淺析廣西少數(shù)民族題材美術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新策略

摘要：藝術(shù)是社會現(xiàn)實的反映，是生活的升華。藝術(shù)家的創(chuàng)作要以深刻的思考來感知，深入生活，扎根于人民，通過不同的媒介表現(xiàn)社會的變化，體現(xiàn)人們的價值觀和精神維度的變化。如果少數(shù)民族美術(shù)忽略相關(guān)地區(qū)的現(xiàn)實，簡單地擴展民族風(fēng)俗等，或籠統(tǒng)的引伸為主旋律性質(zhì)的民族風(fēng)情、民族團結(jié)、民族頌歌等理念，就會走出藝術(shù)本體的現(xiàn)實語境。因此，要挖掘民族主題藝術(shù)創(chuàng)作的地域文化元素，美術(shù)創(chuàng)作者必須對相關(guān)主題背后深刻的歷史文化細節(jié)有深刻的理解，并注重作品的思想表達，避免陷入單一的圖畫敘述和直白描寫的模式。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族美術(shù);地域文化;美術(shù)創(chuàng)作

一、廣西少數(shù)民族題材美術(shù)創(chuàng)作發(fā)展概述

21世紀以來，隨著少數(shù)民族地區(qū)城市化進程的加快，廣西的城市化進程從地方文明到區(qū)域城市化的背后發(fā)生了豐富的情感變化，這使得廣西少數(shù)民族題材藝術(shù)在探索新的藝術(shù)觀念時，藝術(shù)形式語言具有多樣性的表現(xiàn)。以當代中國水墨畫為例，其藝術(shù)語言開始出現(xiàn)在具有民族題材的中國畫中。就表現(xiàn)精神而言，當代水墨崇尚尊重和突出藝術(shù)家內(nèi)心世界和個體思想的表現(xiàn)，表現(xiàn)出一種不同于傳統(tǒng)水墨含蓄抒情的精神內(nèi)核的批判性、觀念性審美趣味。其水墨語言具有形式元素重、視覺沖擊力強的特點。與此同時，中國本土畫家也在努力探索藝術(shù)形式的語言。例如，在綜合材料創(chuàng)作中除了采用傳統(tǒng)的繪畫材料外，還采用新的繪畫材料進行鍛造、拼貼、繪畫、印刷等常用技法，還與巖彩、廣告顏料、油畫、水彩等材料結(jié)合使用。當?shù)匾恍┧囆g(shù)家在采用新表現(xiàn)形式的同時，將觀念藝術(shù)、當代水墨、影像藝術(shù)等新概念運用到當前少數(shù)民族地區(qū)社會形態(tài)的變化中，使廣西傳統(tǒng)國畫領(lǐng)域中少數(shù)民族題材藝術(shù)的語言形式和精神訴求呈現(xiàn)多樣化的表現(xiàn)。

二、廣西少數(shù)民族題材美術(shù)創(chuàng)作的特點

（一）廣西少數(shù)民族題材美術(shù)創(chuàng)作群體

研究民族題材藝術(shù)的發(fā)展對廣西少數(shù)民族創(chuàng)作群體具有重要意義。歷史發(fā)展過程中廣西少數(shù)民族美術(shù)創(chuàng)作藝術(shù)家，已經(jīng)逐漸形成美術(shù)協(xié)會、藝術(shù)院校和美術(shù)館，三者交互密切和頻繁，專業(yè)藝術(shù)家參與創(chuàng)作的培養(yǎng)已經(jīng)成為一種常態(tài)。探索創(chuàng)作群體的地域分布、專業(yè)構(gòu)成、文化背景、年齡分布、性別屬性、作品風(fēng)格走向等，對于研究廣西少數(shù)民族題材藝術(shù)創(chuàng)作具有重要意義。高等藝術(shù)教育體系的建立和相關(guān)學(xué)科的理論研究是區(qū)域民族藝術(shù)學(xué)科創(chuàng)新可持續(xù)發(fā)展的重要保障。

（二）廣西少數(shù)民族藝術(shù)創(chuàng)作的題材

廣西世居有漢族、壯族、瑤族、苗族、侗族、毛南族、回族、水族、仡佬族等12個民族。然而，民族藝術(shù)的發(fā)展面臨類型主題單一的問題，主要有民風(fēng)民俗，民族團隊、民族節(jié)日等，然而，宗教的主題、邊境貿(mào)易和民族城市等都沒有得到足夠的重視。在歌舞、民族節(jié)日的表演中，對民族文化沒有深入的了解，導(dǎo)致對模型的描述過于粗略。因此，在少數(shù)民族主題藝術(shù)創(chuàng)作中，整體呈現(xiàn)出焦點主題集中，但對一些比較不熟悉的民族主題關(guān)注不足的現(xiàn)狀。因此，民族題材的多樣性資源沒有得到充分利用，導(dǎo)致題材的碰撞和體裁創(chuàng)作的高度相似性。同時，一些作品表現(xiàn)出時代精神不強，脫離現(xiàn)實生活，缺乏人文關(guān)懷和理性思考。

（三） 廣西少數(shù)民族藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)境的變化

部分地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)木石建筑被鋼筋水泥取代，少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)喪失，各種不同程度的現(xiàn)象，如民族語言傳承的失誤，都是他們內(nèi)心精神世界變化的現(xiàn)實體現(xiàn)。在少數(shù)民族人民精神世界的變遷過程中，沒有體現(xiàn)出喪失自身文化認同的取向和對自身民族文化價值的誤判。城市化過程滿足了少數(shù)民族人民對現(xiàn)代生活的渴望，這顯然與少數(shù)民族自己的傳統(tǒng)文化相去甚遠。

三、廣西少數(shù)民族美術(shù)與東盟國家藝術(shù)交流的創(chuàng)新之路

在當前全球化不斷深化的環(huán)境下，跨地域文化交流已成為常態(tài)，廣西與東南亞、南亞的藝術(shù)文化交流日益頻繁，交流的藝術(shù)類型包括圖像、書法、繪畫、裝置藝術(shù)、民族藝術(shù)等，主題涵蓋了鄉(xiāng)愁、地域文化的保護與發(fā)展、生態(tài)環(huán)境惡化的緩解等與現(xiàn)實密切相關(guān)的藝術(shù)發(fā)展熱點話題，廣西民族藝術(shù)市場也在不斷擴大。藝術(shù)是社會發(fā)展的產(chǎn)物，在某種意義上，它也是社會現(xiàn)狀的反映。藝術(shù)家的情感表達有其深刻的社會背景因素。相似的社會環(huán)境使得藝術(shù)家們有著相似的社會關(guān)注點，對文化多樣性和相似性的討論成為東南亞和南亞當代藝術(shù)作品的共同主題。

在藝術(shù)創(chuàng)作方面，東南亞和南亞的當代藝術(shù)家主要是結(jié)合自己的文化，嘗試通過各種媒介來創(chuàng)作繪畫、新媒體和裝置藝術(shù)等，以表達地域文化下的自我和身份認同。這種探索最終使東南亞當代藝術(shù)受到國際藝術(shù)界的關(guān)注。特別是近年來，東南亞藝術(shù)作品在國際藝術(shù)市場上表現(xiàn)不俗。典型的現(xiàn)象是私人藝術(shù)機構(gòu)越來越多，與國際藝術(shù)博物館和畫廊的合作不斷加強，越來越多地參與跨地區(qū)的藝術(shù)交流活動。

民間藝術(shù)組織對藝術(shù)交流起到了推動作用。進入新世紀以來，廣西開始出現(xiàn)一些地方性民間藝術(shù)機構(gòu)，包括私人美術(shù)館，并逐步參與廣西民族藝術(shù)文化的發(fā)展，積極融入當?shù)厮囆g(shù)體系的產(chǎn)業(yè)鏈，他們是當?shù)孛褡逅囆g(shù)市場的重要組成部分，致力于地區(qū)民族藝術(shù)文化的推廣和展示。

在頻繁的藝術(shù)交流和藝術(shù)對話中，跨地域探索相關(guān)的藝術(shù)發(fā)展案例和問題更具有啟發(fā)性，而不僅僅局限于某一幅畫或某一種藝術(shù)類型。地理文化和自然景觀的相似性使得廣西、東南亞和南亞在藝術(shù)發(fā)展的道路上可以相互學(xué)習(xí)，特別是在發(fā)展自身相關(guān)的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈，努力完善藝術(shù)市場。

參考文獻

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作者簡介：

姓名：楊李

性別：女

民族：漢族

出生年月：1991.09

職務(wù)職稱：助教

工作單位：廣西城市職業(yè)大學(xué)