千山之祖 萬水之源

李元洛

摘要： 《詩經(jīng)》是上古的祖先為子孫后代集體編寫的一部百科全書，而且是中國詩歌史上第一部詩歌總集。本文是關(guān)于《詩經(jīng)》的讀書筆記，選賞的是《詩經(jīng)》中的一些描寫、歌詠植物與動物之詩，同時也尋來龍去脈，追源探流，觀照了后代的某些有關(guān)詩作。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》 植物 動物

“梅花”。屬于小喬木的梅，為果木之名，分為花梅與果梅兩種?；ㄩ_于早春，可供觀賞，立夏后果熟，可供食用。梅花是十大名花之首，與蘭、竹、菊攜手貴為“四君子”，又與松、竹并被尊為“歲寒三友”。在齊放的百花之中，詩人對梅情有獨鐘，或云情有最鐘，因為其他許多名花雖也都得到詩人的青睞和捧場，但古來詠梅詩的數(shù)量，卻仍然居萬花之冠。

古代詩人詠梅詩之多，不僅冠于萬花，而且一些詩人的詠梅之詩動輒百數(shù)，最有名者，如宋代呂浦、元代馮子振、明代于謙、清代王船山等人均有詠梅百章之作。又如南宋大詩人陸游，即有梅花詩一百三十七首，他為古今詩人中最愛梅花的詩人之一，其詠梅詩的數(shù)量乃詩人之中最多者，沒有之一，僅此兩項而言，他可說是愛梅與詠梅的雙料冠軍或稱雙冠王而當(dāng)之無愧。

“梅”，眾生最早也是在《詩經(jīng)》中見到它的芳名與身影，芳華一瞥，我這里先且按下不表，且從后續(xù)的古典詩歌里擷彭取它的幾朵永恒的清香：

春天的信使。梅花屬薔薇科落葉喬木，品種至今已有230種之多。其花以純白與淡紅為主，兼及紫紅、淡黃、淡墨諸色，先葉而后開花于冬末或早春時節(jié)，當(dāng)其他之花因冰雪嚴(yán)寒的威脅而瑟縮未放之時，它就已挺身而出嫣然發(fā)布早春消息了。南朝陳詩人謝燮《早梅詩》說：“迎春故早發(fā)，獨自不疑寒。畏落眾花后，無人別意看?！比欢?，寫得更早而且寫得更好的，是南朝宋詩人陸凱的《贈范曄詩》：“折花（一作‘梅）逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈一枝春?！碧諟Y明詠菊名傳后世，與陶淵明同時的劉宋時期的陸凱，是梅花的第一功臣，其詩影響深遠(yuǎn)，直至北宋的詞人周邦彥，在《解連環(huán)（怨懷無讬）》里，還要說“水驛春回，望寄我，江南梅萼”，由此可見，傳梅寄意，早成了中國人的一種特殊的審美情趣與精神依托。

美人風(fēng)韻。早春時梅樹先開花而后長葉，花冠五瓣，也有重瓣者，色分紅紅白白，復(fù)有淡紅墨黑之屬，總之，花味清香而花容清麗。南宋田園詩人范成大的《梅譜》，最早為梅花的眾多姐妹行之名姓與花容傳神寫照。因為梅之天生麗質(zhì)難自棄，所以她早有“美人”之號或“幽谷俏佳人”之名。時至今日，不少女子之名中都少不了一個“梅”字，而大姓為“梅”者，則更不免與有榮焉而沾沾自喜了。人花合寫，亦花亦人，且看古人對梅花女神所獻(xiàn)的殷勤：

肌膚綽約真仙子，來伴冰霜。洗盡鉛黃。素面初無一點妝。 尋花不用持銀燭，暗里聞香。零落池塘。分付余妍與壽陽。（用宋武帝劉裕之女壽陽公主“梅花妝”之典故——引者注）

（周邦彥：《丑奴兒·梅花》）

玉骨那愁瘴霧，冰肌自有仙風(fēng)。海仙時遣探芳叢，倒掛綠毛幺鳳。 素面常嫌粉涴，洗妝不褪唇紅。高情已逐曉云空，不與梨花同夢。

（蘇軾：《西江月》）

隱者高標(biāo)。梅花開放的時間，除現(xiàn)在暖房中人工培育者外，從時間論，都是在殘冬與早春交會之時，百花未開，而她顯示的正是超絕凡俗而冷寂自處的風(fēng)神;就地點而言，除了人工移植栽培于庭院以供觀賞，她大都寄居于野山幽谷、水驛遠(yuǎn)村，表現(xiàn)的正是一種孤芳自賞、迥出塵囂的胸臆。在以心觀物、以物證心的審美過程中，詩人尤其是宋代詩人除了贊頌梅的美人風(fēng)姿之外，也賦予梅花以清逸高潔的隱士風(fēng)致，北宋林和靖詠梅詩作，于此既有開創(chuàng)之功，也是他的注冊商標(biāo)。

北宋的林和靖（逋）隱居杭州孤山，征辟不就而拒絕人所馳騖的仕途，酷愛梅花終身未娶而梅妻鶴子。他的《霜天曉梅》一詞，即是移情于物，貌似梅花自嘆而實以梅之知音自許：“剪雪裁冰，有人嫌太清。又有人嫌太瘦，都不是我知音。 誰是我知音？孤山人姓林。一自西湖別后，辜負(fù)我到如今?！敝袊娛飞希谝粋€詠梅且為名作的是陸凱之《贈范曄詩》，第一個寫梅的隱士風(fēng)懷且為名作的，則是林和靖之《山園小梅》了：

眾芳搖落獨暄妍，占盡風(fēng)情向小園。

疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。

霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。

幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽！

水清淺處，疏影橫斜;月黃昏時，暗香浮動?！笆栌鞍迪恪币宦?lián)本來絕妙，據(jù)說曾為歐陽修所激賞，他認(rèn)為在詠梅的眾多佳作中，此二句最為“奇麗”。而我們所著眼的，則更是全詩所表現(xiàn)的隱逸精神，以及此詩在詠梅詩的發(fā)展過程中所特有的地位。

元末明初最杰出的為暴君朱元璋殺害的詩人高啟，生于亂世之中，隱居鄉(xiāng)梓，絕意功名，他二十三歲的自況之作《青丘子歌》，就曾說：“不肯折腰為五斗米，不肯掉舌下七十城，但覓好詩句，自吟自酬庚?！逼洹对伱肪攀住肥窃伱吩娛分械纳线x之作，前人評論是“首首皆飄逸絕倫，句鍛字煉”，但最好的還是領(lǐng)銜的第一首：

瓊姿只合在瑤臺，誰向江南處處栽。

雪滿山中高士臥，月明林下美人來。

寒依疏影蕭蕭竹，春掩殘香漠漠苔。

自去何郎無好詠，東風(fēng)愁寂幾回開？

曹雪芹在《紅樓夢》第五回寫曲調(diào)“終身誤”時，曾化用此詩之頜聯(lián)分詠薛寶釵與林黛玉的命運，而我要特為指出的是，高啟此詩贊美的正是梅花的隱者高風(fēng)。自然界的梅花一身而二任，既是空谷俏佳人，也是林間隱君子，孤潔出塵的梅花，從林和靖首唱之后，直至高啟之作，最終成了隱逸精神的典范，有如一個不朽的形象工程，經(jīng)幾代人的接力營造而于焉完成。

烈士懷抱。梅花意象的象征意義是多重的，除了以上所說三端之外，在詩人的審美觀照與詩意詮釋中，它還具有了君子情操甚至烈士懷抱的象征內(nèi)蘊。同在唐代，鄭述誠《華林園早梅》說：“獨凌寒氣發(fā)，不逐眾花開。”陸希聲《梅花塢》說：“知君有意凌寒色，羞共千花一樣春?！崩钌屉[的姨侄韓偓《詠梅》詩云：“風(fēng)雖強(qiáng)暴翻添思，雪欲侵凌更助香。”梅花的抗霜犯雪堅貞自守的品格，在唐人詩中多有描述，而在宋代和元代詩人的筆下，則凜然完成為貞士的寫照、志士的風(fēng)標(biāo)、烈士的規(guī)范：

凌厲冰霜節(jié)愈堅，人間乃有此臞仙。

坐收國士無雙價，獨立東皇太一前。

此去幽尋應(yīng)盡日，向來別恨動經(jīng)年。

花中竟是誰流輩？欲許芳蘭恐未然。

（陸游：《射的山觀梅》）

聞道梅花坼曉風(fēng)，雪堆遍滿四山中。

何方可化身千億？一樹梅花一放翁！

（陸游：《梅花絕句》）

陸游生當(dāng)內(nèi)憂外患、奸邪當(dāng)?shù)赖哪纤危鳛橐晃粋ゴ蟮膼蹏臼?，他報國無門，赍志以歿，且不要說人所熟知的“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺”“死去原知萬事空，但悲不見九州同”了，也不必再提婦孺皆知的“無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故”了，我們只要讀上述詠梅之詩，就可以感受到這位詩人的壯士胸襟、烈士懷抱！

元末明初的詩人、畫家、書法家王冕，出身貧寒，自學(xué)成才。他在元朝謝絕權(quán)臣薦以翰林院官職，朱元璋為王時也曾慕名拜訪，羅以官爵，后又曾派兵強(qiáng)請，欲其出山，均被他先后謝絕。王冕愛梅、種梅，也畫梅最多，將居室命名為“梅花庵”，自號“梅花屋主”，題畫詩亦復(fù)不少，其畫風(fēng)在明清兩代影響深遠(yuǎn)。他與入侵的異族統(tǒng)治者不合作，亦不愿成為本族新晉統(tǒng)治者的奴仆，雖貧苦終生，病逝于隱居的山村，但他所畫的梅花和所詠的梅詩，卻成為后人精神的瑰寶：

吾家洗硯池頭樹，朵朵花開淡墨痕。

不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤！

《墨梅》（文字據(jù)題畫墨跡）

冰雪林中著此身，不同桃李混芳塵。

忽然一夜清香發(fā)，散作乾坤萬里春。

（《白梅》）

同是元代詩人的鄭允端，他的《梅》詩也曾說：“歲寒冰雪里，始見一株來。不比凡桃李，春風(fēng)無數(shù)開?！辟潛P梅花固然可喜，但揚此而抑彼，桃花李花就要蒙受不白之冤了。不過，僅從上面舉述的王冕的兩首作品中，卻可見梅花和他本人的全無花態(tài)度，唯有雪精神，六百多年過去了，仍然可以讓我們挹一捧遙遠(yuǎn)的清芬。

后世的“千樹萬樹梅花開”的梅花，追本溯源，它們的根系與血統(tǒng)都在上古的《詩經(jīng)》里：

摽有梅，其實七兮。

求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其實三兮。

求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，頃筐塈之。

求我庶士，迨其謂之。

（《召南·摽有梅》）

終南何有？有條有梅。

君子至止，錦衣狐裘。

顏如渥丹，其君也哉。

終南何有？有紀(jì)有堂。

君子至止，黻衣繡裳。

佩玉將將，壽考不忘。

（《秦風(fēng)·終南》）

前一首中的“梅”雖然是指梅之果實，但畢竟是梅樹在中國文學(xué)史上第一次出場，而從后一首中，我們更可以遙想當(dāng)年在西北的終南山下，梅樹梅花已是一方亮麗的風(fēng)景了。南宋黃大輿所編共有十卷的《梅苑》，是我國第一部有關(guān)梅花的作品總集，包括唐五代及南北宋之間全部詠梅的詞作。宋代之后，詠梅之詩詞更不知凡幾。有誰能說歷代詠梅詩中的梅花，不是《詩經(jīng)》中梅樹梅花的子子孫孫呢？

“竹”。竹為多年生禾本科木質(zhì)常綠植物，種類繁多，在春冬兩季生之嫩芽為可食用之筍，莖有多節(jié)而中空，長成后可為建筑材料，亦可形成器物。葉四季長青，經(jīng)冬不凋。在《詩經(jīng)》中，具體描寫綠竹之詩約有5首，間接提及的有幾十首之多，除《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》開篇“藋藋竹竿，以釣于淇”，《小雅·斯干》開篇的“秩秩斯山，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣”等之外，為它繪影圖形的名篇，就應(yīng)該是《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》了：

瞻彼淇奧，綠竹猗猗。

有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

瑟兮僩兮，赫兮咺兮。

有匪君子，終不可諼兮。

瞻彼淇奧，綠竹青青。

有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。

瑟兮僩兮，赫兮咺兮。

有匪君子，終不可諼兮。

瞻彼淇奧，綠竹如簀。

有匪君子，如金如錫，如圭如璧。

寬兮綽兮，猗重較兮。

善戲謔兮，不為虐兮。

據(jù)《水經(jīng)注》記載，漢代以前的河南淇水之濱，山青水碧，茂林修竹，是不亞于江南的一道美景。此詩值得特別注意者有二：一是在中國詩史上第一次濃墨重彩地詠竹，從“猗猗”“青青”“如簀”繪形著色，層層遞進(jìn)地寫竹之清幽秀美而碧綠茂盛而蔚然郁然。二是第一次將綠竹與君子聯(lián)系在一起，成為君子形象的寄托與象征。后代的詩人翻開《詩經(jīng)》從扉頁走進(jìn)去，且歌且謠到今日河南的淇水之畔，那猗猗的綠竹和悠悠的民歌，不是會讓他們中心如醉而詩思飛揚嗎？

審美思想是具有民族性與歷史繼承性的，作為自然物之竹，它有虛心、勁直、堅韌的自然特性，在《詩經(jīng)》中驚鴻一瞥之后，它成為得到眾生青睞的審美對象，有一個相當(dāng)長的審美過程。南朝梁孝先所作的《竹》詩，繼承了《詩經(jīng)》中綠竹如君子的余緒，正式舉行了以君子喻竹的詩的典禮：

竹生空野外，梢云聳百尋。

無人賞高節(jié)，徒自抱貞心。

恥染湘妃淚，羞入上宮琴。

誰能制長笛？當(dāng)為吐龍吟！

《詩經(jīng)》中的“君子”，尚只是愛戀者心目中的美男子的代稱，并不具有后世的君子之思想觀念與道德品質(zhì)的含義，如劉禹錫《庭竹》詩所說的“露滌鉛粉節(jié)，風(fēng)搖青玉枝。依依似君子，無地不相宜”，那已是竹與正道直行的君子合二為一了。

綠竹青青，青青綠竹，一直為國人情之所鐘。宋人李昉等人編纂的《太平御覽》記載，晉代大書法家王羲之之子王徽之，寄居他人空舍時，令人種竹，理由是“何可一日無此君”。這一名言，正是蘇軾《于潛僧綠筠軒》詩的筆下“可使食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)”的張本。在唐宋元明幾代詩人無數(shù)次地賞竹詠竹之后，時至清代大畫家兼書法家同時也是詩人的鄭板橋筆下，其題竹之詩包括竹、石、蘭、草合題之詩，現(xiàn)存者共計一百余首，匯成了一個郁郁蔥蔥、引人玩賞與沉思的竹世界：

秋風(fēng)昨夜渡瀟湘，觸石穿林慣作狂。

惟有竹枝渾不怕，挺然相斗一千場！

（《題竹》）

咬定青山不放松，立根原在破巖中。

千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)！

（《竹石》）

只畫瀟湘竹一竿，疏疏綠影動春寒。

人生獨立能如此，不怕紅塵熱眼看！

（《題竹》）

鄭板橋的“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”（《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》），這是人所熟知的了，其民胞物與的精神今日仍令人動容，其高遠(yuǎn)的精神寄托，使古來的詠竹詩別開生面，別具境界，而上面所引三首詠竹之詩所顯示的獨立的精神品格，所張揚的不阿附屈從的自由意志，不是超越了傳統(tǒng)的“君子”觀念的范疇，而具有了近似現(xiàn)代的觀念與意識嗎？早幾年我避暑于湘西北的龍窖山中，見綠竹滿山，綠意接云，曾賦《連山翠竹》一詩云：“嫩青濃翠拂云回，接嶺連峰四面開。栽在板橋詩畫里，何時移到此山來？”這，也算是我對《詩經(jīng)》中的和鄭板橋詩中的青青綠竹表示的懷想吧？

在新詩中，我們不可忘卻的是“江南林區(qū)三唱”之一的《楠竹歌》，即當(dāng)代杰出詩人郭小川寫于湖北咸寧干校的另類力作?！八闹邑懕拘裕朗来蛔兩?一身光潔，不教塵土染青枝;一派清香，不許歪風(fēng)留邪氣”，即可讓人感受到全詩所表現(xiàn)的悲壯感與崇高美，而那種有所繼承但更有新的發(fā)展的精神高度與美學(xué)境界，則更是古代詩人的詠竹詩所難以企及的了。

“松”。郭小川《楠竹歌》的序曲寫道：“小興安嶺的深山里，青松如海碧;長江南岸的竹林中，楠竹滿山綠。從前有過青松歌，如今再把楠竹歌一曲。”在這篇讀《詩經(jīng)》的筆記中，我最后也要請青松出場，以它的浩然之氣，以它風(fēng)雪不凋的正直與偉岸為我的這篇文章壓卷。

從植物學(xué)的角度而言，松，木名，乃松科植物的總稱，為常綠喬木，材用很廣，果實、木材、樹脂均可利用，民間有“木材之王”的美稱。先民們很早就認(rèn)為它有堅貞長壽的美質(zhì)，從文學(xué)的視角考察呢？其形也偉其讀音也洪的“松”，詩人騷客則有種種之美頌，而在《詩經(jīng)》的不少篇章中，讀者都早已和它不期而遇。例如《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》篇寫到竹，也旁及于松：“淇水滺滺，檜楫松舟。駕言出游，以寫我憂。”不過，此詩只是說以松木作舟而已，不及下面幾首已初步描繪和贊頌了竹的品格風(fēng)神：

山有喬松，隰有游龍，

不見子充，乃見狡童。

（《鄭風(fēng)·山有扶蘇》）

秩秩斯干，幽幽南山。

如竹苞矣，如松茂矣。

（《小雅·斯干》）

如月之恒，如日之升。

如南山之壽，不騫不崩。

如松柏之茂，無不爾或承。

（《小雅·天?！罚?/p>

帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兌。

（《大雅·皇矣》）

《山有扶蘇》是一首愛情詩，“喬松”即是指高大茂盛之松，在原始的民族文化的心理積淀之中，它是對少女心目中健美男子的一種隱喻，開后世詠松詩中以松喻人的先河?！缎⊙拧ぬ毂！肥琴R壽之辭，詩中以九個“如”字的明喻祝人福壽，以至“天保九如”成了流傳后世的成語，而茂盛不凋的松樹也列名其中。至于《小雅·皇矣》中“松柏斯兌”之“兌”，描狀的是高大松樹的挺拔之狀，與其他被拔除的矮小樹木迥然不同。而《小雅·斯干》在其他詩中形容松樹的“喬”“茂”“兌”之外，復(fù)輔之的環(huán)境的描繪與烘托：秩秩斯干狀長流不息的澗水，幽幽南山寫高聳深蔚的終南山，在這樣的青山秀水的背景下，青松的形象更為突出而富于詩意。我私心揣度，上述詩篇中松的意象都孕育過后代詩人有關(guān)的詩情，而《斯干》和《山有扶蘇》兩篇，則可能更是后世詠松詩的基因，是后代詠松詩的最初的襁褓。

《詩經(jīng)》中對松的描繪，除了起興的作用之外，似乎也有所寄托，但畢竟還十分朦朧，還不曾具有獨立的思想上與美學(xué)上的意義?！对娊?jīng)》之后，孔子在《論語·子罕》中表述過“歲寒然后知松之后凋也”的觀念，《荀子·大略》中有“受命于地，唯松柏獨也在，冬夏青青”的議論，《莊子·德充符》中有“歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子”的表述，他們?nèi)擞嘘P(guān)“松”的圓桌會議的研討成果，無疑是后世有關(guān)文化觀念與美學(xué)思想的先河，而在他們之后，屈原的作為中國詠物詩開山之作的《橘頌》，則啟發(fā)了后代詩人詠物抒情而言志的靈感，包括對松的贊嘆與寄托。水到渠成，春來花發(fā)，到了漢末建安時代，詩國終于開放了獨立完美的第一朵詠松之花：

亭亭山上松，瑟瑟谷中風(fēng)。

風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁！

冰霜正慘凄，終歲常端正。

豈不罹凝寒，松柏有本性！

（劉楨：《贈從弟（之二）》）

在建安七子之一劉楨的詩里，松樹不再單純是一個借物起興的依托，也不僅是一個簡單的比喻，而是全詩的主體描寫并吟詠心志的對象，具有自然的人格化的美學(xué)暗示。我國古典詩歌“感物詠志”“詠物寄懷”的精神，在松樹這一對象上至此初步完成了它的美學(xué)感應(yīng)。這，是中國古典詩歌美學(xué)的飛躍發(fā)展與重大突破，是驚人的詩美的創(chuàng)造，后世的許多詠松之作，就是這一美學(xué)感應(yīng)所生發(fā)的絢麗多彩的彩虹，我且從中摘取幾道虹影：

自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬蒿。

時人不識凌云木，直待凌云始道高。

（杜荀鶴：《小松》）

十尋瘦干三冬綠，一畝濃陰六月清。

莫謂世材難見用，須知天意不徒生。

長蛟老蜃空中影，驟雨驚雷半夜聲。

卻笑五株喬岳下，肯將直節(jié)事秦嬴？

（王令：《大松》）

蘭為兄兮雪為友，燕坐松間自呼酒。

眼花耳熱鱗鬣生，千尺龍蛇自揮手。

（陳泰：《松樟圖歌》節(jié)錄）

風(fēng)吹雨打永無凋，雪壓霜欺不折腰。

拔地蒼龍成大器，路人敢笑未凌霄？

（陸惠心：《詠松四首》之一）

新詩中的詠松詩呢？今年是當(dāng)代真正的“著名詩人”郭小川誕生一百周年，雖然他近些年來被人冷落，少人提及，但讀郭小川的詩，在高尚的精神王國里漫游，我不能忘情于他筆下松竹的崇高之美。前文我已征引他的《楠竹歌》，他作于20世紀(jì)60年代之初的《青松歌》，為他的組詩“林區(qū)三唱”之一，可以說是后出的《楠竹歌》的姊妹之篇，在當(dāng)年就轟動一時，于今日我以為不僅仍有詩美的價值，更有針砭現(xiàn)實發(fā)人警省的當(dāng)下意義：“而青松呵，決不與野草閑花為伍！一派正氣，一副潔骨;一片忠誠，一自英武?！惫诺湓娙说那嗨筛栌腥缫魳分械莫毾仪伲〈ǖ那嗨筛鑴t是藝術(shù)個性鮮明同時又極具時代感協(xié)奏曲，它的美與善的風(fēng)儀與高格可以燭照當(dāng)代，也如同永不失色的多棱形鉆石面面生輝！

云山蒼蒼，江水泱泱?！对娊?jīng)》之澤，源遠(yuǎn)流長。

早在初進(jìn)北京師范大學(xué)中文系的1956年，為我們講授中國文學(xué)史和《詩經(jīng)》的，是名噪國中的學(xué)者李長之先生。其時，青青子衿的我竟不知也不畏山高水長，竟然在圖書館的日光燈下，興致盎然地將《詩經(jīng)》翻譯為新詩，前后約有數(shù)十篇。那是朝陽高升于東的大學(xué)時代，而日月不居，流光逝水，今日來寫這篇有關(guān)《詩經(jīng)》的所謂“詩文化散文”，卻是晚霞低燒于西的暮年時分了。對中國文學(xué)而言，《詩經(jīng)》，當(dāng)然也包括《楚辭》，是中國文學(xué)的千山之宗，萬水之源。古往今來的經(jīng)學(xué)家、考據(jù)家、鑒賞家總之是有關(guān)的專家學(xué)者，都紛紛前去探尋它的隱私與奧秘，寫出的文章著作之多可謂汗牛充棟，今日之流行詞名曰“海量”，我接踵而來，要如何去涉波渡水，越嶺翻山，才得以觀賞水的靈美和探尋山的寶藏呢？

我原來準(zhǔn)備從山水星月和動物植物幾個角度，去探究它們在《詩經(jīng)》中的表現(xiàn)，以及對后代詩歌的影響。但甫一動筆，即感工程浩繁，非一篇文章所能負(fù)載，隨后便立即裁員，精簡機(jī)構(gòu)，拋卻山容水態(tài)、月華星輝，只擬寫植物與動物各十種。不料植物才及五種，篇幅已膨脹出萬言的邊界，于是只好對諸多動物痛加割愛，植物也只寫至七種為止。歌德為莎士比亞作評，文題是“說不盡的莎士比亞”，對我國這部白發(fā)三千丈而永遠(yuǎn)青春作伴的詩的經(jīng)典呢，我且仿言之曰“說不盡的《詩經(jīng)》”。我的這篇筆記，如開篇所言只是點水的蜻蜓，不過現(xiàn)在連尾巴都遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有打濕，作為三千年后的子孫，就算是對創(chuàng)作了《詩經(jīng)》的列祖列宗遙致也聊致追思與敬意吧。