走路[5]。

學習走路，還有一個重要的原因，那就是鳴玉佩。玉是古人品質、身份的標志。玉佩在身上，不僅是看的，還有聽的意義。《詩經·秦風·終南》：“君子至止，黻衣繡裳，佩玉將將?！薄皩ⅰ本褪侨俗邉訒r玉發(fā)出的聲音?！抖Y記·玉藻》：“既服，習容，觀玉聲乃出?！贝┖靡路?，還要復查一下自己的容貌，聽聽佩玉發(fā)出的聲音，然后才能出門?！抖Y記·玉藻》又說：“古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽，趨以《采齊》，行以《肆夏》，周還中規(guī)，折還中矩，進則揖之，退則揚之，然后玉鏘鳴也。故君子在車，則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉，是以非辟之心，無自入也?！蓖ㄟ^走路的步伐加上“揖”“揚”等手的動作，使玉發(fā)出的聲音能夠配合《采齊》《肆夏》的節(jié)奏，玉發(fā)出的聲音應該是極好聽的。柳宗元《小石潭記》中說：“隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂之?！本褪且杂衤曈魉髀曇糁?。

正是因為走路這樣難學，那個壽陵青年才沒有學好。他走起路來，身上的玉聲一定不好聽。玉聲音難聽，是很丟面子的事，為了面子，壽陵青年只好匍匐著回家了。

孔子說：“郁郁乎文哉！吾從周?！笨鬃铀裕骸爸鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉?！闭菍χ艽Y樂制度之盛狀的有力概括。

上面的話算是一個鋪墊。鋪墊了這么多，下面開始進入“杞人憂天”這個成語故事的正題——杞人是誰？為什么會憂天？

為什么要講這個故事，因為這個故事關乎夏的起源。

杞人無事憂天傾。杞人是誰？為什么會憂天？

我們從小就知道的一個成語叫“杞人憂天”，一直是當作笑話講的。在大多數(shù)國人心目中，“杞人憂天”是一個貶義詞，比喻不必要或無根據(jù)的憂慮。從我們見到這個詞那天起，我們就開始嘲笑胡思亂想的杞人。天下居然有這樣可笑、愚蠢的人，天塌下來離我們太遠，這哪里是杞人應操的閑心！這種不必要的荒誕的憂慮，著實讓我們嘲笑了幾千年。

我們現(xiàn)在還原一下“現(xiàn)場”，看一下原文。《列子·天瑞》中記載：“杞國有人，憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：‘天，積氣耳，無處無氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？其人曰：‘天果積氣，日月星宿，不當墜耶？曉之者曰：‘日月星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷。其人曰：‘奈地壞何？曉者曰：‘地，積塊耳，充塞四虛，無處無塊。若躇步跐蹈，終日在地上行止，奈何憂其壞？其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜?！?/p>

用今天的話講，大意是說：杞國有個人擔憂天塌下來，并為此廢寢忘食尋求答案，多人從天體的構成對他進行了開導，各種說法不一。列子聽到后，笑著說：“說天地會毀壞的意見是荒謬的，說天地不會毀壞的意見也是荒謬的。毀壞與不毀壞，是我們不可能知道的事情，即使這樣，毀壞是一種可能，不毀壞也是一種可能，所以出生不知道死亡，死亡不知道出生；來不知道去，去不知道來。毀壞與不毀壞，我為什么要放在心上呢？”杞人終釋疑惑。

有道是：杞人憂天將傾圮，列子笑談長廬子。天毀地崩勿多慮，此事有無莫相理。

這是一則寓言故事，也是著名成語“杞人憂天”的來歷。

幾千年來，許多人認為，杞人憂天是沒有必要的。真的沒有必要嗎？列老夫子（列御寇）在《杞人憂天》一文里究竟想表達自己的什么思想呢？這里有列子與杞人（長盧子）關于“杞人憂天”這個問題的討論。杞人是夏的直系后代，對于天文學有特殊的研究。夏代的天文學有很高成就，直接的成果就是夏歷。我們至今將農歷稱之為夏歷。杞人實際上是一個仰望星空的先知。仰望星空，觀星而知天變。不知道的人還以為杞人閑得無聊、仰天發(fā)呆呢。

杞人認為：天地雖然長久，但既是物體，總有崩壞一天，遇到天地崩壞，人們怎能不憂慮呢？某種程度上說，《杞人憂天》的寓意，實際上是對杞國人民生存環(huán)境的擔心和恐懼。想想看，遙想周初，各大國、小國在周天子的蔭庇中，相安無事。春秋之際，周王室國力衰微，其分封的大國對周天子不再尊重，而且還出現(xiàn)楚王“問鼎中原”的事，周天子自顧不暇，對其分封的國家也管不了那么多了。杞為夏屬后裔，武王克殷，求禹之后，得東婁公封于杞。杞國小到什么程度呢？方圓不過百里，是一個標準型的小國，積貧積弱。在大國的欺凌下，曾三遷其國，過著顛沛流離的生活。據(jù)《春秋》記載：在242年間，列國進行的戰(zhàn)爭共483次，朝聘盟會450次，這些軍事行動和朝聘盟會，實際上是大國對小國的掠奪。所以說，杞人作為一個“小國寡民”，他的擔心也不是沒有道理。

如果硬要說“杞人憂天”中的杞人患上了一種病，那么，他患的應該叫“憂國憂民病”，正如孟子所說：“生于憂患，死于安樂?！庇袘n才有思，有思才有發(fā)展，而一切禍害的根源都源于安逸享樂。李白《梁父吟》中的詩句“白日不照吾精誠，杞國無事憂天傾”，說的正是他對國家大事的關心。范仲淹在《岳陽樓記》中的名句：“居廟堂之高，則憂其民，處江湖之遠，則憂其君，是進亦憂，退亦憂，然則何時而樂也?！蔽奶煜樵凇陡瓣I》中的詩句：“壯心欲填海，苦膽為憂天?！闭f的也都是這個意思。

雖然日月星辰在天空高高地掛著，每天都按著同樣的軌道運行，似乎沒有墜落的可能。但是，其實日月星辰也會有掉落的一天。隕石就是最好的證明。世界上對于墜落的隕石砸死人的事，也并非沒有。所以，杞人擔心墜落的星辰會砸死他，也就不無道理了。

古往今來，人們開始哲理探索，都起源于對自然萬物的驚異；他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象，逐漸積累，然后再尋找證據(jù)，一點一滴地解釋。對一些重大的問題，例如日月與星辰的運行規(guī)律，都一一作出說明。正如中國古語所講：“不積跬步，無以至千里?！卑⒗V語說：“金字塔是由一塊塊石頭壘成的?！睔W洲也有句話：“偉業(yè)非一日之功。”

關于世界的本原，泰勒斯說是水，阿那克西美尼說是氣，赫拉克利特說是火，畢達哥拉斯說是數(shù)，恩培多克勒說是水、火、土、氣。盡管說法各不相同，但他們都成為古希臘及當今世界受人尊敬的哲學家與科學先驅。正是這類人的不懈努力，促進了古代希臘科學和哲學的發(fā)展，并為近現(xiàn)代的科學和文明建立了基礎。

無知和輕薄本就是人性的一部分，正如“杞人憂天”象征了人性里恐懼的那一部分一樣。某種程度上說，因為杞人有遠見，所以悲觀。

其實，我們可以一分為二地看待“杞人憂天”這個成語。也許，我們可以將杞人“憂天轉化”轉化成褒義詞——雖然這個不太容易，因為固定思維實在太頑固，大多數(shù)人太現(xiàn)實，比如“買櫝還珠”的那位，其實他是個誠實君子，有自己獨立的價值觀，卻被嘲笑為不識貨。

“杞人憂天”是我國歷史悠久的民間傳說，也是一則益智寓言，寫了憂天者與憂人者兩種人。從杞人的本質來看，杞人不但不是一個胸無大志、患得患失的憂人者，反而是一個富有遠見卓識的先哲?！绊樅踝匀唬瑹o為而治”，這是道家人生哲學的反映。我們不能再像少年時代那樣，對類似杞人這樣有異議的人施以嘲笑，使創(chuàng)新的萌芽被淹沒，被葬送，而應去思考他的超前思維，善于培養(yǎng)、澆灌這種“奇葩”。

在“杞人憂天”的寓言里，杞人并不孤單，“憂彼之所憂者”、長廬子、列子，都是杞人的同伴。成語“杞人憂天”中的杞人，當然和長廬子、列子一樣是同一類人?！拌饺恕敝赋觯禾斓谋举|是氣，地的本質是土，并且天地只不過是“空中之一細物”。他們的討論是非常深刻的。也可以說，“杞人”是思想者，是大自然的探索者。自然科學正是沿著杞人的道路，發(fā)揚了“杞人憂天”的精神發(fā)展起來的。

大自然有許多奧秘至今不為我們所知。每當我仰望浩渺的天空，面對奧秘難測的寰宇，便想起許多有關的詩文警句，如屈原《天問》中說：“天何所沓？十二焉分？日月安屬？列星安陳？”《莊子·天下》中說 ：“南方有畸人焉，曰黃繚，問天地所以不墮不陷，風雨雷霆之故?！痹偃缤醪峨蹰w序》中說：“天高地迥，覺宇宙之無窮。”

這些詩句都曾經激蕩過我們的心緒，從遠古的祖先到今天的我們，都希冀從這深奧莫測的宇宙中，尋覓到無法從身邊獲得的啟示。其實，我們很多先人都有“憂天”的情感。我們在嘲笑杞人的同時，卻在驚嘆張若虛的神思：“江畔何人初見月？江月何年初照人？”感慨李白的思索：“青天明月來幾時？我今停杯一問之。”贊賞蘇軾的遐想：“明月幾時有？把酒問青天，不知天上宮闕，今夕是何年？”

這似乎有些不合情理，杞人同樣應得到我們的敬重。

杞人這個人的確了不得，當所有的人都在心安理得地過日子的時候，他卻沒有局限于身邊的日常生活，他的眼光超出了一般人，將一對智慧的眼光投向了天上，思考起了宇宙生滅的道理。

的確，宇宙始終是一個謎，它等待著人們用智慧去探索，激勵著人們去思考。

戰(zhàn)國時期早期道家代表人物之一的列子認為：“道常無為而不為?！薄昂钔跞裟苁刂?，萬物將自化?！绷凶訉﹁饺酥v，你憂天干嘛呀，這叫瞎擔心。天下本無事，庸人自擾之。天地崩壞的事，誰也沒有遇見過。天地崩壞，只是一種可能性，人活著不知道死后的情況，死后也不知道活著時候的情況。人生不滿百，何必為天地是否崩壞操心呢？ 所以，不如順其自然，何必“庸人自擾”。

從《史記》中的記載可以知道，杞人就是杞國人。周武王滅亡商朝后，尋找到了禹的后裔，封到杞地（從周厲王時期到滅國前，杞國為敵所迫數(shù)次東遷），主管對夏宗廟的祭祀。其實，在夏朝時期，杞國就已存在，國君為大禹后裔。根據(jù)《大戴禮記·少間篇》記載，商湯滅夏朝之后，將夏王室姒姓的一些遺族遷到杞國（今河南杞縣一帶），后曾數(shù)次廢掉杞國封號。由此看來，周封夏后裔是為了延續(xù)杞國國祚，并為夏禹守宗廟的。但是，杞國最終還是在戰(zhàn)國中期為楚國所滅。

總之，杞人實質上就是夏的后人，杞人就是夏人。

由于杞國人是夏朝王室的后裔，據(jù)說存有夏禮，孔子曾為考察夏朝之禮而到訪過杞國?？上ц絿墨I大多散失，孔子因此嘆息不已。想想，孔子訪杞時，夏朝已經滅國1000年了。盡管如此，我們從商對夏文化的繼承，和周人對夏文化的虔誠——“我有夏”式的對夏文化和制度的重建、恢復來看，夏朝的文化應當是有著強大吸引力的，為當時和后世所景仰。那些夏人的后裔杞人，就是當時班里的優(yōu)等生，在別的同學功課纏身應付不暇時，杞人已經在仰望星空探索茫茫宇宙和極目四極八荒研究大自然了。從“杞人憂天”成語中傳遞給我們的信息，夏人的文化是當時先進文化的代表。杞人上知天文、下知地理，“杞人憂天”對于落后文化族群的人顯得相當怪異和不可理解，覺得杞人憂天是吃飽了撐的，所以才會被當作笑話寫進故事。

然而，這個信息對我們研究杞人或是夏人很重要。這令我們關注到夏人的文化成就——創(chuàng)制歷法，夏歷后人稱為“月令”“時令”“夏令”。歷法對于4000年前的人類來說，既新鮮又神圣和神秘，那不僅是王權的重要組成，簡直就是當時的高科技。

《史記·夏本紀》有“孔子正夏時，學者多傳夏小正云”?，F(xiàn)代學者認為這個《夏小正》就是夏朝傳下來的歷法，真實可靠，只可惜文句古奧，艱深難懂。原來，這就是杞人憂的那個天，現(xiàn)在你還當作笑話看嗎？

夏朝是一個了不起的朝代，夏人也是一群了不起的人。夏歷是夏人為華夏文明點亮的第一盞燈。

那么，夏人是從哪里來的呢？

在《史記·夏本紀》中，尋找夏人的起源信息很少。只知道夏禹的父親是鯀，他們都是黃帝的后人，還從禹的口中知道，他娶涂山癸甲為妻，生了個叫啟的兒子。據(jù)《夏史與夏代文明》研究歸納，夏人的起源主要有豫西說、晉南說、山東說和川北說。此書贊同豫西說，是因為近年來在河南豫西一帶發(fā)現(xiàn)了龍山文化和二里頭文化（河洛古城）遺址，都是夏文化性質。

由此，我們就可以理解，司馬遷在《史記》上為什么說他們是黃帝的后代了?？梢韵胍姷氖?，大禹這一支夏人，至少在鯀生活的年代就已經率領部族進入了中原，并且被中原政權堯舜納入權力中心了。

那么，夏人是憑借什么秘密武器進入中原政權的權力中心的呢？

“夏”字的本源是什么呢？《說文解字》中說，夏，中國之人也。顯然，這不是夏的原義。許慎作《說文解字》時夏朝建立有兩千年了。其間，夏字的音形義不知道發(fā)生了多少變化。但是，有一點是可以肯定的，夏人曾經作過中國的統(tǒng)治者，也即作為中原的主人存在過。

但是，當我們看到“夏”這個字的最為原始的甲骨文時，不由得就會產生新的聯(lián)想。我們來看“夏”的甲骨文字，“夏”字是一個人的象形：頭、發(fā)、眼、身軀、兩臂、腿腳一應俱全，且雙手擺開呈現(xiàn)出一種強而有力的架勢，分明是一個舞者。而我們知道，上古社會的主要宗教就是薩滿教，人們信仰天地萬物皆有靈。當夏人為中原人們展示了他們那套大型精彩的歌舞“儺祭”表演儀式后，再次震撼到了中原諸夏部族，大家于是堅信夏人是上帝派來的。于是，夏人憑借著武裝著青銅兵器和戰(zhàn)車的軍隊、掌握著上帝授予的時令歷法和代表夏禮的“儺祭”文化，在鯀和大禹的帶領下成功上位。這也是夏人逐漸成為中原舞臺政治主角的真實秘密。

同時，夏人成為與神靈上帝溝通的使者，自然就是神靈上帝的代言人。特別是夏人大巫師帶領諸多的助手在祭祀或是在與神靈上帝交流時，其情景場面就如同今天的多幕歌舞劇一樣，且歌且舞，一幕一幕的精彩表演，著實讓觀眾（參與祭祀的人們）大開眼界，大飽耳福，不由得發(fā)出贊嘆之聲“ya”（這個時代的人都說古羌語）?！皔a”就是“雅”，美好的意思。今天的藏語蒙古語表示美好之意時仍然說“ya”。筆者推斷，這個“雅”就是夏人進入中原后，其他部族人們對能歌善舞夏人的稱謂，因此，夏人就是雅人，雅人就是有文化的夏人。雅就是夏的第一個國名讀音。當大夏建立后，夏語也就自然被人們稱為雅言。雅言一直流傳到春秋中期，可惜到孔子時雅言失傳了。由于夏人對天文歷法的貢獻，逐漸引申出了“夏季”的意思。由于夏人對“祭祀”儀式的創(chuàng)新，不僅開啟了“夏禮”的形成，也引申出了“正”的意思。至于，把“夏”讀成xia和 jia時，已經是春秋戰(zhàn)國和秦漢時期的事了[6]。

寫到這里，我再次想起那個“無事憂天傾”的杞人。我甚至能想象他死前的景象：殘陽如血。那個憂天的“杞人”，將死之際，看見一只孤獨的小麻雀在窗臺外面寂寥地啾啾鳴叫，他孱弱的軀體，被困在沉重的床上，努力抬起沉重的眼皮盯著小麻雀看，很久，很久。那是不甘心，那是對生命的無限眷戀吧。據(jù)說人在快走的時候，聽覺其實是非常靈敏的，思維還異?；钴S，喃喃地說著過去的那些“憂天”的事兒……

我們把時間的鏡頭，拉回到現(xiàn)在。

2005年，河南省文物考古研究所在濮陽縣五星鄉(xiāng)高城村的高城遺址發(fā)現(xiàn)一處面積達916萬平方米的春秋戰(zhàn)國城址，通過權威專家的研究論證，一致認為它就是衛(wèi)國都城帝丘。令人欣喜的是，在這座城址下面還發(fā)現(xiàn)有仰韶、龍山、二里頭、殷墟等各個時期的文化遺存。其中的龍山文化遺存面積在100萬平方米以上，是河南同時期面積最大的遺存，也是后崗二期文化的一處中心遺址，應該與夏后相的都城帝丘有關（河南省文物考古研究所：《河南濮陽高城遺址發(fā)掘簡報》，《考古》2008年第3期）。

公元前21世紀，古史傳說中的夏王朝開始。公元后21世紀，夏朝的存在終于得到證實?！皩χ袊脊艑W而言，夏的存在長期被視為‘哥德巴赫猜想。如今考古、文獻史學、測年技術等多學科證據(jù)使猜想沖破迷霧，夏朝從傳說邁入信史階段?！毕纳讨軘啻こ淌紫茖W家、北京大學考古文博學院教授李伯謙說。

1959年4月，71歲的史學家徐旭生從北京出發(fā)，前往河南、山西一帶尋找夏文化遺跡。中國首次明確以探索夏文化為目標的田野考古就這樣開始。

“考古大發(fā)現(xiàn)大多出于偶然，但二里頭遺址是個例外?！痹L期主持二里頭遺址發(fā)掘工作的中國社科院考古研究所研究員許宏說，正是在徐旭生尋找夏墟之行中，不斷帶給世人驚喜的二里頭遺址被發(fā)現(xiàn)了。

大禹治水、禹劃九州、禹征三苗……這些深植于中華民族記憶中的故事，究竟是傳說還是確有其事？長期以來，夏存在于后世文獻的記載和民間傳頌中，始終缺乏足夠的考古證據(jù)。20世紀初，中國學術界興起的疑古思潮，更是對夏的存在提出諸多疑問。

“要想解決古史，唯一的方法就是考古學。我們若想解決這些問題，還要努力向發(fā)掘方面走?！贬槍W界爭論，1924年發(fā)表的《古史問題的唯一解決方法》中提出倡議。安陽殷墟考古證實了司馬遷筆下的殷商歷史，令史學界大受鼓舞，尋找夏墟被提上日程。徐旭生率先奔向傳說中夏朝城市最集中的地區(qū)，即河南中部的洛陽平原及山西西南部汾水下游一帶。

經過1個多月密集考察，徐旭生發(fā)現(xiàn)了20余處遺址和自仰韶時期至漢代的陶片、石器等遺物。其中最重要的，就是位于河南偃師二里頭村的一處遺址。

“60年來，二里頭遺址發(fā)掘總面積超過4萬平方米，發(fā)現(xiàn)了大規(guī)模的宮殿建筑群和宮城、都邑中心區(qū)主干道網以及官營作坊等重要遺跡，出土文物數(shù)萬件，成為尋找早期王朝最重要的一把鑰匙?！痹S宏說。

“二里頭遺址的發(fā)掘為我們展現(xiàn)了夏王朝的社會生活圖景，讓曾被認為是虛構的歷史變成真實可信的歷史。”中國社會科學院學部委員、中國考古學會理事長王巍說。

學界認為：二里頭文化與古文獻記載的夏王朝，在地域和文化上非常接近。二里頭遺址宏大的規(guī)模、豐富的遺存，讓我們依稀看到了曾經輝煌榮耀的王朝氣象。隨著登封王城崗、新密新砦等重要遺址的發(fā)現(xiàn)與研究，逐漸為我們勾勒出夏王朝時期的文化面貌。

“由文獻史學、考古學、測年技術科學等學科合作研究的結果證實：中國歷史上的夏朝是客觀存在的，夏史是可信的?！崩畈t說，這個論斷已成為學術界共識，也被了解考古材料最新進展的國際學者普遍接納。[7]

（未完待續(xù)）

參考文獻：

[1] 溫小娟. 河南省夏文化研究中心揭牌成立[N].河南日報，2020-09-30.

[2] 李紹連. 略談河洛文化與中華傳統(tǒng)文化[J]. 黃河科技大學學報，2008，（6）：36.

[3] 周兵. 二十四節(jié)氣：科學與中國文化智慧相融[N].光明日報，2016-12-16.

[4] 李紹連.略談河洛文化與中華傳統(tǒng)文化[J]. 黃河科技大學學報，2008，（6）：35.

[5]佚名.“邯鄲學步”學的是什么步[N]. 揭陽日報，2017-6-13.

[6] 張文生.夏的起源探秘——從杞人憂天說起[N].嘉峪關日報，2020-07-28.

[7] 王丁，桂娟，雙瑞. 溯源中華，夏朝從傳說邁入信史[N]. 解放日報，2019-12-01.