規(guī)訓(xùn)的現(xiàn)代性：?？抡軐W(xué)視域中的學(xué)校體育思想意義

摘要：?？聦?duì)權(quán)力的考古學(xué)和譜系學(xué)考察把規(guī)訓(xùn)和現(xiàn)代性聯(lián)系起來(lái)。采用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法，探討?？抡軐W(xué)中規(guī)訓(xùn)權(quán)力和現(xiàn)代性關(guān)系的學(xué)校體育思想意義。研究認(rèn)為，馬克思發(fā)現(xiàn)的“社會(huì)權(quán)力”是?？聦?duì)“身體”“規(guī)訓(xùn)權(quán)力”與“理性”考察的理論源起之一，通過(guò)考察權(quán)力的微觀機(jī)制，?？掳l(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性的規(guī)訓(xùn)性特質(zhì)是身體規(guī)訓(xùn)發(fā)生的一個(gè)重要前提。受其啟示，可從現(xiàn)代性起源、發(fā)作、結(jié)果和延續(xù)方面來(lái)思考學(xué)校體育與現(xiàn)代性的關(guān)系。思考本身無(wú)法改變學(xué)校體育的權(quán)力譜系，但可以通過(guò)思想來(lái)批判性認(rèn)識(shí)學(xué)校體育權(quán)力譜系的邊疆。用一種哲學(xué)批判來(lái)調(diào)整現(xiàn)代性的話語(yǔ)，通過(guò)改變現(xiàn)代性的向度，來(lái)啟發(fā)體育教師通過(guò)體育教學(xué)的介入性實(shí)踐，改變體育課堂教學(xué)中的權(quán)力關(guān)系。研究提出，學(xué)校體育實(shí)踐邏輯的單向度，造成了現(xiàn)代性對(duì)學(xué)校體育的宰制;學(xué)校體育中主體的焦慮與動(dòng)蕩，是現(xiàn)代性對(duì)學(xué)校體育造成的一種侵?jǐn)_;學(xué)校體育觀的建構(gòu)對(duì)非理性要素的遮蔽，使現(xiàn)代性對(duì)學(xué)校體育的宰制得以穩(wěn)固。學(xué)校體育消解現(xiàn)代性的宰制，需筑建學(xué)校體育的標(biāo)準(zhǔn)化與人的倫理邏輯的聯(lián)系，凝聚體育多向度的理性意蘊(yùn)，滲透學(xué)校體育對(duì)人主體世界的建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：學(xué)校體育思想;福柯哲學(xué);身體規(guī)訓(xùn);現(xiàn)代性;自我技術(shù)

中圖分類號(hào)：G80-051文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-2076（2021）03-0090-07

Modernity ofdiscipline：Significance of school physical education from the perspective of Foucault's philosophy

WANG Tao

School of Physical Education， Zhengzhou University， Henan， Zhengzhou 450001，China

Abstract：Foucault's archaeological and genealogical investigation of power links discipline with modernity. With the methods of literature review and logical analysis， this paper discusses the significance of the relationship between discipline power and modernity in Foucault's philosophy. It is believed that "social power" discovered by Marx is one of the theoretical sources of Foucault's investigation of "body"， "disciplinatory power" and "rationality". By examining the micro mechanism of power， Foucault finds that the disciplinatory characteristics of modernity is an important premise for the occurrence of physical discipline. Inspired by it， the relationship between school physical education and modernity can be considered from the aspects of origin， onset， outcome and continuation of modernity. Thinking itself cannot change the power pedigree of school sports， but we can critically understand the frontier of the power pedigree of school sports through thinking. With a kind of philosophical criticism， we can adjust the discourse of modernity by changing the dimension of modernity， to inspire physical education teachers to change the power relations in PE classroom teaching through the intervention practice of PE teaching. The research puts forward that the unidirectional logic of school physical education practice leads to the domination of modernity on school physical education. The anxiety and turbulence of the subject in school physical education is a kind of intrusion caused by modernity to school physical education. The construction of the view of school physical education covers the non-rational elements and makes the domination of modernity on school physical education stable. In order to eliminate the domination of modernity in school physical education， it is necessary to build the connection between the standardization of school physical education and the ethical logic of human beings， condense the rational implication of multi-dimension of physical education， and penetrate the construction of the world of human beings by school physical education.

Key words：school physical education thought; Foucault's philosophy; physical discipline; modernity; self technology

20世紀(jì)末，現(xiàn)代社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型使現(xiàn)代性成為批判和反思現(xiàn)代社會(huì)體的一個(gè)焦點(diǎn)。安東尼·吉登斯指出，在其最簡(jiǎn)單的形式中，現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)或工業(yè)社會(huì)的縮略語(yǔ)。現(xiàn)代性對(duì)學(xué)校體育的影響是兩方面的。一方面，現(xiàn)代性給學(xué)校體育帶來(lái)的科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展，使教師與學(xué)生的主體性得到了極大的發(fā)展;另一方面，現(xiàn)代性也改變了學(xué)校體育原有的時(shí)空秩序，操控著學(xué)校體育中人的身體和精神世界，形成了對(duì)學(xué)校體育的宰制。進(jìn)入21世紀(jì)，標(biāo)準(zhǔn)化推動(dòng)了學(xué)校體育的變革，但在學(xué)校體育較快實(shí)現(xiàn)科學(xué)化的同時(shí)，也暴露出技術(shù)與人的不平衡和不協(xié)調(diào)問(wèn)題。為了抵御身體靜態(tài)單向度的規(guī)訓(xùn)，學(xué)校體育應(yīng)建立起身體動(dòng)態(tài)多向度的運(yùn)行體系，成為學(xué)生生命永續(xù)發(fā)展的實(shí)踐根基、行為指引和理論路向 。

有學(xué)者指出，20世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家?？聦?duì)身體規(guī)訓(xùn)與權(quán)力的哲學(xué)思考使其成為學(xué)校體育觀研究的重要外國(guó)教育家。?？聦?duì)權(quán)力的考古學(xué)和譜系學(xué)考察，把權(quán)力、身體規(guī)訓(xùn)和現(xiàn)代性聯(lián)系起來(lái)。目前，我國(guó)學(xué)校體育正朝著科學(xué)化和標(biāo)準(zhǔn)化的目標(biāo)前進(jìn)，學(xué)校體育消解現(xiàn)代性宰制的問(wèn)題也隨之突出。?？聦?duì)現(xiàn)代性的思考，因其與學(xué)校體育的高度相關(guān)，所以成為認(rèn)識(shí)學(xué)校體育與現(xiàn)代性關(guān)系的一個(gè)重要考量。

1對(duì)身體規(guī)訓(xùn)發(fā)生邏輯的注解：福柯哲學(xué)中的“身體”“理性”與“現(xiàn)代性”

身體象征著人類的生命力，這種生命力富有熱情。在黑格爾的《歷史哲學(xué)》中，“人類的熱情”與理性的關(guān)系被隱喻為“建造一所房屋，我們?cè)诹硪环矫嬉需F、木、石各種建筑上需要的材料，來(lái)做手段或者工具。我們又用水火空氣等元素來(lái)加工這些材料：火用來(lái)熔鐵，空氣用來(lái)生火，水來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)車輪，籍此截?cái)嗄静牡鹊取?。在黑格爾的隱喻里，這所“房屋”即是理性，而用來(lái)加工材料的水火和風(fēng)則是“人類的熱情”。當(dāng)房屋被建好時(shí)，水、火和風(fēng)卻成為房屋要去防御的對(duì)象，“人類的熱情”被阻隔在理性大廈之外。但一部分“人類的熱情”幸好被留在理性大廈里，那是通過(guò)風(fēng)生火，火熔鐵，水運(yùn)轉(zhuǎn)車輪轉(zhuǎn)化出的能量，這種能量凝聚起支撐高聳的墻壁，固定起圓木的“力”。

在馬克思看來(lái)，黑格爾對(duì)“人類的熱情”的隱喻潛藏著一個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的秘密，那就是，推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵要素與黑格爾隱喻里的“力”非常相似。人們?nèi)绻押诟駹柦^對(duì)精神里的理性大廈還原至現(xiàn)實(shí)世界，那便是一個(gè)有歷史坐標(biāo)的人類社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的要素是具有歷史維度的“力”，即“社會(huì)權(quán)力（social power）”。馬克思談到：“誠(chéng)然，資本家的愿望是獲取盡量多的東西。但是，我們的任務(wù)不是要談?wù)撍脑竿且芯克牧α?。研究那股力量的界限以及那些界限的性質(zhì)?！瘪R克思雖然沒(méi)有專門立足身體來(lái)研究社會(huì)邊界，但卻啟發(fā)了后來(lái)的?？氯タ疾煳⒂^權(quán)力的現(xiàn)實(shí)，通過(guò)解剖身體與權(quán)力的互動(dòng)機(jī)制，來(lái)探究權(quán)力與主體的社會(huì)關(guān)系。

1.1“身體”“權(quán)力”與“規(guī)訓(xùn)權(quán)力”

首先，?？掠脷v史考古的辦法，考察了“身體”與“權(quán)力”的歷史譜系。福柯對(duì)“身體”與“權(quán)力”譜系的考察以神學(xué)時(shí)代為起點(diǎn)。?？抡J(rèn)為，在神學(xué)時(shí)代，“身體”被籠罩在神學(xué)和宗教的神秘面紗下，“古希臘人與他們稱之為‘張狂’的東西有某種關(guān)系。這種關(guān)系不僅僅是一種譴責(zé)關(guān)系”?！吧眢w”被視為造成快感的起源，古希臘人用詩(shī)歌、舞蹈與體育對(duì)“身體”賦魅，而中世紀(jì)人則通過(guò)宗教對(duì)“身體”譴責(zé)。至中世紀(jì)，“身體”與“理性”的對(duì)峙雖已出現(xiàn)，但“理性”對(duì)“身體”仍保持著一種遙望的位置，“從中世紀(jì)到文藝復(fù)興時(shí)期，人與瘋癲的爭(zhēng)執(zhí)是一種戲劇性的辯論，其中人所面對(duì)的是這個(gè)世界的各種神秘力量”。當(dāng)神學(xué)時(shí)代臨近尾聲時(shí)，人們對(duì)“瘋癲”的關(guān)注是對(duì)“理性”尚未分裂“身體”的一種文化反應(yīng)，“在這一起點(diǎn)上，瘋癲尚屬一種未分化的體驗(yàn)，是一種尚未分裂的對(duì)區(qū)分本身的體驗(yàn)。”在理性時(shí)代到來(lái)后，“理性”由遙望“身體”的神秘，轉(zhuǎn)變?yōu)闀鴮憽吧眢w”的歷史，“瘋狂不是一種自然現(xiàn)象，而是一種文明產(chǎn)物，沒(méi)有把這種現(xiàn)象說(shuō)成瘋狂并加以迫害的各種文化的歷史，就不會(huì)有瘋狂的歷史”，“身體”的歷史從此顯現(xiàn)。

接著，福柯用譜系學(xué)的方法，考察了“身體”與“權(quán)力”的社會(huì)關(guān)系。?？掳l(fā)現(xiàn)，隨著“19世紀(jì)初，肉體懲罰的大場(chǎng)面消失了，在19世紀(jì)中期，對(duì)肉體的擺布也尚未完全消失。懲罰的重心不再是作為制造痛苦的技術(shù)的酷刑，其主要目標(biāo)是剝奪財(cái)富或權(quán)利?！庇纱?，“身體”與“權(quán)力”的關(guān)系從城市中心的廣場(chǎng)擴(kuò)散至城市與農(nóng)場(chǎng)的社會(huì)邊界點(diǎn)，在社會(huì)邊界點(diǎn)上“身體”成為社會(huì)權(quán)力摧毀權(quán)利的標(biāo)志，一個(gè)比一個(gè)規(guī)模更大、規(guī)則更嚴(yán)的規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)開(kāi)始豎立在社會(huì)邊界點(diǎn)上。對(duì)規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)的考察獲得了一種“權(quán)力邊緣的知識(shí)”?！白V系學(xué)研究對(duì)象往往是權(quán)力邊緣的知識(shí)，通過(guò)剖析這些知識(shí)，管窺權(quán)力更深層次的含義?！蹦敲?，權(quán)力更深層次的含義是什么？?？抡劦剑骸懊诽厝R（一所建立在農(nóng)場(chǎng)上的監(jiān)獄）特別具有典型意義之處，在于這種訓(xùn)練是與其他監(jiān)督方式——醫(yī)療，一般教育和宗教指導(dǎo)——聯(lián)系在一起的，并以它們?yōu)榛A(chǔ)。”由此，“施加于肉體的權(quán)力不應(yīng)被看作是一種所有權(quán)，而應(yīng)被視為一種戰(zhàn)略?！备？抡J(rèn)為，一種新型的權(quán)力正在成為注解理性不得不被重視的存在，他將這種權(quán)力稱為“規(guī)訓(xùn)權(quán)力（disciplinary power）”，并認(rèn)為“規(guī)訓(xùn)權(quán)力”誕生于古典時(shí)代對(duì)肉體施展的各種懲罰，是一種制度化的懲罰。

1.2“規(guī)訓(xùn)權(quán)力”“理性”與“現(xiàn)代性”

“規(guī)訓(xùn)權(quán)力”傳遞著“理性”的意志，所以不同方式的規(guī)訓(xùn)也反映了不同的理性形式。當(dāng)“瘋?cè)吮磺粼诖希瑹o(wú)處逃遁。他被送到千支百叉的江河上或茫茫無(wú)際的大海上，也就被送交給脫離塵世的、不可捉摸的命運(yùn)”，“理性”此時(shí)表達(dá)著對(duì)真理的批判，相應(yīng)的理性形式是“啟蒙”;當(dāng)“瞭望塔一圈大窗戶，對(duì)著環(huán)形建筑。環(huán)形建筑被分成許多小囚室，每個(gè)囚室都貫穿建筑物的橫切面。各囚室都有兩個(gè)窗戶，一個(gè)對(duì)著里面，與塔的窗戶相對(duì)，另一個(gè)對(duì)著外面，能使光亮從囚室的一端照到另一端”，“理性”此時(shí)表達(dá)著對(duì)身體行為的監(jiān)視，相應(yīng)的理性形式是“技術(shù)”。而當(dāng)“規(guī)訓(xùn)從它所控制的肉體中創(chuàng)造出單元性（由空間分配方法所造成）、有機(jī)性（通過(guò)對(duì)活動(dòng)的編碼）、創(chuàng)造性（通過(guò)對(duì)時(shí)間的累積）和組合性（通過(guò)力量的組合）”，“理性”則傳遞著使人體更有用的意志。啟蒙和技術(shù)通過(guò)人的實(shí)踐轉(zhuǎn)化成了知識(shí)和技術(shù)，而使人的身體更有用的意志通過(guò)實(shí)踐轉(zhuǎn)化成了什么？“一個(gè)更有用的身體”在規(guī)訓(xùn)由殘酷向人道的變遷中，有一種新的理性形式塑造，即馬爾庫(kù)塞、哈貝馬斯和福柯都提到的現(xiàn)代性（modernity）?，F(xiàn)代性（modernity）這個(gè)詞有把全部的時(shí)間凝聚起的涵義，它的積極一面是人轉(zhuǎn)化成為時(shí)間性的主體，時(shí)間事實(shí)上也成了人的身體的一種外延，而它的消極一面則是轉(zhuǎn)化（absorb）同時(shí)意味著現(xiàn)代性抽走了人的時(shí)間性，由此，同質(zhì)化的人大量出現(xiàn)。

在梅特萊監(jiān)獄，“梅特萊的長(zhǎng)官在某種意義上是行為技師，品行工程師，個(gè)性矯正師，他們教授體育動(dòng)作”。“對(duì)肉體的塑造產(chǎn)生了一種關(guān)于個(gè)人的知識(shí)”，此種“‘教養(yǎng)’不僅僅是一種在追求‘人性’方面的證明或在某種‘科學(xué)’方面的依據(jù)的工程，而且是一種經(jīng)過(guò)訓(xùn)練而學(xué)到的、服從一般規(guī)范的技術(shù)”，而當(dāng)“掌握技能與建立權(quán)力關(guān)系密不可分地聯(lián)系在一起，強(qiáng)壯能干的農(nóng)業(yè)工人被制造出來(lái)”。由此，肉體、知識(shí)和權(quán)力形成了一個(gè)閉環(huán)，在這個(gè)閉環(huán)里，人關(guān)于身體的知識(shí)即是人關(guān)于權(quán)力的知識(shí)，在這方面，有學(xué)者指出：“身體教育知識(shí)譜系的構(gòu)成本質(zhì)上取決于對(duì)身體教育思想的論述，而身體教育思想的實(shí)質(zhì)是身體教育權(quán)力的實(shí)現(xiàn)?！?/p>

那么，如果在規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)里把“知識(shí)”這個(gè)范疇清洗掉，會(huì)看到身體懲罰已不是酷刑和醫(yī)療技術(shù)，而是話語(yǔ)（discourse），“在梅特萊，說(shuō)一句廢話都要受到懲罰”。21世紀(jì)初，澳大利亞體育課堂教學(xué)中的規(guī)訓(xùn)正由一種教導(dǎo)、督訓(xùn)身體的現(xiàn)象，變?yōu)橐环N構(gòu)造性別結(jié)構(gòu)、識(shí)別生活方式和區(qū)分運(yùn)動(dòng)天賦的隱性話語(yǔ)。在體育課堂教學(xué)中，隱性話語(yǔ)成為一種權(quán)力，它是把時(shí)間性從人抽走，培養(yǎng)同質(zhì)化的學(xué)生的一種技術(shù)。隨之，體育則在體育課堂失去了語(yǔ)言，事實(shí)上，體育的失語(yǔ)不限于體育課堂，而是由整個(gè)與體育課堂教學(xué)相關(guān)的政策話語(yǔ)、家庭話語(yǔ)和社會(huì)話語(yǔ)權(quán)力譜系造成的。體育課堂教學(xué)是這個(gè)權(quán)力譜系上的一個(gè)凹點(diǎn)。

人們無(wú)法通過(guò)思想來(lái)改變學(xué)校體育的權(quán)力譜系，但可以通過(guò)思想來(lái)批判性認(rèn)識(shí)學(xué)校體育權(quán)力譜系的邊疆，即用一種哲學(xué)批判來(lái)調(diào)整現(xiàn)代性的話語(yǔ)，通過(guò)改變現(xiàn)代性的向度，來(lái)啟發(fā)體育教師通過(guò)體育教學(xué)的介入性實(shí)踐，改變體育課堂教學(xué)中的權(quán)力關(guān)系。?？码m畢生研究“權(quán)力”，但解除權(quán)力的規(guī)訓(xùn)一直是福柯哲學(xué)追尋的“彼岸”。?？抡J(rèn)為理想的權(quán)力是一種“牧羊人的權(quán)力”，“對(duì)他的羊群，牧人有一個(gè)目標(biāo)。他要么將其帶到一個(gè)肥沃的草場(chǎng)，要么將其帶回到羊圈之中?！?/p>

2?？屡鞋F(xiàn)代性哲學(xué)視域中對(duì)學(xué)校體育與現(xiàn)代性關(guān)系的審視

21世紀(jì)初，澳大利亞體育健康教師在體育課堂教學(xué)中運(yùn)用了“坦白式教學(xué)”這一教學(xué)方法。青少年吸食、占有毒品和性早熟一直是困擾澳大利亞學(xué)校教育的突出問(wèn)題。體育教師將學(xué)生日記、教學(xué)日志、人格評(píng)價(jià)、團(tuán)隊(duì)協(xié)作報(bào)告等教學(xué)方式引入課堂，這顯然增加了課堂教學(xué)的話語(yǔ)表達(dá)風(fēng)險(xiǎn)，引發(fā)了隱性話語(yǔ)權(quán)力的規(guī)訓(xùn)。但為在課堂教學(xué)中支撐起體育健康教育的倫理愿景，體育教育學(xué)者和體育教師探索把內(nèi)爾·諾丁斯（Nel Noddings）的“關(guān)懷（caring）”理論和福柯哲學(xué)付諸實(shí)踐。諾丁斯（Noddings）認(rèn)為：“關(guān)懷是對(duì)具體的他人的全神貫注（engrossment）與動(dòng)機(jī)移位（motivational displacement）。在全神貫注中，關(guān)懷者不是判斷或評(píng)價(jià)被關(guān)懷者，而是允許自己被其改變，正如在動(dòng)機(jī)移位中關(guān)懷者采納了被關(guān)懷者的目標(biāo)，并努力協(xié)助其實(shí)現(xiàn)目標(biāo)?！被诖?，部分澳大利亞體育教育學(xué)者尋求將全神貫注、動(dòng)機(jī)移位、話語(yǔ)3種實(shí)踐技術(shù)與體育課堂教學(xué)相結(jié)合。這為站在?？抡軐W(xué)的視域中，來(lái)反向地審視規(guī)訓(xùn)權(quán)力和現(xiàn)代性的學(xué)校體育關(guān)系提供了實(shí)踐的參考。

學(xué)校體育與現(xiàn)代性的關(guān)系可追溯至13世紀(jì)的文藝復(fù)興，人的覺(jué)醒這一主題是學(xué)校體育與啟蒙理性的歷史結(jié)點(diǎn)。至20世紀(jì)中葉，學(xué)校體育的發(fā)展凸顯了高級(jí)現(xiàn)代化的目的，學(xué)校體育也逐漸被現(xiàn)代性宰制。全球范圍看，現(xiàn)代性的宰制使學(xué)校體育進(jìn)入到工業(yè)化大生產(chǎn)的現(xiàn)代社會(huì)體秩序，它要求現(xiàn)代社會(huì)體內(nèi)部的學(xué)校體育充分接受現(xiàn)代性的洗禮。

2.1“現(xiàn)代性”因何發(fā)作？——學(xué)校體育實(shí)踐邏輯的單向度化

學(xué)校體育的實(shí)踐邏輯走向單向度，是現(xiàn)代性宰制學(xué)校體育的一個(gè)起因。至20世紀(jì)晚期，學(xué)校體育趨于理性教育，基本完成了體育課程與教學(xué)設(shè)計(jì)的程序化?！袄硇灾髁x為實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)精確化、程序化，有條不紊，層層推進(jìn)”。理性教育在體育課程與教學(xué)這一學(xué)校體育重點(diǎn)領(lǐng)域取得了突破，相繼推動(dòng)了學(xué)校體育實(shí)踐邏輯的革新，因此也使不少體育教育工作者認(rèn)為，推動(dòng)學(xué)校體育實(shí)踐邏輯革新的認(rèn)識(shí)論與方法論，適用于對(duì)學(xué)校體育中人主體的建構(gòu)。建構(gòu)學(xué)校體育中的人，也可借助與理性教育相同的認(rèn)識(shí)論與方法論，來(lái)塑造學(xué)校體育主體的歷史、社會(huì)和道德維度。

但這只看到現(xiàn)代性在塑造人的實(shí)踐力方面的特點(diǎn)，而忽視了現(xiàn)代性的規(guī)訓(xùn)氣質(zhì)，決定了它在認(rèn)識(shí)論與方法論層面，會(huì)提出“單向度”的要求。從哲學(xué)角度看，“單向度”思想要求清洗掉辯證法的本體論意義，所要澄明的是“理性知識(shí)——體育行為習(xí)慣”的線性邏輯。而“不管人的知識(shí)水平有多高，理性知識(shí)多么豐富，邏輯認(rèn)識(shí)能力與邏輯實(shí)踐能力有多強(qiáng)，都不是保證人的體育行為習(xí)慣的充分條件?！钡?0世紀(jì)晚期，學(xué)校體育多默許了此邏輯，或言之，現(xiàn)代性的優(yōu)越性掩蓋了其“單向度”的特點(diǎn)，決定了學(xué)校體育的實(shí)踐邏輯隱藏著“對(duì)人文精神的遠(yuǎn)離”，對(duì)科學(xué)真義的誤讀，對(duì)社會(huì)因素的漠視與喪失實(shí)踐邏輯的彈性等不確定性要素。

21世紀(jì)初，全球范圍的青少年體質(zhì)水平下降、心腦血管疾病的青少年趨勢(shì)、長(zhǎng)時(shí)間靜坐行為誘發(fā)的身體退化以及肥胖人群的社會(huì)結(jié)構(gòu)化使學(xué)校體育人幡然醒悟，現(xiàn)代性重演了?？碌念A(yù)言：當(dāng)有人被問(wèn)及“古代哲學(xué)最重要的原則是什么”時(shí)，他的第一反應(yīng)不會(huì)是“照看好自己”，而是德?tīng)栰成駨R中的“認(rèn)識(shí)你自己”。

現(xiàn)代性在技術(shù)層面完美地塑造了人的實(shí)踐力，但在人的主體層面，由于現(xiàn)代性把人的歷史推向了現(xiàn)代性制造的幻象，“發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)蘊(yùn)含著一種強(qiáng)大的致幻力量，使人失去反抗、否定和批判的勇氣，一切都隨著技術(shù)的牽引而闊步向前?！爆F(xiàn)代人的實(shí)踐力與歷史邏輯由此失衡。?？略A(yù)言，自19世紀(jì)，這種失衡會(huì)逐漸導(dǎo)致現(xiàn)代人的歷史邏輯走向啟蒙與理性的斷裂，“有人已經(jīng)開(kāi)始努力去發(fā)現(xiàn)在思想的偉大連續(xù)性背后、在心靈的集體性和同質(zhì)性表現(xiàn)背后，在從一開(kāi)始就為自身存在和自身完善而斗爭(zhēng)的科學(xué)的不懈發(fā)展背后存在的斷層?！痹?1世紀(jì)走向中期時(shí)，學(xué)校體育發(fā)展訴求的多元化（如培養(yǎng)學(xué)生道德認(rèn)知的訴求，培養(yǎng)學(xué)生理解和認(rèn)識(shí)社會(huì)矛盾和正義的訴求等）更為明顯，說(shuō)明學(xué)校體育已尋求回歸多元的理性譜系（如倫理和道德秩序），來(lái)批判性地認(rèn)識(shí)“單向度”思想。

2.2“現(xiàn)代性”有何異端？——學(xué)校體育中主體的焦慮與動(dòng)蕩

“主體”一方面表述了人探究?jī)?nèi)心世界，與內(nèi)心世界對(duì)話的體悟，另一方面，還表達(dá)了人解讀外部世界的一種體驗(yàn)。“現(xiàn)代性對(duì)主體的影響，主要造成了人對(duì)主體性的體悟必然受到現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行的外部影響，使人對(duì)主體性的體悟處于焦慮、動(dòng)蕩之中。”“現(xiàn)代性”的內(nèi)涵是“當(dāng)下”“秩序”“向前”與“謀求價(jià)值”，其特點(diǎn)是讓理性精神最大程度地發(fā)揮其思想力量?，F(xiàn)代性的向度多是單向度的，由于是單向度，所以它忽視了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)主體造成的精神困擾，使主體深陷“技術(shù)時(shí)代催生技術(shù)、追求效率的翻滾狂奔。”

在學(xué)校體育中，現(xiàn)代性宰制主體的起因，主要是現(xiàn)代性制造的幻象使人極難認(rèn)清如“自由”與“強(qiáng)制”等理性關(guān)系的邊界，學(xué)校體育對(duì)人的培育或趨于壓迫式，或淪于虛無(wú)式，并造成了學(xué)校體育中主體體驗(yàn)的一種強(qiáng)烈的焦慮與動(dòng)蕩。?？峦ㄟ^(guò)分析“性壓抑機(jī)制”，認(rèn)為“性話語(yǔ)是在權(quán)力范圍之內(nèi)，作為權(quán)力運(yùn)作的手段起作用的。到處都有各種話語(yǔ)煽動(dòng)，到處都有聽(tīng)取和記錄的機(jī)構(gòu)，到處都有觀察、審問(wèn)和表述的手段。”故此，以“性”為象征的非理性要素，時(shí)常受到理性要素的煽動(dòng)、挑唆與魅惑，主體由此進(jìn)入現(xiàn)代性制造的幻象。受現(xiàn)代性的影響，學(xué)校體育突出身體發(fā)展的理性價(jià)值，重視理性要素對(duì)身體的滲透。但事實(shí)上，身體的每種發(fā)展要素，如力、協(xié)調(diào)、柔韌，都不是單純的理性要素，而是理性要素與非理性要素的互相協(xié)調(diào)?，F(xiàn)代性通過(guò)學(xué)校體育要突出的理性要素，部分是外在于身體發(fā)展的社會(huì)符號(hào)要素。同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)體使“身體”成為人內(nèi)心焦慮、動(dòng)蕩的新焦點(diǎn)，現(xiàn)代性造成人的焦慮反應(yīng)于“身體”的現(xiàn)象增多，由此說(shuō)明，學(xué)校體育中主體的焦慮、動(dòng)蕩是現(xiàn)代性發(fā)作，在學(xué)校體育中產(chǎn)生的一個(gè)異?，F(xiàn)象。

2.3“現(xiàn)代性”何以穩(wěn)固？——學(xué)校體育觀的建構(gòu)對(duì)非理性要素的遮蔽

學(xué)校體育觀主要指學(xué)校體育總的指導(dǎo)思想，包括學(xué)校體育指導(dǎo)思想、學(xué)校體育目標(biāo)、學(xué)校體育課程目標(biāo)、學(xué)校體育教學(xué)思想、學(xué)校體育思潮等。在中觀層面，學(xué)校體育觀主要是指體育課程與教學(xué)觀。21世紀(jì)初，我國(guó)學(xué)校體育理論研究曾圍繞現(xiàn)代與后現(xiàn)代學(xué)校體育進(jìn)行了一次探討。討論的焦點(diǎn)是如何理解“后現(xiàn)代主義”對(duì)體育課程與教學(xué)觀的滲透，及其提出的體育課程與教學(xué)觀。一方面，認(rèn)同后現(xiàn)代學(xué)校體育課程與教學(xué)觀的學(xué)者提出，首先，“后現(xiàn)代”體育課程觀與教學(xué)觀可以解決學(xué)校體育開(kāi)展方式過(guò)度僵硬的制度化問(wèn)題。其次，通過(guò)“后現(xiàn)代”的理論借用來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代意義在傳統(tǒng)身體活動(dòng)中的生成。另一方面，不認(rèn)同或反對(duì)后現(xiàn)代學(xué)校體育課程與教學(xué)觀的學(xué)者認(rèn)為，試圖以跨越方式完成體育課程的后現(xiàn)代主義構(gòu)建排斥了課程研究中的理性分析與量化研究，這是對(duì)體育課程規(guī)律的漠視與否定。

但近年，我國(guó)武術(shù)教育學(xué)者常提出，目前的體育課程與教學(xué)觀尚無(wú)法實(shí)現(xiàn)武術(shù)教育的內(nèi)在價(jià)值。“如果武術(shù)的所有內(nèi)容都以這種‘標(biāo)準(zhǔn)程式化語(yǔ)言’來(lái)闡釋，則往往就會(huì)出現(xiàn)武術(shù)套路學(xué)得多，內(nèi)在功夫精進(jìn)得少”，由此相關(guān)學(xué)者表達(dá)了對(duì)踐行身體認(rèn)知邏輯的訴求?！吧眢w認(rèn)知即用身體去感知、體味、體驗(yàn)與獲得，強(qiáng)調(diào)的是以‘整體性’身體為主體而產(chǎn)生的身體感覺(jué)”，它是非理性要素在教育中的一種呈現(xiàn)。?？略凇缎越?jīng)驗(yàn)史》中談到，現(xiàn)代性發(fā)作的人性內(nèi)點(diǎn)加深，性話語(yǔ)與權(quán)力的耦合增加，只是“權(quán)力的各種經(jīng)濟(jì)的或意識(shí)形態(tài)的要求啟動(dòng)了各種禁忌的機(jī)制。若是權(quán)力能夠把性經(jīng)驗(yàn)作為對(duì)象，那么這是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的技術(shù)和話語(yǔ)的程序有能力控制它?！边@說(shuō)明，要將非理性要素作為教育中的生產(chǎn)性要素，需要建立相應(yīng)的知識(shí)、話語(yǔ)，并啟動(dòng)相應(yīng)的“權(quán)力—知識(shí)”發(fā)生機(jī)制。

但由于權(quán)力機(jī)制在微觀層面的運(yùn)行多以矯正非理性要素為目的，所以在中觀、宏觀層面，權(quán)力機(jī)制對(duì)非理性要素進(jìn)行了遮蔽。這同時(shí)說(shuō)明，要使身體認(rèn)知等非理性要素成為教育中的生產(chǎn)性要素，認(rèn)為后現(xiàn)代主義影響下的體育課程與教學(xué)觀缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，對(duì)其實(shí)踐會(huì)使學(xué)校體育走向“反理性”“虛無(wú)化”的迷途，這種見(jiàn)解需得到一定的擴(kuò)充。在學(xué)校體育更高級(jí)現(xiàn)代化的語(yǔ)境中，此見(jiàn)解是否可被擴(kuò)充為體育課程與教學(xué)在何種微觀的維度，以何種實(shí)踐的尺度對(duì)非理性要素展開(kāi)實(shí)踐？但是，認(rèn)為現(xiàn)代與后現(xiàn)代學(xué)校體育已成為非此即彼、孰優(yōu)孰劣的矛盾物，將現(xiàn)代與后現(xiàn)代學(xué)校體育的關(guān)系視為“理性”與“反理性”，實(shí)際上意味著對(duì)非理性要素的持續(xù)遮蔽。由此，現(xiàn)代性對(duì)學(xué)校體育的宰制也在微觀層面的體育課堂教學(xué)中得到了穩(wěn)固。

?？抡J(rèn)為，現(xiàn)代性內(nèi)在有一種矛盾性，它的根源在于理性與非理性互相依存、彼此纏繞的邏輯只能被遮蔽，而無(wú)法被隔斷?！隘?cè)恕北环胖鸬揭煌麩o(wú)際的大海，就像現(xiàn)代社會(huì)用來(lái)遮蔽非理性的一張幕布。事實(shí)上，在現(xiàn)代社會(huì)體內(nèi)部，理性與非理性的矛盾雖得以舒緩，但并未終結(jié)。如果理性與非理性的纏繞因現(xiàn)代性的出現(xiàn)而終結(jié)，人主體則應(yīng)完全被轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代性的一種形式，“學(xué)生成為一件件標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品，進(jìn)而成為走向技術(shù)社會(huì)中的扳手和螺絲釘。”但在現(xiàn)代社會(huì)體內(nèi)部，“身體”并沒(méi)有被完全異化為工具，而已成為非理性要素的一種鮮明符號(hào)，如“健身作為一種獨(dú)特的消費(fèi)實(shí)踐，促使實(shí)踐者在追求區(qū)分地位的同時(shí)，也實(shí)踐著新的自我規(guī)訓(xùn)、符碼操持、時(shí)間消費(fèi)、道德炫耀、自我書寫?！?/p>

在現(xiàn)實(shí)中，學(xué)校體育政策運(yùn)行、體育教學(xué)與管理、體育課程與教學(xué)等機(jī)制，構(gòu)建了各自較為獨(dú)立的語(yǔ)境。故此，應(yīng)辯證地看待這種獨(dú)立語(yǔ)境建構(gòu)對(duì)學(xué)校體育思想的意義，其消極一面是讓學(xué)校體育觀的建構(gòu)多受限于“格網(wǎng)秩序”。站在福柯哲學(xué)的視域中，“格網(wǎng)秩序”是對(duì)非理性要素返魅身體的一種阻礙，會(huì)使非理性要素被繼續(xù)掩埋在學(xué)校體育的日常話語(yǔ)中，質(zhì)言之，學(xué)校體育的日常話語(yǔ)本身成為了對(duì)“格網(wǎng)秩序”的守門人。因此，從?？抡軐W(xué)的視角來(lái)審視現(xiàn)代與后現(xiàn)代學(xué)校體育的關(guān)系，現(xiàn)代與后現(xiàn)代學(xué)校體育應(yīng)彼此纏繞、互為依存，這種關(guān)系也隱喻著學(xué)校體育回歸技術(shù)與主體統(tǒng)一的意蘊(yùn)。 海德格爾曾言：“真理是把存在者從晦蔽狀態(tài)中取出來(lái)而讓人在其無(wú)蔽（揭示狀態(tài)）中來(lái)看?！惫蚀耍瑢W(xué)校體育觀的建構(gòu)需經(jīng)受現(xiàn)代性的洗禮，這一過(guò)程不僅是實(shí)現(xiàn)學(xué)校體育的現(xiàn)代化，而且是使理性與非理性的依存邏輯清晰浮現(xiàn)，并得以確認(rèn)，而忽視后者，則可能拉開(kāi)學(xué)校體育淪為“監(jiān)獄文化”的序幕。

3?？隆白晕壹夹g(shù)”哲學(xué)視域中對(duì)學(xué)校體育消除現(xiàn)代性宰制的探討

現(xiàn)代性憑借先進(jìn)的技術(shù)、科學(xué)的優(yōu)勢(shì)為人的生活創(chuàng)造了物質(zhì)條件，但也使現(xiàn)代人無(wú)時(shí)無(wú)刻不生活在現(xiàn)代性編織的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)上。對(duì)現(xiàn)代性、權(quán)力和主體的關(guān)系的洞見(jiàn)，使?？略谕砥趯⒛抗怄i定在主體如何消解現(xiàn)代性宰制的問(wèn)題上，提出了“自我技術(shù)”的哲學(xué)思想。“自我技術(shù)”是指使個(gè)體能夠通過(guò)自己的力量，或者他人的幫助，把自身構(gòu)建成自身行動(dòng)的倫理主體。對(duì)學(xué)校體育而言，現(xiàn)代性給學(xué)校體育帶來(lái)的科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展，使教師與學(xué)生的主體性得到了極大的發(fā)展?？茖W(xué)化的課程標(biāo)準(zhǔn)、教師培養(yǎng)、課程模式、教學(xué)評(píng)價(jià)都是現(xiàn)代性展演的成果，同時(shí)在“立德樹(shù)人”方面，現(xiàn)代性也為學(xué)校體育創(chuàng)造出一個(gè)可被充分實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)世界。因此，受到福柯哲學(xué)的啟發(fā)，學(xué)校體育對(duì)現(xiàn)代性的批判，是針對(duì)現(xiàn)代性在塑造主體方面制造的倫理遮蔽與人格失序所展開(kāi)的批判，其目的是使現(xiàn)代性的理性精神與人的存在在學(xué)校體育中充分交融。在古希臘哲學(xué)對(duì)“理性”的注解中，赫拉克利特的“邏各斯（logos）”與阿那克薩哥拉的“努斯（nous）”彼此纏繞，使人得以成為人。學(xué)校體育也應(yīng)憑此，再對(duì)學(xué)校體育消解現(xiàn)代性的宰制進(jìn)行一番思考。

3.1筑建學(xué)校體育標(biāo)準(zhǔn)化與人的倫理邏輯的聯(lián)系

自20世紀(jì)80年代，美國(guó)體育課程教學(xué)模式發(fā)展形成了國(guó)家體育教育標(biāo)準(zhǔn)、哲學(xué)思想、課程目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)方法、教學(xué)過(guò)程與評(píng)價(jià)方式之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系呈現(xiàn)出“標(biāo)準(zhǔn)化”的特征，學(xué)校體育的標(biāo)準(zhǔn)化由此成為這個(gè)時(shí)代學(xué)校體育發(fā)展的一個(gè)主要目標(biāo)。學(xué)校體育的標(biāo)準(zhǔn)化是受現(xiàn)代性影響的產(chǎn)物，它充分追求去實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的優(yōu)越性。同時(shí)，由于學(xué)校體育的標(biāo)準(zhǔn)化強(qiáng)調(diào)課程標(biāo)準(zhǔn)、教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、課程模式與教學(xué)方法“四位一體”的標(biāo)準(zhǔn)化，從?？抡軐W(xué)的角度看，它把“身體”推向了更龐大的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)。對(duì)學(xué)校體育的標(biāo)準(zhǔn)化的良性運(yùn)行而言，是否擁有優(yōu)秀的體育教師是關(guān)鍵。當(dāng)沒(méi)有優(yōu)秀的體育教師來(lái)實(shí)際完成對(duì)學(xué)校體育標(biāo)準(zhǔn)化的操作時(shí)，學(xué)校體育的標(biāo)準(zhǔn)化的先進(jìn)性較難以顯現(xiàn)。同時(shí)，若對(duì)其強(qiáng)加實(shí)施，便容易產(chǎn)生學(xué)校體育數(shù)據(jù)化、技術(shù)化和碎片化的結(jié)果，一定程度上會(huì)造成倫理遮蔽與人格失序。

為在現(xiàn)代性編織的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)上確認(rèn)主體的意義，?？聦⒛抗馔断蚬畔ＥD、羅馬與基督教的古典倫理，“歷史學(xué)科成為了辨證秩序的最后避難所，經(jīng)由它，人們可以拯救理性矛盾的統(tǒng)治地位?！痹隗w育中，個(gè)體在權(quán)力網(wǎng)絡(luò)中獲取身份既是主動(dòng)地去主體化自身，也是被迫地去接受主體化。故此，在標(biāo)準(zhǔn)化背景下，建構(gòu)學(xué)校體育中主體的方法論應(yīng)以人的倫理邏輯作為一個(gè)重要向度。在這方面，我國(guó)學(xué)校體育可關(guān)注澳大利亞、英國(guó)體育教育學(xué)者對(duì)體育教師主體身份研究的方法論，自我書寫、倫理景觀和批判性教學(xué)更好地解釋了在標(biāo)準(zhǔn)化背景下，隨著教學(xué)語(yǔ)境的動(dòng)態(tài)性、可見(jiàn)性與復(fù)雜性增加，體育教師主體建構(gòu)的倫理邏輯的展演過(guò)程。顯然，建構(gòu)學(xué)校體育中的主體與實(shí)踐學(xué)校體育的標(biāo)準(zhǔn)化，二者應(yīng)在方法論方面應(yīng)形成一種互補(bǔ)，從福柯哲學(xué)的角度看，即是“規(guī)訓(xùn)權(quán)力”和“自我技術(shù)”的彼此超越。因此，學(xué)校體育應(yīng)筑建起學(xué)校體育的標(biāo)準(zhǔn)化和人的倫理邏輯的關(guān)系，以此來(lái)修補(bǔ)現(xiàn)代人矛盾和失序的主體世界。

3.2凝聚體育多向度的理性意蘊(yùn)，滲透學(xué)校體育對(duì)人主體世界的建構(gòu)

學(xué)校體育消解現(xiàn)代性宰制的本意是避免現(xiàn)代性造成主體的異化，自由全面發(fā)展的人可以在現(xiàn)代性的理性矛盾下得以延續(xù)。但實(shí)現(xiàn)這一理想，需察覺(jué)在消費(fèi)社會(huì)和移動(dòng)互聯(lián)社會(huì)中，學(xué)校體育原有的邊際已被突破。在時(shí)間方面，“原本復(fù)雜多變的‘生命時(shí)間’被單調(diào)勻質(zhì)的‘勞動(dòng)時(shí)間’所取代”;在空間方面，“由以往的全景監(jiān)獄——即少數(shù)人觀看多數(shù)人，轉(zhuǎn)變?yōu)槿暠O(jiān)獄——多數(shù)人觀看多數(shù)人和對(duì)視監(jiān)獄——多數(shù)人觀看少數(shù)人”。學(xué)校體育與現(xiàn)代性的關(guān)系也隨之發(fā)生了從“穩(wěn)固的現(xiàn)代性”向“流動(dòng)的現(xiàn)代性”的改變。

“流動(dòng)的現(xiàn)代性”重建了學(xué)校體育規(guī)訓(xùn)身體的時(shí)空秩序，“身體規(guī)訓(xùn)的時(shí)空界限逐漸消融，權(quán)力的微觀分布正在轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N日常分布”。一方面，“流動(dòng)的現(xiàn)代性”使學(xué)生的身體更加可見(jiàn)，流動(dòng)性更強(qiáng)，也更為自由（通過(guò)微信朋友圈、健身軟件平臺(tái)來(lái)展示和分享自己的體育鍛煉體驗(yàn)），帶有著對(duì)學(xué)校教育桎梏學(xué)生身體，造成學(xué)生身體發(fā)展趨于“秩序化”的改進(jìn)涵義;另一方面，“流動(dòng)的現(xiàn)代性”并未改變現(xiàn)代性的規(guī)訓(xùn)特質(zhì)。消費(fèi)社會(huì)建立的身體規(guī)訓(xùn)機(jī)制，是多數(shù)人觀看少數(shù)人的對(duì)視監(jiān)獄，此種身體規(guī)訓(xùn)機(jī)制使學(xué)生對(duì)他人的關(guān)注取代了對(duì)自我的關(guān)注。通過(guò)可視化技術(shù)，在體育鍛煉中的人實(shí)時(shí)報(bào)告著主體在權(quán)力網(wǎng)絡(luò)上的位置，而未在體育鍛煉中的人，其身體只剩下觀察權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的一雙眼睛。這表明，現(xiàn)代性更深層次滲透至學(xué)生的肌體和生活世界，實(shí)現(xiàn)了對(duì)學(xué)生肌體和想象世界的操控，也使消費(fèi)社會(huì)和商業(yè)文化更隱性地干預(yù)著學(xué)校體育，學(xué)校體育價(jià)值發(fā)生著從理性價(jià)值向消費(fèi)價(jià)值的悄然變化。

“抵制技術(shù)單向度的壓制，需要體育多向度的指引?！钡珵楹卧诂F(xiàn)代社會(huì)，體育有一種多向度指引的能力？其根源是體育是由一種與現(xiàn)代性所不同的理性形式建構(gòu)的。體育發(fā)展的歷程表明，體育的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，依賴于理性與非理性的統(tǒng)一，是理性思維與自由意志交替上升、相互協(xié)調(diào)后的結(jié)晶。正因如此，體育的路標(biāo)不僅指向人的發(fā)展的未來(lái)，也指向人的歷史和生活世界。在現(xiàn)代性展現(xiàn)當(dāng)下、秩序、向前和謀求價(jià)值的精神的同時(shí)，體育展現(xiàn)了一種靜默、孤獨(dú)的美感，“李澤厚看到操場(chǎng)上安靜休息的運(yùn)動(dòng)員形象后，終于弄懂了古希臘的雕塑的高度靜默感的發(fā)生原理，這種沉默的表情正體現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)員身份，即失落的孤立主義者。”學(xué)校體育的現(xiàn)代化的涵義，也應(yīng)囊括培養(yǎng)體育教師和學(xué)生對(duì)這種靜默、孤獨(dú)的美感的體認(rèn)和創(chuàng)造?！镀胀ǜ咧畜w育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）解讀》談到：“體育課堂教學(xué)不只局限于學(xué)校的體育館或運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，不少學(xué)校的體育教師將學(xué)生帶出校門，走進(jìn)大自然”，“一些中學(xué)就是利用學(xué)校的邊角空地、廢舊物品建立了‘體育快樂(lè)園地’，修建了攀巖壁、攀登架、浪橋等運(yùn)動(dòng)設(shè)施”。此種現(xiàn)實(shí)不正是?？碌摹澳裂蛉恕痹趯W(xué)校體育現(xiàn)實(shí)中的一種存在嗎？

4結(jié)語(yǔ)

學(xué)校體育關(guān)注?？抡軐W(xué)的歷史已有近30年。從身體規(guī)訓(xùn)出發(fā)，學(xué)校體育看到了體育教育歷史和思想歷程的權(quán)力本質(zhì)，也逐漸認(rèn)清身體規(guī)訓(xùn)之上，建構(gòu)學(xué)生主體的矛盾性。由此，學(xué)校體育開(kāi)始思考身體規(guī)訓(xùn)背后的理性邏輯是什么。自21世紀(jì)初，澳大利亞體育健康教育的發(fā)展不禁使人追問(wèn)，學(xué)校體育該如何與身體規(guī)訓(xùn)背后的理性邏輯抗衡，“以求將身體從遭受權(quán)力宰制的客體地位中解放出來(lái)”。出于這種思考，本文站在福柯思考身體規(guī)訓(xùn)與現(xiàn)代性關(guān)系的哲學(xué)視域中，從源起、發(fā)作、結(jié)果和延續(xù)方面，試圖解釋學(xué)校體育與現(xiàn)代性的關(guān)系，并補(bǔ)充學(xué)校體育對(duì)現(xiàn)代性宰制的思想認(rèn)識(shí)。

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