試論沈俊峰散文中鄉(xiāng)愁表達(dá)的三個(gè)面向

張凡 張銀蓉

摘要：散文集《在城里放羊》以濃郁的鄉(xiāng)愁為敘述中心，著眼多個(gè)維度再現(xiàn)徽地人文與傳統(tǒng)，尤其是那依山傍水的故鄉(xiāng)人、故鄉(xiāng)景以及割舍不斷的故鄉(xiāng)之思最為明媚、也最為動(dòng)人。細(xì)究起來(lái)，沈俊峰在散文集《在城里放羊》中以故鄉(xiāng)之人為經(jīng)，以故鄉(xiāng)之景為緯，以文化之思為縱深，再現(xiàn)了作家對(duì)故土自然風(fēng)貌、風(fēng)土人情以及歷史文化的深情觀照與人文關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：沈俊峰 《在城里放羊》 文化鄉(xiāng)愁 三個(gè)面向

散文以一種流動(dòng)且自然的文體形態(tài)，將作家對(duì)個(gè)人生活細(xì)致而飽滿的經(jīng)驗(yàn)體悟和情感態(tài)度展現(xiàn)出來(lái)，復(fù)原了生活最本真的樣態(tài)和作家最真切的情感。散文家徐可認(rèn)為：“強(qiáng)調(diào)散文創(chuàng)作的真情實(shí)感，散文相對(duì)于其他文學(xué)門(mén)類(lèi)，距離作者的本心最近，是人生境界的展示，是作者真情實(shí)感的流露與審美情趣的坦陳，理應(yīng)得到我們的尊重與潛心追求?！盵1]換言之，散文創(chuàng)作是作家將情感和人生藝術(shù)地融合在一起的生命體驗(yàn)，旨在以充沛而真實(shí)的個(gè)人情感去書(shū)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)世界里的人與事、人與情，加以藝術(shù)的審美來(lái)感知片段化的生活形態(tài)，進(jìn)而抒發(fā)作家寄寓其中的誠(chéng)摯的情感。故此，散文家持一種藝術(shù)審美的個(gè)人化視角去觀照稀松平凡的生活日常，將庸常生活中的風(fēng)、花、雨、水刻畫(huà)成詩(shī)，同時(shí)將他們的現(xiàn)實(shí)生活及經(jīng)歷以文字的方式呈現(xiàn)出來(lái)，繼而喚起讀者心中與之情感經(jīng)歷相近或相似的某種共鳴。不難發(fā)現(xiàn)，在一百多年來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展歷程中，書(shū)寫(xiě)故鄉(xiāng)的作家大有其數(shù)，他們各自也都形成了帶有個(gè)人化色彩的故土認(rèn)知和創(chuàng)作風(fēng)格。沈從文在《邊城》中，以鄉(xiāng)村人性與風(fēng)采為線索刻畫(huà)湘西世界里的山水風(fēng)情；蕭紅在《生死場(chǎng)》中，以炙熱的文字寫(xiě)出戰(zhàn)亂年代的東北黑土地上的人與物的苦難境遇；趙樹(shù)理在《李家莊的變遷》中，通過(guò)“吃烙餅”的民俗來(lái)展示晉東南地區(qū)的人文風(fēng)貌；汪曾祺在《受戒》中，精心建構(gòu)吳越之地的山水人文；莫言在《紅高粱》中，以蓬勃的生命力為敘述主題，講述了高密東北鄉(xiāng)的點(diǎn)滴故事；阿來(lái)在《塵埃落定》中，以詩(shī)意靈動(dòng)的手法描摹出別樣的藏地風(fēng)情；劉亮程在《一個(gè)人的村莊》中，則以冷靜的視角去審視和關(guān)注西部世界里生于鄉(xiāng)土之上的生命及其他……可見(jiàn)，作家擅長(zhǎng)以個(gè)人化的再現(xiàn)方式、加持各類(lèi)文體形式，來(lái)書(shū)寫(xiě)各自眼中的故鄉(xiāng)。作家沈俊峰在生活中尋找心底愁緒的抒發(fā)點(diǎn)，以質(zhì)樸的文字記下了鄉(xiāng)愁之于他的離愁別緒。特別是在最近出版的散文集《在城里放羊》中，作家以自身南北兩方“大雁”式的生活及人生為訴說(shuō)主軸，以徽地人情與文化為情感脈絡(luò)，化庸常生活為詩(shī)意人生，從而引發(fā)世人對(duì)現(xiàn)代視野下鄉(xiāng)愁書(shū)寫(xiě)的一種人文性的思考。

一.故鄉(xiāng)之人

作為人類(lèi)最普遍的情感，鄉(xiāng)愁自古以來(lái)就是永恒的敘寫(xiě)主題，其常出現(xiàn)在文人墨客的言語(yǔ)之間或者筆端之下，成為他們寄情遣懷的一個(gè)突破口。對(duì)于鄉(xiāng)愁，散文家力求以有形的自然之物來(lái)闡明生發(fā)于心內(nèi)的情感，這種感情熾熱又冷靜，誠(chéng)如學(xué)者李保森認(rèn)為的，“鄉(xiāng)土散文中經(jīng)常出現(xiàn)一系列繁雜密集且互相關(guān)聯(lián)的舊事物，它們?nèi)缯渲橐粯诱樟亮嗽?jīng)的日子，又仿若一個(gè)個(gè)要素，集中拼湊出了記憶中的鄉(xiāng)土模樣。”[2]在詩(shī)人余光中看來(lái)，鄉(xiāng)愁是郵票、是船票、是墳?zāi)?、是海峽，在魂?duì)繅?mèng)縈的思鄉(xiāng)歲月里寄托“我”對(duì)母親、對(duì)新娘、對(duì)大陸的思念與情緒。在席慕蓉的筆下，鄉(xiāng)愁更如一支笛、一棵樹(shù)，在不老的歲月里，向故鄉(xiāng)致意，并揮手作別。而在沈俊峰的眼里，鄉(xiāng)愁就是他對(duì)徽地人物風(fēng)貌的至誠(chéng)之心，尤其在散文集《在城里放羊》中表現(xiàn)得最為集中。作家在快意人生中將深埋心底的眷念之情和對(duì)故鄉(xiāng)太多尚未言及的話，通過(guò)一篇篇散文來(lái)遣懷表達(dá)，而這或許是最直抵人心的表達(dá)方式。沈俊峰寫(xiě)故鄉(xiāng)的人，不直接寫(xiě)人，而是將人代入無(wú)邊記憶的情境中，把書(shū)寫(xiě)對(duì)象的一言一行描摹得生動(dòng)可感、活靈活現(xiàn)。故鄉(xiāng)的人成為承載著作家鄉(xiāng)愁的實(shí)體，從他們身上可以領(lǐng)略到故鄉(xiāng)人身上具備的謙卑又雅致的品性，“身為故鄉(xiāng)的孩子，你會(huì)慢慢懂得，快意的人生，莫過(guò)于留住故鄉(xiāng)的魂靈?！盵3]從某種意義上說(shuō)，人是情感的源頭，故鄉(xiāng)的人更多時(shí)候就是沈俊峰感念鄉(xiāng)愁時(shí)閃爍于心間的溫暖與光芒。

當(dāng)然，沈俊峰對(duì)故鄉(xiāng)之人真實(shí)而又自然的生活描寫(xiě)，絕對(duì)不是一時(shí)興起，而是經(jīng)過(guò)歲月與生活的雙重浸染后，沉淀在其靈魂深處的悠悠情懷。在大別山長(zhǎng)大的生命體驗(yàn)以及對(duì)故鄉(xiāng)之人的細(xì)致觀察，都在不同程度上賦予了作家對(duì)故鄉(xiāng)抒寫(xiě)的靈動(dòng)之美和飄逸之氣。在散文集《在城里放羊》第一輯《城頭新月》中，作家將帶著煙火味的凡人瑣事描繪得平實(shí)而自然：授課時(shí)操著一口濃厚鄉(xiāng)音的周老師，村西頭飽經(jīng)滄桑卻又極為和善的三老爺，不論是在農(nóng)村還是在城里、無(wú)論經(jīng)歷什么都能夠頑強(qiáng)扎下根來(lái)、過(guò)好日子的表弟，如花年齡卻婚姻不幸的萍……漫涌的時(shí)代洪流中，所有人都經(jīng)歷著近乎平凡而庸常的人生，他們?cè)谂ι?、辛苦扎根的過(guò)程中，完成了自我人生的一場(chǎng)“造化”?；蛟S只有游歷過(guò)山川大河，才更能體會(huì)到不同群體的微妙情感，才能在字里行間充斥著作家細(xì)微而奇妙的感知，或辛勞，或苦澀，或清甜，或無(wú)奈?？梢哉f(shuō)，故鄉(xiāng)之人的一顰一笑、一舉一動(dòng)都成了作家揮之不去的生命記憶和感念瞬間，于是其將懷念故鄉(xiāng)的離愁別緒寄托在故鄉(xiāng)人的身上?！八芟褚唤亓?，戳在地上，便生根發(fā)芽，枝葉成蔭。他更像一粒隨風(fēng)而來(lái)的蒲公英，落地生根，茂盛了家庭的大樹(shù)?！盵4]以故鄉(xiāng)人為簡(jiǎn)單劃一的情感面向，掙脫傳統(tǒng)話語(yǔ)中對(duì)鄉(xiāng)愁書(shū)寫(xiě)的繁雜敘事模式，是沈俊峰書(shū)寫(xiě)故鄉(xiāng)之人獨(dú)有的方式。不可否認(rèn)的是，作家對(duì)鄉(xiāng)村之人的描寫(xiě)落筆于他們?cè)谄椒采钪胸?fù)重前行的生存狀態(tài)，想來(lái)也是他對(duì)故鄉(xiāng)之人動(dòng)情以及關(guān)懷的一種重要表現(xiàn)方式。

故土之于一個(gè)離鄉(xiāng)之人來(lái)說(shuō)，是寄托其人對(duì)這方水土的思念與心緒的獨(dú)特空間，而那些仍然生活在這方水土之上的人，卻是離鄉(xiāng)之人最為生動(dòng)而直接的情感維系對(duì)象，猶如魯迅回鄉(xiāng)之時(shí)，見(jiàn)到曾經(jīng)無(wú)比熟識(shí)的故鄉(xiāng)之人——年少時(shí)期的玩伴閏土，已是人到中年，無(wú)比落寞。很大程度上，回憶與現(xiàn)實(shí)的交叉映像，讓回鄉(xiāng)之人對(duì)仍在故鄉(xiāng)的人產(chǎn)生了一種錯(cuò)落與隔膜。時(shí)隔經(jīng)年，社會(huì)與時(shí)世的變遷，似乎在故鄉(xiāng)大地上不見(jiàn)了痕跡，人們卻都將對(duì)故鄉(xiāng)的印象存留在自己的記憶里，惟有身在故鄉(xiāng)的人，會(huì)等待離鄉(xiāng)之人在若干年后轉(zhuǎn)身回望一眼，而這無(wú)疑讓人慨嘆、唏噓?！霸谒麄兯鶚?gòu)建的鄉(xiāng)土世界里，他們運(yùn)用鄉(xiāng)村意象表達(dá)生命感悟，在憶舊的方式里超越現(xiàn)實(shí)，還將自身體驗(yàn)投射于鄉(xiāng)土人物身上，思索和探究個(gè)體生命生存的價(jià)值和意義?！盵5]在沈俊峰的文字里，同樣以較多的篇幅來(lái)完成自我對(duì)故鄉(xiāng)之人的塑造與刻畫(huà)，家鄉(xiāng)的人都是回憶與現(xiàn)實(shí)疊加起來(lái)的仍保持純良及真誠(chéng)的人。他們或在生活中遭遇挫折，或在工作中遭遇難以適應(yīng)的環(huán)境改變，然而受徽地文化深度浸染的故鄉(xiāng)之人，他們選擇扎根生活，永懷善意，在生活日常中完成人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與人生格調(diào)的提升。某種意義上，人可以說(shuō)是以情感表達(dá)情感的一種存在，沈俊峰將身居故鄉(xiāng)大地上的人，以故事性的方式刻畫(huà)出來(lái)，重塑故鄉(xiāng)在記憶中的完整映像。一方水土養(yǎng)育一方人，“一方人”又以反哺的方式涵養(yǎng)這“一方水土”。故鄉(xiāng)的一個(gè)人，亦或故鄉(xiāng)的一群人，均以豐富多樣的形式存在于離鄉(xiāng)之人的腦海中，每當(dāng)憶起那方水土之上的人們，就憶起了粘帶著生命痕跡和溫度的故鄉(xiāng)的以往與舊時(shí)光。

“人，其實(shí)就像一只大雁，居南想北，于北思南。透過(guò)你頭頂?shù)哪且黄炜眨欢ㄟ€有一個(gè)精神的故鄉(xiāng)，留待你的飛越和思戀。”[6]由此可見(jiàn)，故鄉(xiāng)對(duì)于沈俊峰來(lái)說(shuō)是多維的，不拘泥于一點(diǎn)一線以及物質(zhì)層面，更在于立體的、直接關(guān)切到人的精神層面。當(dāng)然，對(duì)于故鄉(xiāng)，作家的牽腸掛肚與情感抒發(fā)不在于宏大之處，更不在于偏狹之處，突出的是平凡而瑣碎的生活日常。于大別山深處成長(zhǎng)的沈俊峰，習(xí)得了生命中最為愜意的生活與興味，并在這片土地上，見(jiàn)證了一輩又一輩的故鄉(xiāng)之人的曾經(jīng)與人生：有渾身散發(fā)著泥土味的老人，有在城市打拼、不甘回鄉(xiāng)的年輕人，有在失敗的婚姻中求得司法公正的年輕女子，更有在逆境中頑強(qiáng)地直面生活的真小伙……沈俊峰以憮然的文字對(duì)他們進(jìn)行細(xì)致地描畫(huà)，并將發(fā)生在他們身上的故事融入筆端，化成一個(gè)個(gè)充滿生命力度的故事?！斑@個(gè)念想，或許就是一代人的鄉(xiāng)愁吧？有鄉(xiāng)愁的人，有故鄉(xiāng)；有故鄉(xiāng)的人，有牽掛和思念?！盵7]這些被作家寄寓濃烈鄉(xiāng)愁的故鄉(xiāng)之人，讓作家有了叩問(wèn)靈魂的契機(jī)，一解多年來(lái)縈繞在作家心頭的懷鄉(xiāng)“念想”。

二.故鄉(xiāng)之景

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中對(duì)“鄉(xiāng)土”一詞的深刻闡釋和高度凝練，可以說(shuō)影響了許許多多以鄉(xiāng)土為創(chuàng)作原點(diǎn)的文學(xué)實(shí)踐者們。而如今，時(shí)常居于現(xiàn)代都市環(huán)境中的作家們，能夠?qū)懢陀徐`魂、有境界的文學(xué)佳作，很大程度上離不開(kāi)他們自身渾厚的生活積累與人生經(jīng)歷，以及促成他們成長(zhǎng)的種種環(huán)境與氛圍。故鄉(xiāng)的人文環(huán)境和自然風(fēng)物于無(wú)聲處熏染著作家的人生點(diǎn)滴，并養(yǎng)成了他們于這一方水土之上的自得性情和無(wú)盡體悟。阿來(lái)始終走在回望與探尋雪域高原的路上，雪域高原以渾厚和純凈的自然生氣浸潤(rùn)了其創(chuàng)作的絕大多數(shù)篇章；莫言的創(chuàng)作多數(shù)圍繞高密東北鄉(xiāng)展開(kāi)，《蛙》《檀香刑》等膾炙人口的佳作無(wú)一不是以高密東北鄉(xiāng)為鄉(xiāng)土世界之原型而作，他的文字離不開(kāi)高密東北鄉(xiāng)這一方水土的浸潤(rùn)與培育，更離不開(kāi)這個(gè)時(shí)代賦予他對(duì)鄉(xiāng)土世界的個(gè)人化思考與表達(dá)的可能；余光中以其生命中的大部分時(shí)光來(lái)觀照傳統(tǒng)鄉(xiāng)土，借以書(shū)寫(xiě)其于精神層面上對(duì)“鄉(xiāng)土”的一種回歸，那首家喻戶曉的《鄉(xiāng)愁》將詩(shī)人心中的小愛(ài)與大愛(ài)描摹得淋漓盡致、入情入理，他的故鄉(xiāng)情結(jié)同樣激起了無(wú)數(shù)盼歸人在思鄉(xiāng)、念鄉(xiāng)情感上的無(wú)言共鳴。如上所述，我們不難想象，鄉(xiāng)土賦予了作家無(wú)限的表達(dá)空間或可能。成長(zhǎng)于大別山的作家沈俊峰，對(duì)故鄉(xiāng)徽地的眷戀之情可謂溢于言表，其對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)物的著意為文，處處謹(jǐn)慎，處處細(xì)致，既寫(xiě)出了風(fēng)物的自然樣態(tài)，同時(shí)也極盡細(xì)膩之情真意切。提及作家沈俊峰對(duì)大別山的獨(dú)特體悟及洞察，作家古耜在論及沈俊峰散文集《在時(shí)光中流浪》時(shí)不無(wú)贊譽(yù)地說(shuō)：“或緬懷革命先烈的高尚情操，或回味紅色文藝的精華所在，或傳遞鄉(xiāng)土的質(zhì)樸，或講述人性的亮色，均透過(guò)作家記憶的珍藏，弘揚(yáng)了生活和時(shí)代的正能量?！盵8]在散文集《在城里放羊》的《代序》中，沈俊峰自比為大雁，于北京和安徽兩地往返生活與工作。當(dāng)然，作家雖常年于兩處居所來(lái)回，但他仍將“南方”視為可以安放自在心靈的棲居之地——扎根并時(shí)常懷念承載了作家綿延不絕的年少記憶的故土世界。

在一方水土中沉淀的人生與性情，會(huì)在歲月長(zhǎng)久地磨礪下愈來(lái)愈清晰、愈來(lái)愈透徹。鄉(xiāng)土之中的人和物，通過(guò)他們自有的方式潛移默化地影響著生活于其間的每個(gè)人。回首過(guò)往的歲月，沈俊峰緬懷并感知記憶中無(wú)盡的趣意與興味，更在這一番強(qiáng)烈的懷念中致敬故鄉(xiāng)那一方水土?！皯浥f，思甜，其他的已不用再想，像一葉扁舟歸了岸，靜看水流花開(kāi)。人生的一個(gè)愜意。沏杯茶、點(diǎn)根煙，翹腿坐在門(mén)前瓜架下，聽(tīng)雞叫鴨語(yǔ)，一身輕松，任憑一簾秋風(fēng)卷走滿心的疲乏。”[9]兩地之間來(lái)回奔波的沈俊峰，以自身特有的姿態(tài)與方式追憶往昔、致敬鄉(xiāng)土，于平淡而又充實(shí)的文字中，為讀者講述了這方“水土”的豐富與不平凡。用情于鄉(xiāng)土之上的沈俊峰，寫(xiě)作自有一派氣質(zhì)，他于娓娓道來(lái)中鋪陳出一段平凡人生，卻又能引起人們無(wú)盡的思考?？梢哉f(shuō)，養(yǎng)育他的土地及生活于這土地上各色各樣的人，似乎都與其有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，那些靈魂難以抵達(dá)的親近卻讓文字顯得更加輕而易舉，“云煙無(wú)邊，遮蔽了時(shí)間的深邃和悠長(zhǎng)。一代一代的面孔，生動(dòng)地在云煙中疊加。一代又一代人的心中，始終有一粒希望的種子?！盵10]劉亮程曾在隨筆中提及成年后的自己回到甘肅老家時(shí)，曾被叔父帶去家族的墳邊，叔父指著一座墳后邊留有的空地，告訴他，那是留給遠(yuǎn)去他鄉(xiāng)的他的“回歸”之地，家鄉(xiāng)期盼著你回來(lái)，卻只能以這種帶有鄉(xiāng)間俚俗的方式來(lái)“表達(dá)”。散文集《在城里放羊》的出版是作家沈俊峰在匆忙的生活中，以溫情的態(tài)度回望故鄉(xiāng)，安放濃烈又沉靜的鄉(xiāng)愁與情思的精神之舉。

一直以來(lái)，文學(xué)中的情與景總是如膠似漆、樂(lè)此不疲地彼此交融在一起的。景與情，一般都是平行的，樂(lè)景寫(xiě)樂(lè)情，哀景寄哀情，當(dāng)然有時(shí)候它們又能彼此交替進(jìn)行，繼而呈現(xiàn)出更富深意的情感動(dòng)機(jī)。一方水土自有一方之景，而在沈俊峰關(guān)于故鄉(xiāng)的山、林、河、石的敘寫(xiě)背后，人們可以領(lǐng)略到作家以筆寫(xiě)情、在文字中丈量故土山水的宏大旨趣。其實(shí)，也只有在成長(zhǎng)之地方能生出有別于其他地方的情思，“因?yàn)橹挥兄苯佑匈?lài)于泥土的生活才會(huì)像植物一般地在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于她的兒女一般。”[11]撫育一個(gè)人身體成長(zhǎng)之地，亦會(huì)撫育其精神的成長(zhǎng)。在時(shí)光的流轉(zhuǎn)中，故鄉(xiāng)之景成了看待歲月和時(shí)空的見(jiàn)證者。當(dāng)然，作家也以另一種“見(jiàn)證者”的姿態(tài)來(lái)正視故土之景，將個(gè)人的家鄉(xiāng)情懷和敏銳感知賦予故鄉(xiāng)里的每一個(gè)靜物，使這些靜物承載起“我”個(gè)人難以承載的濃得化不開(kāi)的鄉(xiāng)愁及其他。大別山無(wú)言，而作家有筆。沈俊峰以文字寄托對(duì)故土的縷縷情思，并將對(duì)大別山的深切情思揉進(jìn)字里行間，繼而呈現(xiàn)在讀者跟前。凝望故鄉(xiāng)的山與水，就是對(duì)故鄉(xiāng)的一種珍視和精神回望，他珍惜故土的人文風(fēng)景，更珍惜曾幾何時(shí)人在故鄉(xiāng)時(shí)的生活方式。

“鄉(xiāng)村鮮活的動(dòng)植物意象體現(xiàn)了鄉(xiāng)村特有的地域特征，構(gòu)成了鄉(xiāng)村的生氣與靈動(dòng)?！盵12]自然之水淌進(jìn)故鄉(xiāng)的每一道溝渠的同時(shí)，精神的河流也在此間激蕩與奔涌，浸潤(rùn)著生活于此處的每一個(gè)人的靈魂，直至最深處，令人永生難忘。沈俊峰將精神家園的澄澈以從容洗練的文字表達(dá)出來(lái)，將情感寄托在河流與人群當(dāng)中，謹(jǐn)慎地呈現(xiàn)童年印記中的精神家園。“山水寄情，宇宙療傷。大自然不愧是人類(lèi)心靈的土地，不僅給予養(yǎng)分，還給予母親無(wú)私的撫慰。那座山，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，就是安泰俄斯的大地，是他力量的源泉，給了他新生的勇氣?！盵13]在抒寫(xiě)的形式上，沈俊峰把故土化解為片片分隔開(kāi)來(lái)的人與情的故事，并將蘊(yùn)含其中的性情與寄望，都釋放于對(duì)故鄉(xiāng)山川的認(rèn)同與感懷之中。生于斯，長(zhǎng)于斯，一個(gè)人在成長(zhǎng)的過(guò)程中自然懷戀于斯，作家憑著動(dòng)情的文字留住鄉(xiāng)土給予他的純粹與無(wú)比真誠(chéng)。散文寫(xiě)作的特質(zhì)使作家以鄉(xiāng)愁為源，迸發(fā)出靈魂深處的張力與魅力。更進(jìn)一步地說(shuō)，在作家沈俊峰的心里，故鄉(xiāng)大別山永遠(yuǎn)是一方詩(shī)意的靈魂凈地。確因其對(duì)故鄉(xiāng)之景的熱情和眷戀，既讓鄉(xiāng)土之上的景生發(fā)出鄉(xiāng)土文化的特有氣度，更讓讀者以文中主人公的眼光去看待徽地文化，同時(shí)在這個(gè)綿延的過(guò)程中，沈俊峰將鄉(xiāng)愁和故鄉(xiāng)之景有機(jī)糅合在一起，繼而構(gòu)筑一個(gè)極富張力、又顯本色的故土世界。

三.文化之思

一般而言，文學(xué)的繁榮發(fā)展時(shí)常是被社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)的。當(dāng)前，我們正處于一個(gè)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的信息時(shí)代，文學(xué)受到時(shí)代及經(jīng)濟(jì)的深刻影響而呈現(xiàn)出越發(fā)多維的創(chuàng)作傾向。尤其在當(dāng)下愈發(fā)復(fù)雜而多面的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，文學(xué)創(chuàng)作不免會(huì)被卷入急速發(fā)展的時(shí)代潮流中去。相比于快餐文化對(duì)人們精神世界的稀釋?zhuān)鄶?shù)散文家依然堅(jiān)持文學(xué)的純凈執(zhí)念與操守，讓現(xiàn)時(shí)代的散文創(chuàng)作既可以跟上飛速發(fā)展的時(shí)代步伐，又不至于被煩亂而無(wú)序的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代給帶偏了。學(xué)者梁向陽(yáng)在論及樓肇明的散文創(chuàng)作時(shí)曾指出：“在人心浮躁的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)年代，人們以追逐利益的最大化為目的，許多‘思想者熱衷于制造‘噱頭而沽名釣譽(yù)、許多‘學(xué)者熱衷于制造‘泡沫學(xué)術(shù)、許多‘詩(shī)人熱衷于進(jìn)行‘下半身寫(xiě)作之時(shí)，他的這種‘空谷清音又有幾人能夠善于傾心聆聽(tīng)呢？”[14]難能可貴的是，如今大多數(shù)散文家仍能夠秉持初心進(jìn)行創(chuàng)作，堅(jiān)持書(shū)寫(xiě)自然與本色。在這一方面，沈俊峰更以個(gè)人獨(dú)特的視角與眼光，審視現(xiàn)實(shí)中的文化與傳統(tǒng)，剖析時(shí)下社會(huì)生活中最急需的精神食糧之源。同時(shí)，沈俊峰將這些思考投諸筆端，用文字的形式抒發(fā)自己對(duì)于這個(gè)時(shí)代語(yǔ)境下“鄉(xiāng)愁”的所思所感，尤其以散文集《在城里放羊》中那隨處可見(jiàn)的通俗易懂、通透脫俗的文字，再現(xiàn)了作家對(duì)如何在當(dāng)今時(shí)代傳承與發(fā)揚(yáng)文化與傳統(tǒng)的個(gè)人之思及獨(dú)特認(rèn)知。

“文化本來(lái)就是傳統(tǒng)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)的?！盵15]對(duì)傳統(tǒng)的重視可以說(shuō)是一直貫穿于沈俊峰散文創(chuàng)作的始終，那一行行閃現(xiàn)著情思的流暢的文字，激起了讀者對(duì)文化傳承更為深入地思考。沈俊峰在散文中對(duì)文化與傳承的重要性的強(qiáng)調(diào)與表達(dá)，是我們不能忽視的。在散文集《在城里放羊》中，自《曉月照盧溝》一文始，每一篇文章均以一個(gè)代表人物為線索，生動(dòng)而具體地講述了他們對(duì)文化與傳統(tǒng)的珍視與自覺(jué)承擔(dān)。《曉月照盧溝》這篇散文是由軍旅詩(shī)人牛廣進(jìn)寄來(lái)的詩(shī)作《盧溝橋》有感而發(fā)，沈俊峰用文字將現(xiàn)實(shí)與歷史應(yīng)聲黏合起來(lái)，“我想，那些石獅子應(yīng)該心如明鏡，只是，它們不言。它們的沉默，已然告訴了我們答案。歷史離我們很遠(yuǎn)，又似乎近在咫尺。歷史像一座山，巍然聳立在我們面前，它的枝枝蔓蔓，時(shí)常會(huì)在不經(jīng)意間便讓人有了疼痛?！盵16]正因曾經(jīng)苦難的歷史帶來(lái)的刺痛與無(wú)邊的遺恨，才使得如今的人們?cè)桨l(fā)珍惜不同文化百舸爭(zhēng)流、競(jìng)相發(fā)展的大好局面。尤以和平與發(fā)展為時(shí)代主題的當(dāng)下，作家以“在場(chǎng)者”的身份來(lái)回望在時(shí)刻涌動(dòng)著文化激流的歷史長(zhǎng)河中挺身而出的個(gè)體。鄧稼先、吳樹(shù)琴、馮驥才、知俠、歐陽(yáng)中石、李素芝、成本華……這一個(gè)個(gè)讓世人敬仰的生命個(gè)體，都在時(shí)代的激流中貢獻(xiàn)著自己的才情與青春，他們必將被寫(xiě)進(jìn)歷史中、書(shū)本中、影劇中，被一代代國(guó)人所記起、所崇敬。

歲月如水，歷經(jīng)時(shí)代變遷的文化與傳統(tǒng)，飽含中華民族特有的精神內(nèi)核，也將被代代傳承。而“文化具有廣大的包容性、厚重的深刻性和悠久的歷史與未來(lái)性，因此一個(gè)散文家（包括作家）對(duì)它的選擇至為重要。”[17]長(zhǎng)期以來(lái)，我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化被記載在史書(shū)中、傳頌在民眾口中，不斷地履行著屬于自身的特殊的歷史及時(shí)代使命。散文集《在城里放羊》的出版能夠引發(fā)業(yè)界關(guān)注，不僅是因?yàn)樯蚩》鍖?duì)故鄉(xiāng)的人、故鄉(xiāng)景物的用心書(shū)寫(xiě)，更因沈俊峰以精細(xì)片段化的方式串聯(lián)起這些為中華民族發(fā)展探索道路、在個(gè)人的生命長(zhǎng)河中不慕浮華卻時(shí)刻閃耀著精神之光的前輩們。作家以一個(gè)個(gè)感人肺腑的故事完成了這些回憶和創(chuàng)作，發(fā)人深省。一代人的精神由一代人來(lái)書(shū)寫(xiě)，于細(xì)微之處觸及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)，這無(wú)疑是一代人的歷史責(zé)任，亦是散文家在創(chuàng)作中持之以恒的文化使命。在《假如可以再生，我仍選擇中國(guó)》一文中，作家敘寫(xiě)了鄧稼先圓滿完成祖國(guó)賦予他的歷史大任的背后，他的妻與子經(jīng)歷了怎樣的生活。作家透過(guò)歷史的迷霧和時(shí)空的朦朧，細(xì)致地記敘了鄧稼先對(duì)于工作的盡職盡責(zé)與一絲不茍，同時(shí)講述了鄧稼先對(duì)于家庭的溫情與作為。正如鄧稼先妻子許鹿希所言：“如何評(píng)價(jià)我丈夫呢？我覺(jué)得他把自己的聰明才智都給了祖國(guó)和人民，他沒(méi)有虛度一生，還是做了一些事情吧！”[18]作家在再現(xiàn)鄧稼先以大愛(ài)包容小愛(ài)的敘述中，還原了生活中真實(shí)的鄧稼先——既是位敢于擔(dān)當(dāng)時(shí)代大任的“兩彈元?jiǎng)住?，更是位有情有義、熱愛(ài)生活的普通人。

“散文不同于其他文體，它來(lái)不得半點(diǎn)虛假，也不能虛構(gòu)，更不能靠飾物遮掩，它就是作家本人?！盵19]作家沈俊峰在散文創(chuàng)作中，緊隨時(shí)代發(fā)展的步伐，觀察現(xiàn)實(shí)生活中的普遍人性，描摹浸透了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)愁與情思。需要指出的是，沈俊峰的散文寫(xiě)作與文化傳承密不可分，尤其是他在敘寫(xiě)當(dāng)代文化名人之時(shí)。正如沈俊峰在散文中記述的老作家馮驥才所言及的，“這些文化傳承了幾千年，已經(jīng)成為我們民族的重要基因，留住這些文化，不只是留住我們的美好傳統(tǒng)和精神財(cái)富，更是為了民族的未來(lái)?！盵20]足見(jiàn)沈俊峰作為從大別山深處走出來(lái)的作家，他將優(yōu)秀的文化與傳統(tǒng)作為個(gè)人創(chuàng)作的取材素材，在盡善盡美的文字表述中凸顯其特定的情感及價(jià)值指向。特別是在新時(shí)代語(yǔ)境下，社會(huì)及時(shí)代的發(fā)展更離不開(kāi)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延承、消化吸收和再創(chuàng)新。沈俊峰通過(guò)散文的方式將傳承文化的使命寄寓其內(nèi)，向萬(wàn)千讀者傳遞出一種“此處無(wú)聲勝有聲”的價(jià)值觀念與期求。一方水土成就一方文化，一方文化反哺一方水土，在中國(guó)傳統(tǒng)文化蔭蔽下的每個(gè)角落，都有一股優(yōu)秀的、向上的精神力量以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式催人奮進(jìn)，也正是這股力量在這奮進(jìn)的偉大征程中讓文化的種子生根發(fā)芽，繼而開(kāi)出優(yōu)秀的時(shí)代之花?！爸盆b今，為政以德，正心修身。”[21]中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可謂當(dāng)代人最為重要的精神財(cái)富。

結(jié)語(yǔ)

陳劍暉在《散文觀念的突破與當(dāng)代散文的前途》中說(shuō)：“高質(zhì)量的感情，必定是一種既單純又多元、既清澈明凈又包含著大愛(ài)大憐憫，同時(shí)還應(yīng)是一個(gè)民族的健全心智和情緒的真實(shí)呈現(xiàn)?！盵22]換言之，散文寫(xiě)作應(yīng)不媚于俗，并扎根現(xiàn)實(shí)生活，以情化物，以物化情，強(qiáng)調(diào)真情實(shí)感的表達(dá)與抒情之美。作家沈俊峰堅(jiān)持以平實(shí)簡(jiǎn)潔的文字來(lái)呈現(xiàn)盡顯個(gè)人化的散文書(shū)寫(xiě)，將生平經(jīng)歷與濃烈情感付諸紙筆。同時(shí)，他把對(duì)歷史的思索、對(duì)人生的感悟以及對(duì)故鄉(xiāng)人、故鄉(xiāng)情的眷戀匯于筆端，使讀者不免與之產(chǎn)生思想及情感上的多重共鳴。鄉(xiāng)愁之于沈俊峰，猶如一條奔流不息的文化長(zhǎng)河。作家將對(duì)故土繁雜又純粹的感情化于萬(wàn)物，寄寓于內(nèi)心，或在親情之上，或在鄉(xiāng)土之下，或在文化之中。凡此種種，皆是作家心之所向，情之所系。敏銳而又富有熱情的沈俊峰，對(duì)故鄉(xiāng)的人物風(fēng)情與自然風(fēng)貌的敘述更加如魚(yú)得水、信手拈來(lái)。他賦予故鄉(xiāng)的每一座山不竭的生命力，攀爬出人生一途的自在與有趣；他把靈魂深處的文化與精神內(nèi)蘊(yùn)交付給故鄉(xiāng)的每一條河，在思想與文化的打撈中滌凈身體與靈魂。整體來(lái)說(shuō)，散文集《在城里放羊》猶如一幅展現(xiàn)徽地鄉(xiāng)村人文的寫(xiě)實(shí)生活畫(huà)卷，以故鄉(xiāng)的人、事、物、情為真實(shí)介質(zhì)，發(fā)掘內(nèi)心深處迸發(fā)而出的鄉(xiāng)愁之思，探尋鄉(xiāng)愁表達(dá)的種種路徑，深刻再現(xiàn)了當(dāng)代散文家不負(fù)時(shí)代的時(shí)代責(zé)任與使命擔(dān)當(dāng)。

作者單位：石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院

【基金項(xiàng)目】中國(guó)博士后科學(xué)基金第64批面上資助項(xiàng)目“區(qū)域文化視野下新疆兵團(tuán)文學(xué)研究”[編號(hào)：2018M643773]階段性成果；教育部人文社科一般項(xiàng)目“新疆兵團(tuán)紅色文化資源傳承與傳播研究”[編號(hào)： 19YJA850016]階段性成果；新疆維吾爾自治區(qū)文化名家暨“四個(gè)一批”人才項(xiàng)目階段性成果。

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