李白“孤帆一片日邊來”當(dāng)代歧釋之新解

程宏亮

摘要： 李白“孤帆一片日邊來”詩句在當(dāng)代詩意闡釋中存在著分歧，形成了具有廣泛影響的兩種觀點(diǎn)：一種以為“孤帆”系李白所乘之舟，順流而下;另一種認(rèn)為“孤帆”逆流而上，是李白眼中的“他人之舟”，來自東方“日邊”。這兩種觀點(diǎn)皆淵源有自且能自圓其說。文章從“視覺震撼中心”經(jīng)驗(yàn)、主觀性詩人強(qiáng)烈的自我意識(shí)表達(dá)及語詞的多義性存在等三個(gè)維度切入問題，通過分析認(rèn)為：視“孤帆”為“自謂”，將“日邊”理解為李白所來之處（四川），淡化對該末句描寫意味的理解，更多地從敘述性表達(dá)角度去解讀該句的語意內(nèi)涵，或更貼近李白的詩意境界和浪漫情懷。

關(guān)鍵詞：李白 孤帆 日邊 劉學(xué)鍇觀點(diǎn) 郁賢皓見解 文學(xué)傳播學(xué)方法

李白《望天門山》一詩膾炙人口，千古傳誦，堪為神品。歷代詩論家對該詩評(píng)價(jià)甚高，然而對末句“孤帆一片日邊來”的詩意闡釋卻存在著歧義。自20世紀(jì)80年代以來，有兩種主流見解廣泛傳播，影響甚大：一種觀點(diǎn)認(rèn)為“孤帆”是李白所乘之舟，另一種觀點(diǎn)以為“孤帆”是李白過天門山后所見到的下游駛來之舟。在唐詩研究學(xué)者中，以今人劉學(xué)鍇先生為代表的一些專家持前一種觀點(diǎn)，而以郁賢皓先生為代表的有關(guān)專家認(rèn)同后一觀點(diǎn)。

當(dāng)代歧釋及其淵源

劉學(xué)鍇早在《唐詩鑒賞辭典·望天門山》（1983年版）鑒賞文稿中寫道：“‘孤帆一片日邊來，正傳神地描繪出孤帆乘風(fēng)破浪，越來越靠近天門山的情景，和詩人欣睹名山勝景、目接神馳的情狀。它似乎包含著這樣的潛臺(tái)詞：雄偉險(xiǎn)要的天門山呵，我這乘一片孤帆的遠(yuǎn)方來客，今天終于看見了你?！庇糍t皓在《李白選集·望天門山》（1990年版）的“按語”中認(rèn)為：“末句舟過天門山后江面遼闊，遙望日邊來的飄帆，拓開境界。”劉學(xué)鍇、郁賢皓二位學(xué)人對自己的觀點(diǎn)都很堅(jiān)持。劉學(xué)鍇2015年版《唐詩選注評(píng)鑒》問世，其中《望天門山》篇中對“孤帆”的描述，除了增加“背映日影”四個(gè)字外，其他未作變動(dòng)，一仍原貌。郁賢皓在2018年版《李白全集注評(píng)·望天門山》中雖然修改了語句表述，但認(rèn)為“孤帆”是“他人之舟”的觀點(diǎn)依然不變，其云：“末句則是小舟已駛出天門山，江面寬闊，詩人遙望前方，只見一片孤帆從日邊迎面駛來?！逼鋵?shí)，二位學(xué)人的觀點(diǎn)也都能自圓其說，也都得到了當(dāng)代諸多名家的響應(yīng)。霍松林、尚永亮在解讀《望天門山》時(shí)認(rèn)為：“使得‘日邊來的一片‘孤帆因有詩人的存在而情韻陡增……”楊義認(rèn)為：“因?yàn)樵娙擞幸活w與山水相親相悅的心，乘一片孤帆，從天地光源所在的日邊走過來?！敝車[天鑒賞《望天門山》時(shí)認(rèn)為：“末句則寫詩人之舟乘風(fēng)破浪通過天門山的令人興奮情景……”以上見解與劉學(xué)鍇之說同聲相應(yīng)，均認(rèn)為“孤帆”乃李白所乘之舟。而安旗、趙昌平等學(xué)者則與郁賢皓先生不謀而合，或同氣相求。當(dāng)代李白研究專家安旗早在1990年12月出版的《李白全集編年注釋》中說：“‘日邊當(dāng)指旭日，全句亦江上舟中所見，非自謂，更無寓意?！敝?015年出版的《李白全集編年箋注·望天門山》中，她依然認(rèn)為：“孤帆，舟中所見自下游而來之船只，非自謂，更無寓意?！壁w昌平亦于《李白詩選評(píng)·望天門山》中作出了反應(yīng)，他以反問句“你還會(huì)認(rèn)為‘日邊是指長安，孤舟是李白自喻嗎”來表述與郁氏相同的觀點(diǎn)。（按：“日邊”是隱喻“長安”，還是指太陽升落之處，曾有歧解，當(dāng)前“長安”之說已在學(xué)界消解）劉氏“李白之舟”與郁氏“他人之舟”之說，代表性極強(qiáng)，但絕非他們個(gè)人別出心裁，考究李白《望天門山》研究史料，容易發(fā)現(xiàn)二說淵源有自，長期存疑。茲從劉學(xué)鍇《唐詩選注評(píng)鑒·望天門山》之“箋評(píng)”部分選擇幾則史料以析：

1.郭濬曰：“說盡目前山水。將孤帆一片影出‘望字，詩中有畫?！保ā对鲇喸u(píng)注唐詩正聲》）

2.周珽曰：“以山‘相對，照應(yīng)‘中斷，以水‘流回，照應(yīng)‘江開，意調(diào)出自天然。將‘孤帆一片影出‘望字，詩中有畫。”（《刪補(bǔ)唐詩選脈箋釋會(huì)通評(píng)林·盛七絕中》）

3.唐汝詢曰：“上三句寫天門之景。落句言己之來游時(shí)，蓋初去京華而適楚，故有‘日邊之語?！保ā短圃娊狻肪矶澹?/p>

4.《李詩直解》：“兩岸青山夾大江相對以出，凝望縹緲之際，孤帆一片，從日邊而來……”

5.俞陛云曰：“大江自岷山來，東趨荊楚，至天門稍折而北，山勢中分，江流益縱，遙見一片白帆痕，遠(yuǎn)在夕陽明處……”（《詩境淺說》續(xù)編）

第1、2則材料，皆認(rèn)為是“孤帆一片”“影”出了“望”字，此處“影”有“暗指”的意味。可見，行舟非“望”中之景，乃“望”之立足之處。第3則材料，指出前三句主要寫景，而后一句為敘述性表達(dá)，并指出“日邊”為“京華”（指長安）。喻“日邊”為京華，今人已多不認(rèn)同，但該句至少暗示出“孤帆”來自西部，當(dāng)與李白之舟密切關(guān)聯(lián)。此處所引的前三則材料，可以說是學(xué)者劉學(xué)鍇“孤帆一片日邊來”之說的重要源頭。而第4、第5則材料則表明“孤帆”來自長江下游，系李白“望”中之景。此說當(dāng)是啟迪郁賢皓等今人學(xué)者所持觀點(diǎn)的重要來源。

關(guān)于李白自“日邊來”的認(rèn)知分析

劉學(xué)鍇先生與郁賢皓先生承續(xù)傳統(tǒng)衣缽，又能以當(dāng)代眼光予以拓展解讀，啟人心路，惠人良多。他們的共性理解較多，例如寫作時(shí)間的一致性，均認(rèn)為該詩寫于開元十三年（725）;又如，均認(rèn)為李白自上游順江而下見到了天門山。他們的分歧在于“孤帆”是“自謂”，還是謂他？不過，筆者以為二人觀點(diǎn)雖存在差異，但他們的見解皆有淵源，均能自圓其說且產(chǎn)生了廣泛影響。然筆者更認(rèn)同“孤帆”為李白所乘之舟，此說境界闊大，意蘊(yùn)豐富，或更符合李白的形象思維模式和典型的主體意識(shí)精神。茲從三個(gè)方面進(jìn)行解讀。

1.自“視覺震撼中心”經(jīng)驗(yàn)解之

“視覺震撼中心”概念多用作報(bào)刊版面設(shè)計(jì)的術(shù)語，也可將其牽引至畫境解讀中?！锻扉T山》的詩境可比擬為一幅畫，根據(jù)視覺焦點(diǎn)理論，一幅畫往往只存在一個(gè)“視覺震撼中心”，該視覺中心景觀是最能吸引觀者目光之處，它往往是由點(diǎn)、線、面等要素所構(gòu)成的視覺觸點(diǎn)，以其外觀或內(nèi)涵之悅目怡人而使人產(chǎn)生認(rèn)知與審美感動(dòng)，觀賞者會(huì)隨著中心景觀的引導(dǎo)而游移目光以觀覽整幅畫境，由此形成畫境印象。詩境如畫，其視覺震撼中心往往由一個(gè)意象或一組意象構(gòu)成，若是一組意象的結(jié)晶，則當(dāng)與詩人目之所及而無須轉(zhuǎn)睛的視覺經(jīng)驗(yàn)相吻合。《望天門山》詩境構(gòu)圖的“視覺震撼中心”定位于東西梁山與中間夾水所構(gòu)成的山水組合意象之中（詩中主景），詩人所在的觀察地點(diǎn)當(dāng)離天門山有較遠(yuǎn)的距離，這樣才會(huì)無須轉(zhuǎn)睛而直視主景。詩人自上游乘舟而下，目觸主景，上下流觀，縱情體驗(yàn)，其眼中的詩意畫境就是視覺焦點(diǎn)景觀及關(guān)聯(lián)性景致。若覺得天門山主景既已覽畢，意猶未盡，再將視線挪至下游遠(yuǎn)方迎面駛來的一葉風(fēng)帆（再添一個(gè)“視覺震撼中心”），雖也符合時(shí)空流動(dòng)中的邏輯情理，從視角轉(zhuǎn)換、畫面剪輯之“蒙太奇”原理來說也說得通，且也拓展了時(shí)空畫面的游覽內(nèi)容;但詩人為注目第二個(gè)視覺中心景觀（下游來舟），其觀景的審美視點(diǎn)游動(dòng)幅度太大，或已脫離山水主景而偏離至精粹構(gòu)圖的畫框之外，如此造景當(dāng)會(huì)削弱李白對天門山景觀的鐘情程度與抒情力量。

2.自主觀性詩人強(qiáng)烈自我意識(shí)表達(dá)析之

“孤帆一片日邊來”，是純描寫性的詩句還是以敘述性為主要特征的語句？這是區(qū)分郁賢皓與劉學(xué)鍇學(xué)術(shù)觀點(diǎn)分歧的重要外在特征。按郁氏之說，四句詩應(yīng)是依時(shí)間順序而次第展開的四個(gè)鏡頭，詩人先目睹遠(yuǎn)觀所見的“中斷”與“江開”，次細(xì)觀受兩山約束的激蕩回旋之流水，再移動(dòng)視角抬眼看相對出的青山，最后放眼遠(yuǎn)處駛來的風(fēng)帆。這樣的理解，層次固然清晰，內(nèi)容雖豐富，但缺乏強(qiáng)度活躍的自我形象。李白乃主觀性極強(qiáng)的詩人，一般來說，他的作品中自我形象十分昂揚(yáng)，將“孤帆”理解為李白的一葉風(fēng)帆，有利于凸顯意氣風(fēng)發(fā)、朝氣蓬勃的自我形象，可將詩情詩意引爆到一個(gè)至高境界。

“一葉舟子”“一片風(fēng)帆”呈現(xiàn)于江水之上，是古典詩詞中常見的寫意傳情意象，因勢起義，因人生情，其符號(hào)意義千差萬別?！锻扉T山》“孤帆”意義何在？“帆”具有鮮明的符號(hào)特征，掛于行舟之上，代船只;“孤”有“單”之意，有時(shí)顯示人生之不如意。但在李白“孤帆一片日邊來”句中，“孤”字并無孤獨(dú)寂寞的情感意義。這一“孤”字，或指當(dāng)時(shí)別無他船的實(shí)況;但筆者以為用“孤”字更在于使全詩構(gòu)圖顯得和諧精彩，或能夠充分表達(dá)他人難以體驗(yàn)而唯有自己心領(lǐng)神會(huì)的妙趣。自視圖經(jīng)驗(yàn)推之，“孤帆”一詞揭示出詩人自上游而下的行舟狀態(tài)，形成了以詩人所在小舟為一點(diǎn)、以東西梁山為兩點(diǎn)而構(gòu)成的動(dòng)態(tài)三角圖形，具有幾何圖畫美。若非孤舟，而是“群帆競發(fā)”，那么讀者的視點(diǎn)也許一下子被帆影重重所吸引，則很顯然削弱了他們對構(gòu)圖中山水主景的關(guān)注度。自傳情效果而言，依據(jù)傳播學(xué)“第三者效果”理論或能對“孤帆”一詞產(chǎn)生更深刻的體悟。根據(jù)傳播學(xué)理論，人們在認(rèn)知事物時(shí)，有時(shí)“可能產(chǎn)生相反的第三者效果，即被測試者認(rèn)為有益的信息對自己的影響更大”，而其他人的認(rèn)知力或共情感受盡不如己。此或可與白居易《琵琶引》中“就中泣下誰最多？江州司馬青衫濕”的自我認(rèn)知進(jìn)行類比，均認(rèn)為他人不覺其妙，而唯獨(dú)自己共情力強(qiáng)大，深悟其理，深感其情。李白“孤帆”用意，或在于當(dāng)他一下子發(fā)現(xiàn)天門山美景時(shí)，其注意力已全然投入特定的山水對象，似旁無他人，而獨(dú)享其美。鑒于李白是高度主觀的詩人，如此理解，或更符合詩人心意，也尤能突出李白初見江東風(fēng)景的盎然興致與滿懷激情的青春理想。

按郁氏之說，首句描述宏觀山水景象，次句描摹江水“至此回”的情狀，第三句反映“兩岸青山”姿態(tài)，第四句描摹自下游“日邊”駛來的一葉小舟。四個(gè)特寫鏡頭雖然美輪美奐，但始終使人難解詩題中“望”字的立足地所在。按劉氏之解讀，在前三句充分描摹山姿水態(tài)之后，始終給讀者設(shè)下了懸念，觀景的視角在哪里？詩至最后結(jié)句才鏗爾點(diǎn)出觀景的駐足點(diǎn)——李白的行舟之上，如此可使詩歌結(jié)構(gòu)精巧而有回旋之美，也使詩意不斷翻涌，或可產(chǎn)生如流水“至此回”般的渦轉(zhuǎn)回復(fù)，容易使人超越眼前現(xiàn)實(shí)之景，介入對李白自“日邊”而來的無限想象，詩意層面自然不斷擴(kuò)大，詩情之蕩漾遂可流貫于字里行間和想象之外。若將“孤帆”理解為他人之舟，全詩則形成四個(gè)次第平鋪轉(zhuǎn)接的景觀分鏡頭，且語句表達(dá)方式均主要屬于描寫類型，如此而言，末句雖可表達(dá)江南吳地景象的清新和人情的美好，但未必能反映李白強(qiáng)大的情感之流和豐富的人生興致！明代唐汝詢曾評(píng)解云：“上三句寫天門之景，落句言己之來游，時(shí)蓋初去京華而適楚，故有‘日邊之語?！本恐谔迫暝冎f不難發(fā)現(xiàn)：劉學(xué)鍇之解當(dāng)是對唐汝詢之說的一種接受，但劉氏舍棄了李白自“京華”而來的論斷，這符合今人學(xué)者們的認(rèn)知判斷。

3.自語詞多義性釋之

詹锳主編的《李白全集校注匯釋集評(píng)》引吳昌祺《刪訂唐詩解》（卷一三）云：“日邊，或東或西皆可……”劉學(xué)鍇與郁賢皓、安旗等學(xué)者之分歧，或主要由“日邊”詞意之多解而引發(fā)。人們常認(rèn)為東方乃日出之處，習(xí)慣多認(rèn)為“日邊”指東方，其實(shí)，日落之處也是“日邊”?！稘h語大詞典》釋“日邊”的第一條義項(xiàng)如下：“太陽的旁邊。猶言天邊。指極遠(yuǎn)的地方?！苯Y(jié)合清人吳昌祺的理解，將“孤帆”理解為東來之舟或西來之船，或均有道理。從李白的詩歌寫作實(shí)踐來看，他多次使用“日邊”一詞，或東或西，均有表現(xiàn)?！芭眢粚⑻旌?，姑蘇在日邊?！保ā端屯跣⒘P省》）因“姑蘇”接近東海日出之地，故此處“日邊”指東向地區(qū)。“巫山高不窮，巴國盡所歷。日邊攀垂蘿，霞外倚穹石?！保ā蹲园蜄|舟行經(jīng)瞿唐峽，登巫山最高峰，晚還題壁》）“巴國”接近日落之處，此處“日邊”指西向地域。由此類推“孤帆一片日邊來”詩句，閱讀者釋“孤帆”東來或西來均可成立，這兩種解讀不是對錯(cuò)之間的選擇，而是語意理解層面的差異性表現(xiàn)。然筆者以為將“日邊”理解為李白所來之處（四川），更容易使人聯(lián)想到李白的成長環(huán)境、李白的漫游故事等。如此，有利于凸顯李白的詩意個(gè)性，有利于拓展詩歌的時(shí)空內(nèi)涵。

基于上述種種，針對李白《望天門山》末句“孤帆一片日邊來”，筆者以為將“孤帆”理解為李白之帆，淡化對該句描寫意味的理解，更多地從敘述的角度去闡釋末句的語意內(nèi)涵，或更貼近李白的詩意境界和浪漫情懷。如此解讀，則“孤帆”即成為串接前三句山水景觀的敘述線索，而“日邊來”則成為回味李白人生軌跡的虛指符號(hào)，該符號(hào)當(dāng)具有傳播學(xué)視域下所稱的象征性意義，承載著諸多李白人生歲月的記憶性內(nèi)涵，也使詩歌的地理空間拓展得更為開遠(yuǎn)。這樣的詮釋，當(dāng)與李白的氣質(zhì)、心境、才情以及其巧奪天工的詩藝技法更為契合。