孝道內(nèi)涵淺析

王周炎

公益廣告《媽媽，洗腳》，陳百強(qiáng)的歌曲《念親恩》，山東衛(wèi)視《天下父母》欄目和云南《春城晚報》評選“十大孝子”等作品和事例表明，現(xiàn)代社會中人們依然普遍認(rèn)同孝道。然而，新文化運(yùn)動期間北京大學(xué)教授吳虞在《新青年》雜志上發(fā)表《家庭制度為專制主義之根據(jù)論》，猛烈抨擊封建家庭制度和孔子學(xué)說，他說“孝教忠順之事，……其流毒誠不減于洪水猛獸”;魯迅先生在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文中批判了孝的觀念，說孝禁錮著青年人的革命思想，阻礙青年獻(xiàn)身于革命事業(yè);胡適堅決反對父母企求子女“恩報”的思想，“叫他們不要做放高利貸的債主”。孝道的內(nèi)涵究竟是什么？今天人們該如何認(rèn)知孝道？

孝源于父母對子女的慈愛與無私。孟郊的《游子吟》眾所周知，從“慈母手中線，游子身上衣”到“誰言寸草心，報得三春暉”是人人熟知并常常吟誦的;山東曲阜孔廟有一篇把父母對兒女的愛描述得十分生動感人的《勸孝良言》知曉的就比較小眾卻能十分走心，謹(jǐn)錄如下——“十月懷胎娘遭難，坐不穩(wěn)來睡不安。兒在娘腹未分娩，肚內(nèi)疼痛實可憐。一時臨盆將兒產(chǎn)，娘命如到鬼門關(guān)。兒落地時娘落膽，好似鋼刀刺心肝。把屎把尿勤洗換，腳不停來手不閑。每夜五更難合眼，娘睡濕處兒睡干。倘若生病請醫(yī)看，情愿替兒把病擔(dān)。三年哺乳苦受遍，又愁疾病痘麻關(guān)。七歲八歲送學(xué)館，教兒發(fā)憤讀圣賢。衣帽鞋襪父母辦，冬穿棉衣夏穿單。倘若逃學(xué)不發(fā)憤，先生罰兒娘心酸。十七八歲訂親眷，四處挑選結(jié)姻緣。養(yǎng)兒養(yǎng)女一樣看，女兒出嫁要妝奩。為兒為女把帳欠，力出盡來汗流干。倘若出門娘掛念，夢魂都在兒身邊。千辛萬苦都受遍，你看養(yǎng)兒難不難?！薄＿@些詩句箴言，都是傳統(tǒng)時代人們認(rèn)同、并踐行“孝”的見證。在現(xiàn)代生活中，人們對“孝”的認(rèn)同與贊譽(yù)，也體現(xiàn)在人們的生活與反映生活的文學(xué)作品中。文學(xué)作品，源于生活又高于生活，有一篇《母親與鬧鐘》的小小說，它講述——一個孩子上小學(xué)的時候，因為家里窮，要跑到隔壁雜貨店去看人家貨架上的舊鐘表，看幾點了，是不是到上學(xué)時間了。經(jīng)常這樣看來看去，老板有點煩了，又一次就說：“要看，自己買一個表去看，老到我這兒來看，討厭?！边@個孩子回去就跟媽媽講，媽媽聽了很難受啊，說：“孩子啊，以后不要去看了，我們?nèi)烁F志不窮，以后媽媽給你當(dāng)鐘表，告訴你什么時候上學(xué)”。他以后要上中學(xué)的時候，因為早上要上早自習(xí)，所以媽媽每天夜里都不敢睡實，早晨要聽雞叫幾遍了，要看星星走到什么地方了，然后叫兒子起來上學(xué)。所以母親的眼睛都熬紅了，不過媽媽的估計還是八九不離十。但是有一次，大陰天，天上沒有星星，也沒有聽到雞叫，母親朦朧中驚醒，怕耽誤了兒子上學(xué)，就把兒子叫了起來，孩子起來穿好衣服就上學(xué)去了，到校門口一看，才凌晨兩點鐘。大家都睡覺，進(jìn)不了校門，再回家吧，又怕睡過了頭，窮人家的孩子，衣服又單薄，天又冷，就在校門口跑步，一直跑到天亮，校門開了才進(jìn)來學(xué)校。孩子回來以后，就跟媽媽講了這個過程，媽媽抱著他流下了眼淚。第二天，這個學(xué)生回家了，看到桌子上放著一個嶄新的小鬧鐘，媽媽臉色蒼白，躺在床上。小妹妹說，媽媽賣了血，買了這個鐘。這樣的作品，對人們認(rèn)識和反省“孝”的內(nèi)涵，有著潤物無聲的效果，優(yōu)于任何空洞的說教。

孝源于父母對子女的慈愛與無私，正是因為父母對兒女牽腸掛肚的愛，所以兒女從小就有一種對父母依戀、親愛的情感，長大懂事以后，念行回報父母的養(yǎng)育之恩，這種知恩、感恩、報恩的情感、意識和行為，就是孝?！稜栄拧范x“善事父母為孝”; 《說文解字》認(rèn)為“孝，善事父母者，從老省、從子，子承老也”?？梢?，孝就是子女善待父母的行為和美德，是家庭中晚輩在處理與長輩的關(guān)系時應(yīng)該具有的道德品質(zhì)和必須遵守的行為規(guī)范。

作為中華民族一向推崇的傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)子女對父母的孝敬的傳統(tǒng)孝道，最初是出于內(nèi)心真情實感的。真正的“孝道”，是使父母生前享受人生安樂，死后對之表達(dá)哀戚之情。老人是弱勢群體，需要特別照顧關(guān)懷，“孝道”就是對這種特殊關(guān)懷的體認(rèn)和提升。

隨著歷史的流轉(zhuǎn)，傳統(tǒng)孝道的主要內(nèi)容逐漸凝聚未以下幾個方面：“養(yǎng)親與敬親”，“順親與諫親”，“傳宗接代”，“喪親與祭親”，“立身、立功，以顯父母”。即便到此為止，“孝道”依然還是一種“人道”，但隨著專制王權(quán)思想的強(qiáng)化，傳統(tǒng)“孝道”把這種對父母的敬愛慰藉之情推向極端，進(jìn)而僵化、異化為絕對的“天道”與“天理”，使父母與子女的權(quán)利義務(wù)關(guān)系大大失衡。最終“孝道”與正常的人情、理性對立起來，完全否定子女個人的主體存在及其價值，子女只是為父母而活著，成為父母欲望和權(quán)力的犧牲品。在父母對子女有仁愛之心且素質(zhì)較高的家庭里，“孝道”還有可能成為合乎人情理性的正道，而在感情扭曲，出現(xiàn)溝通障礙或父母愚昧的家庭里，“孝道”則往往成為“吃人的禮教”。傳統(tǒng)“孝道”賦予父母的無形權(quán)力太大，幾乎使子女的一切行為都受到父母的支配，并把這種支配性權(quán)力視為天然權(quán)利（所謂“天理”），而不“孝”，則“天理難容”。

“孝”在古代中國逐漸被“異化”表現(xiàn)為這種正常的“人道”被政治化、權(quán)力化了，變成一種權(quán)力話語與意識形態(tài)話語。歷代君王大力倡行“孝治天下”。“修身、齊家、治國、平天下”一體相通，“忠孝”并稱，甚至完全等同。“忠者，其孝之本與”，是否“孝親”被當(dāng)成考驗大臣與百姓是否“忠君”的試金石。統(tǒng)治者信奉《論語》中“其為人也孝弟而好犯上者，鮮;不好犯上而好作亂者，未之有也?！倍胺切⒄邿o親”，被視為“大亂之源”?！熬又⒁?，忠愛以敬，反是亂也”。在漢代的選官制度中，“孝”是一種基本的人才選拔標(biāo)準(zhǔn)。在“父為子綱”、“家無二尊”的政治性的權(quán)力構(gòu)架下，家庭關(guān)系是天然不平等的。游學(xué)與擇業(yè)，講究“父母在，不遠(yuǎn)游”，“三年無違父之道”。尤其是所謂的“不孝有三，無后為大”，成為多少婦女的生命和家庭關(guān)系緊箍咒?！盁o后”乃“六出”之罪，婦女因之被公婆或丈夫遺棄。傳統(tǒng)“孝道”建立在宗法等級權(quán)力而非父母子女權(quán)利一體平等、個性自由的基礎(chǔ)上。因此，無怪乎清代學(xué)者戴東原痛斥理學(xué)家“以理殺人”。

總之，辨析并認(rèn)清孝道的內(nèi)涵及其發(fā)展變化，對于更好地傳承傳統(tǒng)文化，進(jìn)而更好地建設(shè)中國特色社會主義新文化具有現(xiàn)實意義。