齊云山道教舞蹈初探

摘要：道教舞蹈是一種伴隨著各類道教齋醮法事活動(dòng)而形成舞蹈藝術(shù)形式。其表演者大多為道士或是宗教信仰的人。本文以安徽齊云山為主，探索其道教舞蹈的本體。

關(guān)鍵詞：舞蹈，道教，樂(lè)舞

齊云山，古稱白岳，又名中和山。位于今安徽省黃山市休寧縣城西三十余里的齊云山鎮(zhèn)，總面積一百一十平方千米。明代詩(shī)人唐寅在其《題齊云山石室壁》中對(duì)齊云山描寫道：“齊云山與壁云齊，四顧青山座座低。隔繼往來(lái)南北雁，只容日月過(guò)東西?！笔俏覈?guó)的第二批國(guó)家地質(zhì)公園之一，四季分明，地屬丹霞地貌，奇峰崢嶸，怪石嶙峋，赤如丹砂，燦若紅霞。齊云山不僅自然風(fēng)光勝冠江南，可與近在咫尺的黃山爭(zhēng)雄并峙。而且神靈效祉，人文薈萃。自宋代以來(lái)被稱為道教名山、皇家鎮(zhèn)岳。相傳齊云山所在古新安郡，上應(yīng)牛斗之墟、虛危之宿。上古炎黃之世，道教所奉玄帝（真武神）降世，止居大岳太和山（今湖北武當(dāng)山）紫霄峰下，常巡游天下，仗劍伏魔。

一、齊云山道教發(fā)展

唐代以前，新安舊為山越族居地，僻在萬(wàn)山之中，六朝時(shí)開(kāi)發(fā)不久，未及列入道家洞天福地。降至唐宋間，茲山始聞僧道足音。據(jù)明嘉靖刊《齊云山志》卷五載：“龔棲霞，名字鄉(xiāng)里無(wú)所考見(jiàn)。《休寧舊志》云，唐乾元中（758-760）抱道絕粒，棲今按此《休寧舊志》當(dāng)出于明代，其說(shuō)唐人龔棲霞之事已杳然矣。齊云山開(kāi)辟為道教名山、皇家鎮(zhèn)岳，始于南宋寶慶年間（1225～1227年），崇慕道教的方士、居士相繼來(lái)山，擇地筑構(gòu)，初創(chuàng)佑圣真武祠于齊云巖。自此，道教場(chǎng)所便在此固定下來(lái)。經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀，也伴隨著各方道士慕名而來(lái)，逐漸齊云山道場(chǎng)便壯大起來(lái)，成為了現(xiàn)今有名的道場(chǎng)之一。

二、齊云山道教舞蹈

道教舞蹈是一種伴隨著各類道教齋醮法事活動(dòng)而形成舞蹈藝術(shù)形式。其表演者大多為道士或是宗教信仰的人。這些人有的是專業(yè)藝術(shù)家，有的只是參與其中。但道教舞蹈的宗教性決定了其宗教目的。他們認(rèn)為，通過(guò)舞蹈可以與神靈對(duì)話、祈求神靈降臨人間，并為人們驅(qū)災(zāi)消惡、解除困厄。“步天罡”可以說(shuō)是道教舞蹈中的經(jīng)典舞蹈了。這種舞蹈是表演者以布匹置于地上，排列成北斗的形狀，布匹上畫出北斗七星及其連線，表演者閉氣念咒，然后在布匹上舞動(dòng)，按照一定的順序循環(huán)踩踏布匹上的七星，表示舞蹈者步入天界，巡游于九天之上，往返于七星之間。道教人士相信常行此舞蹈可以驅(qū)除不詳，避過(guò)是非，甚至可以達(dá)到肉體不死、得道成仙之境界。所謂“一年辟非，二年辟兵，三年辟死，四年地仙，千害萬(wàn)邪，眾莫敢干。” 道士們可以通過(guò)這樣的舞蹈釋放自身對(duì)道教的宗教情感。在舞蹈過(guò)程中，道士作為舞者通過(guò)強(qiáng)烈的肢體去感受神靈。在舞蹈中用豐富的身體語(yǔ)言去探尋在與神靈溝通時(shí)的尊崇、敬畏或是感激。那種復(fù)雜的、難以言喻的情緒，在跳舞的時(shí)間中被放大甚至永生難忘。

像齊云山這樣的道教興盛之地，必不可少有道場(chǎng)等宗教舞蹈活動(dòng)。其主要道教舞蹈以齊云山玄天太素宮道場(chǎng)為主，其他道場(chǎng)零星分布于此地，且與宗教活動(dòng)密切相連。

齊云山道教舞蹈是道士們?cè)谧龅缊?chǎng)過(guò)程中所做的系列肢體動(dòng)作，與齋醮科儀緊密聯(lián)系，是伴隨著各類道教齋醮法事活動(dòng)形成的舞蹈藝術(shù)形式。齋醮科儀種類豐富、儀式復(fù)雜，兼具了音樂(lè)、舞蹈、民間藝術(shù)等。那么，它在形式上，就與世俗舞蹈模擬世間萬(wàn)物和表現(xiàn)生活不一樣，其突出特點(diǎn)就是通過(guò)步法、手訣等方式，模擬天地大道、宇宙結(jié)構(gòu)、造化之象?！坝聿健笔堑澜听S醮儀式中最常用的步法動(dòng)作。是按照北斗七星排列的位置行步轉(zhuǎn)折，就像踏在罡星斗宿之上，因此又稱“步罡踏斗”。 《道法會(huì)元》說(shuō)道：“其‘禹步’者，法乎造化之象，日月運(yùn)行之度也?！睆闹锌梢?jiàn)“禹步”是蘊(yùn)含著天地之變化。道教舞蹈的動(dòng)作是在祭祀舞蹈、原始巫舞和世俗舞蹈的基礎(chǔ)之上，再結(jié)合道家的核心理論進(jìn)行創(chuàng)作、改造后發(fā)展起來(lái)的。它是用藝術(shù)化的創(chuàng)作手法表達(dá)道家子弟對(duì)自由仙境的向往，如“醉八仙”、“典仙舞”、“醉仙月舞”、“西外九仙山森林”的舞蹈動(dòng)作，是修道者突破世俗禮制束縛，讓個(gè)體生命趨向自然的強(qiáng)烈愿景。 就像獨(dú)舞“酒仙舞”中舞者也是門童，穿著云裝表演。其主要出現(xiàn)于安徽地區(qū)。它的歷史可以追溯到明朝中期，多為農(nóng)歷正月十五到二月期間表演。

除此之外，在道教舞蹈中我們也可常見(jiàn)各種持道具的舞蹈。齊云山道場(chǎng)也不例外。在這樣的舞蹈中，舞者需要塑造的仙家形象也會(huì)有道具。包括木劍、拂塵、照妖鏡、酒葫蘆、八卦圖等等。舞蹈中道家神仙所掌握的舞具絕大多數(shù)也是道教法器，被道門認(rèn)為擁有神奇、超自然法力。道教舞蹈是眾多宗教類型的舞蹈藝術(shù)之一，它的內(nèi)容多數(shù)也是圍繞道教核心的“神學(xué)”主題拓展開(kāi)來(lái)的。因此，在眾人眼中它的神秘主義色彩尤其顯著。道教舞蹈中頻繁出現(xiàn)的各種舞具多數(shù)也屬于道教法器，它們所凝結(jié)的歷史、傳說(shuō)內(nèi)容相當(dāng)豐富、繁雜，屬于有意味的物性符號(hào)。 這些紛繁復(fù)雜的道具在道教舞蹈中所占據(jù)的重要地位，也強(qiáng)化了道教舞蹈總想的的歷史文化內(nèi)涵。

綜上所述，道教舞蹈是整個(gè)道教思想的表現(xiàn)，齊云山道場(chǎng)的道教舞蹈也不例外。有的它展現(xiàn)了對(duì)人和仙之間關(guān)系的思考。道教認(rèn)為這個(gè)世界上神靈、神仙是存在的，且人與仙之間沒(méi)有不可逾越的鴻溝;有的道教舞蹈?jìng)鬟_(dá)著道教的懲惡揚(yáng)善的觀念。也就是說(shuō)，部分道教舞蹈是道教“懲惡揚(yáng)善”思想的具象化表達(dá); 有的在中國(guó)民俗節(jié)日中，由云游道士所表演的諷刺性舞蹈，客觀上傳達(dá)了包括道門人士在內(nèi)的全體中國(guó)民眾對(duì)于腐朽、骯臟的社會(huì)政治生態(tài)的強(qiáng)烈不滿; 還有的道教舞蹈體現(xiàn)了道士們對(duì)于自由逍遙、無(wú)拘無(wú)束生命狀態(tài)的探索精神，這是道士們追求自由生命狀態(tài)的象征。齊云山道場(chǎng)的道教舞蹈包含了以上種種，但具體的舞蹈風(fēng)格還需更進(jìn)一步探索、研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]程群，譚宏.道教舞蹈的獨(dú)特品格[J].藝術(shù)百家.2008（6）：225

[2]臧璐.天人合一——道教舞蹈的思想意蘊(yùn)[J].中國(guó)宗教.

[3]周維萍.淺談萬(wàn)壽宮道教舞蹈技能在道教文化中的重要作用.[J].藝術(shù)評(píng)鑒.2019：75

[4]程群.道教舞蹈中舞具之歷史、傳說(shuō)內(nèi)蘊(yùn)考察[J].山東藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2016（6）：25

[5]程群.道教舞蹈之宗教哲學(xué)內(nèi)涵考察[J].新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2015（3）：68

作者簡(jiǎn)介：周桑迪（1995-），女，武漢音樂(lè)學(xué)院舞蹈系青年教師。主要研究方向：舞蹈影像、舞蹈編導(dǎo)、現(xiàn)代舞等。