賽珍珠《大地》中的中國(guó)農(nóng)民心態(tài)和中國(guó)革命分析

摘要：中西文化的雙重影響塑造了賽珍珠的雙重文化身份，賽珍珠成為一位文化沖突的“異鄉(xiāng)人”，文化混血兒及“文化邊緣人”，但筆者認(rèn)為在她致力于向西方客觀的傳播中國(guó)文化的過(guò)程中，她的西方深層文化意識(shí)仍在起作用。這使得她在《大地》中描寫(xiě)的中國(guó)農(nóng)民心態(tài)和中國(guó)革命并非完全符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際。

關(guān)鍵詞：賽珍珠，《大地》，農(nóng)民心態(tài)，中國(guó)革命

一、引言

《大地》是賽珍珠的成名之作，小說(shuō)創(chuàng)作于1931年，問(wèn)世以來(lái)連續(xù)兩年暢銷(xiāo)美國(guó)，1932年該作品榮獲普利策獎(jiǎng)，1938年賽珍珠憑借該部小說(shuō)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，這也是該獎(jiǎng)有史以來(lái)第一次授予了美國(guó)女作家。

小說(shuō)敘述的是舊中國(guó)農(nóng)民王龍從一無(wú)所有到成為一個(gè)暴發(fā)戶(hù)的故事。王龍一生共娶了兩房太太并納一名小妾，他的原配“好”妻子阿蘭幫他添磚加瓦、延續(xù)香火、辛勤操勞并保住他的地產(chǎn);他的二房“壞”妻子荷花則幫他揮霍并賣(mài)掉房產(chǎn)。王龍通過(guò)一場(chǎng)暴亂后發(fā)了財(cái)，他將大部分得來(lái)的錢(qián)財(cái)用來(lái)購(gòu)置土地，并從此過(guò)上了地主的生活。王龍一家的發(fā)展變化，都離不開(kāi)對(duì)土地的依賴(lài)。維系農(nóng)民生存命運(yùn)的是土地，農(nóng)民的興衰哀樂(lè)也都與土地有關(guān)。文章體現(xiàn)了農(nóng)民視土地為生命、期望當(dāng)?shù)刂鞯霓r(nóng)民心態(tài)，正是基于這種農(nóng)民的特性，賽珍珠認(rèn)為主要由農(nóng)民構(gòu)成的中國(guó)革命由于把當(dāng)?shù)刂髯鳛槿松罡吣繕?biāo)的小農(nóng)意識(shí)而毫無(wú)出路。

二、賽珍珠《大地》中的中國(guó)農(nóng)民心態(tài)

1、視土地為生命

長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)都是一個(gè)處于農(nóng)業(yè)文明階段的古國(guó)，中國(guó)的農(nóng)民世世代代以來(lái)

都是依賴(lài)土地，過(guò)著面朝黃土背朝天的生活。土地是中國(guó)人世代以來(lái)最根本的生產(chǎn)資料，對(duì)于農(nóng)民而言，土地就是他們的命根子。他們的一切生活所需、他們的各種財(cái)富都是直接或間接的來(lái)自于土地，因此土地就是農(nóng)民的安身立命之本。

王龍與阿蘭都來(lái)自農(nóng)民家庭，他們深知土地對(duì)他們的重要性。他們剛結(jié)婚不久便來(lái)到田里干活，“他們把自己這塊地對(duì)著太陽(yáng)翻了又翻--正是這塊地，建成了他們的家，為他們提供食物，塑成了他們的神像”“從前，男男女女的尸體都埋在那里，當(dāng)時(shí)還有房子，后來(lái)坍塌了，又變成了泥土。同樣，他們的房子有一天也要變成泥土，他們的肉體也要埋進(jìn)土里。在這塊土地上，每個(gè)人都有輪到自己的時(shí)候”（1）。賽珍珠以農(nóng)民王龍的口吻，突出了土地就是生命，二者已渾然成一體。王龍將土地視為自己的“靈與肉”，他在渾水摸魚(yú)獲得財(cái)富后一遍又一遍的對(duì)自己說(shuō)“我們要回到自己的土地上去--明天，我們就要會(huì)自己的土地”（2）。正是處于對(duì)土地的熱愛(ài)，王龍?jiān)诒└缓笠膊煌粩嗟娜カ@取土地，用金錢(qián)一塊一塊的從地主家購(gòu)買(mǎi)土地。在王龍生命在結(jié)束時(shí)聽(tīng)到兒子要把地賣(mài)掉時(shí)，他老淚縱橫的說(shuō)道“當(dāng)人們開(kāi)始賣(mài)地……就是一個(gè)家庭的末日，我們從莊稼地來(lái)……一定要回到莊稼地去……你們守得住土地……你們就能活下去……”（3）“從莊稼地來(lái)、回到莊稼地去”，這句話與圣經(jīng)中的“ for dust thou art ，and unto dust shalt thou return”極其相似，不得不說(shuō)，賽珍珠在描寫(xiě)中國(guó)農(nóng)民的土地情懷時(shí)，其西方深層意識(shí)不經(jīng)意間發(fā)揮了作用。

2、將當(dāng)?shù)刂髯鳛榻K極目標(biāo)

因?yàn)橐粓?chǎng)暴亂，王龍渾水摸魚(yú)得到了一大筆財(cái)富，他的命運(yùn)從此發(fā)生了轉(zhuǎn)變。他從一個(gè)失去了土地，一貧如洗，只能在大城市里要飯的叫花子一躍成為了富人。在他與妻子阿蘭得到意外之財(cái)后，王龍的第一想法仍然是回到他的土地上去。于是他帶著金銀珠寶找黃家老爺一塊又一塊的買(mǎi)地，并且還像黃家老爺一樣的雇人種地，自己則逛茶館、去“花房”，過(guò)著黃家老爺一樣花天酒地的日子。到后來(lái)黃家衰敗之后，王龍則干脆搬進(jìn)了黃家大院，開(kāi)始修庭院、納妾收丫頭，以至于后來(lái)王龍家跟黃家老爺一樣不斷的走向衰亡。

在這部作品中，賽珍珠將王龍描寫(xiě)成一個(gè)極其窮困潦倒的農(nóng)民一躍而成為一個(gè)富甲一方的大地主，這個(gè)問(wèn)題是許多中國(guó)現(xiàn)代同類(lèi)文學(xué)作品中所忽視的，卻是一個(gè)很有現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題（4）。在《大地》中，王龍將成為地主當(dāng)成了自己奮斗的終極目標(biāo)，他暴富后所走的一切道路都是在沿襲、復(fù)制黃家地主的道路，他儼然成為了一個(gè)沒(méi)有任何思想，沒(méi)有任何計(jì)劃，也看不到任何未來(lái)的人。這種前后對(duì)比產(chǎn)生的強(qiáng)烈反差無(wú)疑也具有強(qiáng)烈的諷刺意味。

但事實(shí)上，王龍式的一夜暴富并非每個(gè)人都有機(jī)會(huì)獲得，有的學(xué)者還認(rèn)為作品中王龍的發(fā)跡過(guò)程是不真實(shí)的。也有資料顯示在賽珍珠創(chuàng)作該作品時(shí)中國(guó)的大地主已所剩無(wú)幾，地主的數(shù)量也是少之又少，并且國(guó)內(nèi)“打土豪”、“斗地主”現(xiàn)象愈演愈烈。同時(shí)期的蘇區(qū)人民進(jìn)行了多次的土地改革，大部分的蘇區(qū)農(nóng)民都分到了田地，人人都過(guò)上了“地主”的生活。因此，賽珍珠所描寫(xiě)的農(nóng)民心態(tài)不經(jīng)意間帶有其西方深層文化意識(shí)，她所描寫(xiě)的故事情節(jié)帶有其一定程度的主觀意愿。

三、賽珍珠《大地》中的中國(guó)革命

賽珍珠在《大地》中多次描寫(xiě)了中國(guó)農(nóng)民與中國(guó)革命，二者間敏感的關(guān)系是很多作品不愿提及的。賽珍珠用如此多的篇幅來(lái)體現(xiàn)這一主題，可見(jiàn)她對(duì)現(xiàn)代中國(guó)農(nóng)民命運(yùn)和中國(guó)革命未來(lái)的關(guān)注。但她在客觀真實(shí)的描寫(xiě)二者關(guān)系時(shí)也不經(jīng)意間表露出了她的西方深層文化意識(shí)，這主要體現(xiàn)在以下兩方面。

1、中國(guó)革命中的農(nóng)民基礎(chǔ)

王龍作為作品中農(nóng)民的典型代表，他對(duì)中國(guó)革命表現(xiàn)得漠不關(guān)心，甚至于在他暴富后開(kāi)始懼怕中國(guó)革命。在王龍?jiān)诔抢镆埰陂g，他在夫子廟的角落里曾聽(tīng)到一個(gè)年輕人發(fā)表關(guān)于中國(guó)革命的演講，演講中年輕人呼吁到中國(guó)必須要發(fā)動(dòng)一場(chǎng)革命來(lái)反對(duì)洋人。當(dāng)聽(tīng)到“革命”二字時(shí)王龍非常的害怕，甚至認(rèn)為自己就是年輕人口中要譴責(zé)的洋人，他選擇了偷偷的溜走。還有一次王龍聽(tīng)到一個(gè)青年說(shuō)道“現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候，中國(guó)人必須團(tuán)結(jié)起來(lái)，必須進(jìn)行自我革命”（5），王龍卻依然認(rèn)為這些與他無(wú)關(guān)，認(rèn)為他所說(shuō)的人中并不包括他在內(nèi)。

王龍對(duì)中國(guó)革命表現(xiàn)出無(wú)比的漠不關(guān)心，甚至將革命青年散發(fā)的傳單用來(lái)納鞋底。他所關(guān)心的只是自己的一畝三分地，只關(guān)心種子發(fā)芽，莊稼結(jié)穗，而這些在倡導(dǎo)中國(guó)革命的年輕人眼中卻是無(wú)比的愚昧。當(dāng)看到士兵們拿著軍刀在大街上一個(gè)又一個(gè)的抓走窮人去當(dāng)壯丁時(shí)，王龍開(kāi)始懼怕革命，他懼怕自己被抓了壯丁去打仗，“他害怕被拖到戰(zhàn)場(chǎng)上去，那樣不僅他的老父親和全家會(huì)留下來(lái)餓死，而且他自己也可能在戰(zhàn)場(chǎng)上流血、被殺，絕不可能再看見(jiàn)他自己的土地”（6）。當(dāng)個(gè)人小家和國(guó)家命運(yùn)聯(lián)系在一起時(shí)，王龍毫不猶豫的選擇了顧及小家，這難免讓人讀來(lái)感覺(jué)中國(guó)革命毫無(wú)群眾基礎(chǔ)，中國(guó)革命的前途渺茫。

2、賽珍珠筆下的中國(guó)軍隊(duì)素質(zhì)

賽珍珠筆下的中國(guó)軍隊(duì)素質(zhì)低下，令人恐懼，令人生厭。士兵們被描寫(xiě)成“蝗蟲(chóng)”，所到之處一片狼藉，留下的只有臟亂和破壞。他們雖然年輕，但每個(gè)人的面孔卻顯得野蠻、兇狠而又粗暴，一看就不是什么好人。“他們像邪惡而骯臟的洪水沖進(jìn)他的院子，充塞到每一個(gè)角落和縫隙。他們有的躺在地上，有的把手伸進(jìn)池塘喝水。他們把刀子扔到雕木桌子上，隨地吐痰，互相吆喝”（7）。“那些丘八攀折花木，用大皮靴跺壞椅子;他們毀壞漂亮的金魚(yú)池塘，使里面的魚(yú)死去，翻著白肚皮漂浮在水上（8）”。士兵們進(jìn)駐到每家每戶(hù)，他們毫無(wú)愛(ài)民意識(shí)，到處晃著明晃晃的軍刀，稍有埋怨或不從者則在他身上扎一刀。士兵中的典型代表當(dāng)屬王龍的堂侄，他帶領(lǐng)部隊(duì)入住叔叔的大宅院，在叔叔家胡作非為。好色的他毫無(wú)禮義廉恥，當(dāng)著叔叔的面公然挑逗自己的侄媳婦，還毫不羞恥的讓一個(gè)丫頭懷了孕。

賽珍珠在作品反映出了農(nóng)民與中國(guó)革命之間的隔閡，這確實(shí)是客觀存在的，國(guó)內(nèi)的很多作品也曾反映過(guò)下層農(nóng)民對(duì)中國(guó)革命的麻木不仁。賽珍珠作為一個(gè)異鄉(xiāng)人能看到中國(guó)農(nóng)民與中國(guó)革命之間的格格不入確實(shí)難能可貴。但事實(shí)上，在賽珍珠所創(chuàng)作的時(shí)代，中國(guó)軍隊(duì)的絕大部分民眾都是農(nóng)民，中國(guó)革命的主要力量就是農(nóng)民。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，中國(guó)革命以解救勞苦大眾為目標(biāo)，農(nóng)民對(duì)中國(guó)革命是非常擁護(hù)的，各地農(nóng)協(xié)的成立為中國(guó)革命提供了提供了深厚的農(nóng)民群眾基礎(chǔ)。中國(guó)革命軍隊(duì)的素質(zhì)也并非完全如賽珍珠所描寫(xiě)的一樣，1928年中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)就在全體官兵中正式宣布了“三大紀(jì)律六項(xiàng)注意”，要求軍隊(duì)行動(dòng)聽(tīng)指揮，不拿工人農(nóng)民一點(diǎn)東西，打土豪要?dú)w公;上門(mén)板，捆鋪草，說(shuō)話和氣，買(mǎi)賣(mài)公平，借東西要還，損壞東西要賠。1929年以后更改為“三大紀(jì)律八項(xiàng)注意”，用鐵的紀(jì)律管理軍隊(duì)，注意維護(hù)廣大人民群眾利益，體現(xiàn)了人民軍隊(duì)的本質(zhì)和宗旨。賽珍珠忽視了中國(guó)農(nóng)民與中國(guó)革命的這層緊密關(guān)系，在西方深層文化意識(shí)的影響下，她描寫(xiě)的迷茫的中國(guó)革命出路是她本人的一種無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)，并非完全符合當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)。

四、結(jié)論

賽珍珠受其西方深層文化意識(shí)的影響，她無(wú)意識(shí)作用下表現(xiàn)出的中國(guó)農(nóng)民具有將土地視為生命、將當(dāng)?shù)刂髯鳛榻K極目標(biāo)的農(nóng)民心態(tài)及中國(guó)革命農(nóng)民基礎(chǔ)薄弱，中國(guó)軍隊(duì)素質(zhì)低下等迷茫的中國(guó)未來(lái)并不完全符合歷史事實(shí)。但作為首次將中國(guó)文化傳播到歐美國(guó)家的文化先行人，她對(duì)如今的中西方文化交流奠定了很好的基礎(chǔ)，在真正意義上架起了“一座溝通中西方文明的人橋”。

參考文獻(xiàn)：

1、賽珍珠著，王逢振、馬傳禧譯，《大地》，上海譯文出版社，2002年版，第20頁(yè)。

2、賽珍珠著，王逢振、馬傳禧譯，《大地》，上海譯文出版社，2002年版，第94頁(yè)。

3、賽珍珠著，王逢振、馬傳禧譯，《大地》，上海譯文出版社，2002年版，第241頁(yè)。

4、陳敬著，《賽珍珠與中國(guó)》，南開(kāi)大學(xué)出版社，2006年04月第一版，，第110頁(yè).

5、賽珍珠著，王逢振、馬傳禧譯，《大地》，上海譯文出版社，2002年版，第74頁(yè)。

6、賽珍珠著，王逢振、馬傳禧譯，《大地》，上海譯文出版社，2002年版，第88頁(yè)。

7、賽珍珠著，王逢振、馬傳禧譯，《大地》，上海譯文出版社，2002年版，第217頁(yè)。

[作者信息]

曹人龍、男、江西省贛州市、1981年7月、副教授、比較文學(xué)與世界文學(xué)、碩士。

本文系江西省高校人文社科課題《賽珍珠<大地>中的西方深層文化意識(shí)探析》研究成果，課題編號(hào)：WGW18105 ，立項(xiàng)時(shí)間：2018年8月。

作者簡(jiǎn)介：曹人龍（1981--），男，江西南昌人，研究生，副教授，從事比較文學(xué)與世界文學(xué)研究。