中國青年亞文化發(fā)展研究

摘要：在改革開放和全球化的雙重影響下，西方各種價值觀、生活方式、意識形態(tài)傳入中國，進一步催生了中國青年亞文化。在現(xiàn)代多元文化語境中，青年亞文化作為一種獨特的文化現(xiàn)象，對社會的審美文化和時代精神的形成具有深刻的影響。以此揭示青年亞文化在新歷史條件下獨特呈現(xiàn)與精神隱喻，從審美文化角度來揭示其由對抗式向溫和式反叛表達的轉(zhuǎn)變發(fā)展問題和性質(zhì)，為將來的青年亞文化發(fā)展研究提供更多可能和觀照，更為社會審美研究和美育方法探討提供了支持借鑒。

關(guān)鍵詞：中國青年亞文化;審美維度;后現(xiàn)代取向;

引言

青年亞文化，是一種相對獨立于主流文化為青年群體所獨有的文化樣態(tài)，也是一種社會文化現(xiàn)象。在英國伯明翰學(xué)派視野中，青年亞文化指“社會階層結(jié)構(gòu)框架中不斷出現(xiàn)的那些帶有一定反常色彩或者挑戰(zhàn)性的新興群或新潮生活方式?！盵1] 國外學(xué)者對于青年亞文化的研究是比較全面系統(tǒng)的，歐美青年亞文化學(xué)派歷經(jīng)芝加哥學(xué)派、伯明翰學(xué)派之后，進入后亞文化時代，新媒介的發(fā)展刺激后亞文化研究的拓展。去創(chuàng)建青年亞文化中國學(xué)派，有很大的必要性，又有現(xiàn)實的可能性。

青年亞文化要傳承也要發(fā)展，但在時代語境中又會融入許多特殊性，產(chǎn)生諸多亞文化現(xiàn)象，包羅萬象，紛繁復(fù)雜。所以以此試圖將中國青年亞文化整體看做一個“巨型文本”，從時代背景條件下出發(fā)，通過對其典型的解讀來理解發(fā)展現(xiàn)狀，對豐富而個性的文化現(xiàn)象分析，理清其獨特的審美思維，解讀其風(fēng)格特征。并將青年亞文化置于審美維度的層面進行關(guān)照，論述了青年亞文化的審美思維和審美意義，進而能夠從全新視野尋找到契合青年發(fā)展方向的空間。

一、中國青年亞文化：文化呈現(xiàn)模式

青年亞文化在我國傳播發(fā)展已有四十余年，時代在不斷變遷，社會在快速進步，因而每個時代形成了獨特而典型的青年亞文化形態(tài)，折射出那個時代里青年群體最鮮明的精神特質(zhì)和精神風(fēng)貌，也成就了不同年代里獨具魅力的文化景觀。

（一）“憤青”一代的“吶喊”文化

“憤青”即“憤怒青年”，這個亞文化群體主要出現(xiàn)在上世紀70年代末，出現(xiàn)在上山下鄉(xiāng)運動中因種種原因無法返城的知青當中。其對城市的渴望和不得不留在農(nóng)村的矛盾使其產(chǎn)生了強烈的反抗心理和憤世情緒。黨的十一屆三中全會之后，對過去的痛苦反思和對未來的浪漫期待又使得這群青年渴望大步向前走卻感到手足無措。在這種境況下，迷?；祀s著無奈、苦悶的情緒與激情四射的搖滾樂相遇，誕生出了具有青年亞文化特質(zhì)的憤青文化。其用文字、音樂和憤懣的情緒表達對現(xiàn)實的不滿以及對自由的無限渴望，形成了獨具時代特征的屬于“憤青”一代的“吶喊”文化。

（二）“都市流浪者”的“戲?！蔽幕?/p>

這種亞文化形態(tài)主要出現(xiàn)在上世紀90年代。這群青年對當時市場化經(jīng)濟改革和城鎮(zhèn)現(xiàn)代化浪潮無法全然接受，并且，其對英雄主義小說的追捧使其難以從小說世界中的英雄角色切換到現(xiàn)實生活中的普通人身份。于是，在天真完美的想象和殘酷的現(xiàn)實的巨大落差中，青年們選擇了消遣和躲避。他們游離于社會正常運行的軌道之外并自得其樂，他們?nèi)狈Ψe極健康的價值觀人生觀的支持，沒有宏偉的人生抱負，他們是迷茫的自我放逐的“都市流浪者”。但與此前的“憤青”不同，他們以嬉笑和戲耍的方式表達對世界的態(tài)度。

（三）互聯(lián)網(wǎng)時代的“參與”文化

“參與”文化的特征就是每個個體都有機會參與到文化的創(chuàng)作和傳播中來，成為有意義的生產(chǎn)者和傳播者。事實上，這是在新媒體語境下產(chǎn)生的亞文化形態(tài)，其本質(zhì)是人們利用虛擬社交軟件自由、平等地在網(wǎng)絡(luò)空間里表達自己的觀點和看法，交流自己的思想?！皡⑴c”文化主體以“90后”“00后”為主，善于借助網(wǎng)絡(luò)去開展具有個性的文化活動和社交活動，并在這個過程中表現(xiàn)自覺參與性。其動機是多樣化的，兼具社會批判性、文化解構(gòu)性以及“娛樂至死”性。在“參與”的形態(tài)下，一些具體的青年亞文化現(xiàn)象興盛起來，如粉絲文化、直播文化、吐槽文化、彈幕文化等?？偟膩碚f，這些具體的亞文化現(xiàn)象都有高度的參與性和互動性，都可以納入“參與”文化的范疇。換言之，“參與”已然成為當前我國青年亞文化最核心的品格，是對當下青年亞文化形態(tài)的最貼切的概括。

二、中國青年亞文化：突出精神本質(zhì)

（一）繼承性和創(chuàng)造性

它的繼承性主要表現(xiàn)在兩個方面，一個方面橫向繼承性即同一時期同齡人之間橫向繼承性，另一方面是青年群體與父母等長輩之間的縱向繼承性和不同時期同齡人之間的文化繼承性。其次青年亞文化屬于文化體系的分支，又具有文化的普遍特性，既強調(diào)文化的傳承和歷史，也強調(diào)文化的創(chuàng)造和發(fā)展。這種創(chuàng)造性主要表現(xiàn)在找到釋放自身壓力并展現(xiàn)自我的一種文化。

（二）多樣性和時代性

青年亞文化本身存在諸多分支，并不是整體對于文化的反對，而是有許多橫向和縱向的延伸，既有相互協(xié)調(diào)互相促進發(fā)展的青年亞文化，也有相互抗衡和博弈的青年亞文化，兩者共同存在和發(fā)展。以此來看，青年亞文化具有鮮明的時代特色，在青年群體參與的政治、經(jīng)濟、社會、文化等各個方面，都打上了文化的烙印，這種時代性具體表現(xiàn)就是在不同的時代青年亞文化的具體表現(xiàn)形式不同和具有的地位不同。隨著時代的發(fā)展，青年亞文化的表現(xiàn)形式也越來越豐富。

（三）邊緣性與叛逆性

馬克思所言：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲的創(chuàng)造，不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！盵2]青年亞文化代表的是與父輩文化相差異的文化形態(tài)。興盛是因為它代表了處于邊緣階層社會青年的利益訴求。通過自己對現(xiàn)有的社會價值體系發(fā)出挑戰(zhàn)，將自己的訴求通過自己的服飾、行為舉止表達出來。青年亞文化也引起了社會學(xué)、文化學(xué)、傳播學(xué)、犯罪學(xué)以及倫理學(xué)領(lǐng)域的研究者的觀照，是一個涉及眾多領(lǐng)域的交叉社會現(xiàn)象，在社會正常交流渠道受阻的情況下，青年群體通過亞文化的方式釋放自己對主流社會價值觀的叛逆。2329F934-5654-4024-A7BA-61648EF4EF7E

（四）享用性與松散性

青少年不顧社會準則與傳統(tǒng)道德的約束，渴求政治上的民主、生活上極端縱欲，就“盜用、拼湊、偽裝”社會主流文化的符號為己所用，享受著“變異”的文化產(chǎn)品所帶來的精神短暫的愉悅。選擇自己的文化方式來表達抵制與不滿，網(wǎng)絡(luò)游戲、時尚雜志以及新興的電子媒介網(wǎng)絡(luò)，這些媒體都帶有狂歡式的文化快餐的松散性，青年亞文化沒有核心領(lǐng)導(dǎo)，有的只是不斷改變的亞文化時尚的標簽。現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)，更加劇了青年亞文化的松散性的特征。前者對后者之間產(chǎn)生了潛移默化的促進;而后者對前者則產(chǎn)生疾風(fēng)沐雨式的洗禮。

（五）復(fù)雜性與可塑性

青少年時期價值觀尚未定型，正處于不斷自我探索與接受、形成的過程，所以相對復(fù)雜，各種思想觀念都會產(chǎn)生漣漪，對青少年今后的人生發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。青年亞文化并不是一成不變的文化形態(tài)，它不斷自我改革，永立時代潮流。隨著青年人成長的環(huán)境、時代的變化而變化，因此它同樣能夠為教育工作者加強對青少年的教育質(zhì)量，提高教育水平提供了探索的方向，因為青年亞文化具有極高的可塑性。

三、中國青年亞文化：隱喻審美維度

中國青年亞文化從不同層面共同構(gòu)成了當前亞文化豐富的表意符號系統(tǒng)，在構(gòu)建屬于自己符號系統(tǒng)的過程中，青年亞文化形成了自己的風(fēng)格[3]，圍繞風(fēng)格締結(jié)成亞文化群體并通過群體進行文化風(fēng)格和審美意識傳播。隨之而來的崇尚流行、媚俗大眾、商業(yè)復(fù)制相伴而生。從審美思維的角度來看，中國青年亞文化既有國際化影響的烙印，也反應(yīng)了當前中國青年人乃至整個社會審美意識的發(fā)展和變化。

（一）后現(xiàn)代取向與自我認同的快感

中國當代青年亞文化并沒有呈現(xiàn)出徹底決絕的反叛，更為溫和。青年亞文化可以拋棄傳統(tǒng)審美認知里一切美的概念，以此表達他們在文化精神和審美意識上的越軌。顯而易見，青年亞文化帶有明顯的后現(xiàn)代主義色彩。后現(xiàn)代主義用去中心、反理性、大眾化、解構(gòu)性、顛覆敘事等方式懷疑批判過去的意義世界，這與中國青年亞文化相遇后一拍即合。改變原有事物的語境和結(jié)構(gòu)，通過“拼貼”等方式顛覆事物的傳統(tǒng)用法對既有代碼進行變化和延伸，創(chuàng)造新的用法和意義，傳達一種具有意義的差異，進而構(gòu)建自成系統(tǒng)的“非正常”秩序，這是一種意味深長的選擇。

青年亞文化群體渴望被解讀，既是青年人在青春期的心理特征，也是現(xiàn)代社會自我認同危機突出的表現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒手段的豐富運用給予了青年亞文化表達自我的開放性空間，為青少年群體性的自我認同提供了必要的手段、資源。自由的文藝創(chuàng)造一直被視為表達自我、反思自我、形塑自我的重要手段。比如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的繁榮使得創(chuàng)作者和欣賞者之間有著自由的互動空間，在自己創(chuàng)造的審美世界中盡情釋放主體意識通過人際對話、話語空間等方式集體共建了青年亞文化，同一性價值認同，有效削弱了孤獨、寂寞、焦慮、迷茫、自我懷疑等現(xiàn)代人容易面臨的精神困惑，獲得了對價值的自我認同和具有集體歸屬感的愉悅。

總體而言，在文化傳播過程和青年亞文化群體締結(jié)的過程中，這種被注視、被驚詫或被認同的體驗，使青年亞文化群體被束縛的精神力量得以宣泄，由此帶來了強烈的狂歡與情感沉浸，獲取對自我統(tǒng)一性和連續(xù)性的感受，滿足情感狀況的自我認同。

（二）審美泛化與“惡趣味”的形成

青年亞文化用獨特方式交流那些片面零散的、平面化的生活體驗，尋求人性在新的語境下的回歸。這些個人體驗是在有審美價值的生活中產(chǎn)生的，這就引發(fā)了兩個后果，一是青年亞文化的審美泛化，二是崇尚快感體驗的美學(xué)風(fēng)格造就的“惡趣味”、“畸趣審美觀”的形成。在《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》中，本雅明提出傳統(tǒng)藝術(shù)膜拜價值，現(xiàn)代藝術(shù)側(cè)重展示價值，現(xiàn)代藝術(shù)的展示價值意味著藝術(shù)實踐從早期的儀式中解放了出來，通過機械復(fù)制而為大眾所有。[4]而在現(xiàn)代社會里，青年亞文化逃離不了被商品化的過程，否則它無法形成一種集體的“文化”，另一方面，中國當前的青年亞文化更多地呈現(xiàn)出與大眾文化暖昧不明的狀態(tài)，并沒有標明徹底的決裂，所以，在伴隨著整個傳媒時代藝術(shù)的后現(xiàn)代滲入歷程中，青年亞文化的審美泛化，后現(xiàn)代性的商品化似乎是不可避免的了。比如在網(wǎng)絡(luò)傳播中，既是作者也是讀者的文本形式得到傳播，借助網(wǎng)絡(luò)，“人人都成為藝術(shù)家”的理想變成現(xiàn)實。

網(wǎng)絡(luò)等新興媒體的泛濫，突出了回歸視覺的美學(xué)觀，它意味著整個社會回到一種感性的審美意識，生活理性的深邃和結(jié)構(gòu)的規(guī)范被反對和淡化，于是，審美化成為普遍的社會生活形式，從廣告形象到服裝設(shè)計，從室內(nèi)裝演到城市規(guī)劃，鮑德里亞把這一現(xiàn)象稱之為審美泛化或?qū)徝纼r值的擴散。[5]在青年亞文化的視野里，仿佛一切生活方式都可以成為審美的對象。與之相對應(yīng)的是其表現(xiàn)出對大眾鑒賞品味和俗文化的熱衷，以及對高端雅文化的疏遠。如奇特玩具的流行生動診釋了“審丑”觀的流行，這樣的“惡趣味”，從符號學(xué)的角度去理解，企圖通過瓦解普通的邏輯范疇，顛覆常識，頌揚禁忌和異常的事物，形成對原本權(quán)威意識形態(tài)教化和訓(xùn)導(dǎo)的反抗，意圖生成新的意義。于此變成了大眾流行文化中另一個層面的現(xiàn)象是追求娛樂價值的快感體驗。在這個崇尚快感體驗的“樂活生活”時代，無論是政治名流、法制事件、民間但語、流行歌曲還是一個表情、一幅圖片，都可以成為諷刺對象，一切嚴肅的一本正經(jīng)的對象，都成為了自相矛盾、荒誕不經(jīng)的事物。

四、對話與融合：青年亞文化的發(fā)展之路

（一）表達：對于感性的沖動

迄今為止，中國青年亞文化塑造姿態(tài)，更多表現(xiàn)出對社會意識的無視和回避，呈現(xiàn)出了一種溫和的反叛風(fēng)格，也從側(cè)面說明青年亞文化的“非徹底抵抗”。現(xiàn)代性的美學(xué)強調(diào)的是要解放人的主體性，釋放人的精神潛力和能力。透過青年亞文化典型形態(tài)分析，不難看出，青年亞文化那些喧囂的、引人注目的差異化表達，具有強烈的感性沖動，就是生活體驗的感性化與感性體驗的生活化兩者間的互相滲透成為青年亞文化創(chuàng)作的一種審美立場，它滿足于人的人性需要。在邊緣處思考和創(chuàng)作的青年亞文化，在具有自由想象和創(chuàng)作空間的同時，這場感性沖動更是一場饒有趣味的重構(gòu)運動。同時，在感性沖動的重構(gòu)運動背后，也充盈著有關(guān)生存本質(zhì)的追問。2329F934-5654-4024-A7BA-61648EF4EF7E

青年亞文化一邊努力掙脫傳統(tǒng)意識和觀念給予的強大精神壓力，一邊函不可待地融入當下的現(xiàn)實生活，將生活體驗用感性的表達放進自己的創(chuàng)作中，這樣的創(chuàng)作既實現(xiàn)了對現(xiàn)實話語的重構(gòu)，又在經(jīng)驗的個性化整合中恢復(fù)了個體的本真狀態(tài)。這在一定意義上暗含了現(xiàn)代美學(xué)的價值觀——以人為本的美學(xué)關(guān)照。

（二）反思：審美境界的飄忽不定

青年亞文化“以小見小”的敘事法則沒有宏大敘事的結(jié)構(gòu)，卻將基于生活體驗的個人情感凸現(xiàn)出來。有研究者說它是“沒有超越的超越”——表面上它對人類物質(zhì)感性的超越極為有限，但其內(nèi)在的精神指向卻與普通的世俗生活大相徑庭，是一種外在豐富內(nèi)在充盈的詩意化生存，是一種創(chuàng)造性的生活。因而，青年亞文化的審美價值更重要的是它在觀念與藝術(shù)、生活與藝術(shù)的拼裝過程中產(chǎn)生的可延展、可分享的個體經(jīng)驗，以及對生存意義的關(guān)切。青年亞文化即使后現(xiàn)代思潮滲入引發(fā)變化，也傳承了中國新生代文學(xué)創(chuàng)造的新的審美批判，但與此同時，青年亞文化也展現(xiàn)出明顯的缺陷。當下、感性、欲望，這三點決定了青年亞文化審美的世俗情結(jié)、人文關(guān)懷角度、大眾文化立場，絕大部分還是停留在日常生活和個人體驗上，停滯在“生活關(guān)切”層面，缺乏深刻的哲學(xué)思考，缺乏與人類永恒命題的關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)出商業(yè)化模式下無信仰的繁殖。

目前的中國青年亞文化群體總會抬頭看天空，卻拒絕直視社會，有些形態(tài)還存在泛性化傾向，缺乏一種人性建構(gòu)的意義指向。青年亞文化回到當下卻又迷失在當下，只與“現(xiàn)在”相關(guān)的“當下”，沒有歷史和未來，沒有內(nèi)在性的“現(xiàn)在”，且不能站在某一精神高度對現(xiàn)實存在的困境提出前瞻性的展望和獨創(chuàng)性的見解，那些有關(guān)生存的追問也沒有幫助它完成從生活關(guān)切到生命關(guān)切的升華。審美間距的貼近，理性精神的普遍缺席，精神理想的虛無，造就了當前中國青年亞文化缺乏澄明之境的審美境界。

結(jié)語

青年亞文化集中表達了這一群體的審美意識、生活意識、情感意識、文化意識。在后現(xiàn)代思潮沖擊、科技傳媒手段普及、文化產(chǎn)業(yè)興起等多重作用力下，文化從單一教化功能向消費功能、審美功能、娛樂功能的多重轉(zhuǎn)向，也為青年亞文化建立自我認同提供了必要的途徑，更為青年亞文化的審美泛化埋下了暖昧的種子。對當下生活的關(guān)切令青年亞文化不但造成了單純追求快感體驗的畸趣審美品味，更形成了亞文化審美境界的混沌。

中國當前的青年亞文化是文化與經(jīng)濟全球一體化背景下社會轉(zhuǎn)型期的必然產(chǎn)物，是青年人獨特的青春期心理文化的要求。積極的亞文化可能成為日后主流文化的雛形，而亞文化一些不好的方面可能演變成具有危害的“反文化”，所以創(chuàng)造出融匯傳統(tǒng)文化精華和現(xiàn)代文明于一體的中國式現(xiàn)代青年亞文化，已然是審美文化建設(shè)的社會需要和精神需求。

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作者簡介：司冬紅（1996.2—），女，漢族，籍貫：河南濮陽人，江西師范大學(xué)文學(xué)院，19級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：文藝學(xué)，研究方向：審美文化學(xué)2329F934-5654-4024-A7BA-61648EF4EF7E