BBC的“杜甫”形塑：紀(jì)錄片跨文化敘事話語建構(gòu)與意涵反思

萬紅芳 于琦

2000年以來，英國(guó)廣播公司（British Broadcasting Corporation）拍攝了多部中國(guó)古典文化題材的紀(jì)錄片，成為西方講述中國(guó)古典文化的窗口。這些紀(jì)錄片不僅滿足了西方觀眾對(duì)神秘東方的“獵奇”心理，也引起了中國(guó)媒體、觀眾和學(xué)者的廣泛關(guān)注。研究這些紀(jì)錄片的敘事策略，對(duì)跨文化交流具有重要意義。一方面，從他者的敘事視角可以窺見中華文化在西方社會(huì)的接受程度，從而增強(qiáng)文化自信;另一方面，總結(jié)西方的敘事經(jīng)驗(yàn)可以為中國(guó)形象對(duì)外傳播提供借鑒。但同時(shí)對(duì)BBC紀(jì)錄片的敘事研究必須采用批判性思維，將“他塑”中不夠真實(shí)和客觀的成分甄別出來。

一、早期話語形式“敘事”的研究層面

《中國(guó)最偉大的詩人——杜甫》（Du Fu：China’s Greatest Poet）（以下簡(jiǎn)稱《杜甫》）由BBC最受歡迎的主持人之一、歷史學(xué)家邁克爾·伍德?lián)沃鞒秩?。他重走杜甫生前的足跡，采用西方文化中的“漫游”概念，將一位中國(guó)古代詩人以西方的神話史詩來進(jìn)行再演繹和重新詮釋，將杜甫塑造為“儒家英雄”。紀(jì)錄片邀請(qǐng)英國(guó)國(guó)寶級(jí)演員、《指環(huán)王》中甘道夫的扮演者伊恩·麥克萊恩爵士用英文朗誦《壯游》《觀公孫大娘弟子舞劍器行》等15首杜甫的詩文譯作。片中還請(qǐng)來哈佛大學(xué)漢學(xué)家宇文所安、牛津大學(xué)劉陶陶博士、中國(guó)人民大學(xué)教授曾祥波和中南大學(xué)教授楊雨，帶來多重視角的專業(yè)解讀。以敘事學(xué)為理論基礎(chǔ)，探討該片在講述中國(guó)文化故事、杜甫形象塑造方面使用了怎樣的敘事策略以及這些策略背后的話語意涵，可以窺見BBC紀(jì)錄片敘事手段的一般規(guī)律。

“敘事”是人類早期的話語形式，也是人類基本的生存方式和表達(dá)方式。就敘事學(xué)研究而言，主要集中于兩個(gè)層面，一是結(jié)構(gòu)層面，二是話語層面。結(jié)構(gòu)層面的研究著重考察文學(xué)敘事作品的結(jié)構(gòu)規(guī)律和各種要素之間的關(guān)聯(lián)，而話語層面的研究探討敘事文本中的話語表現(xiàn)形式以及故事與話語之間的關(guān)系，即敘述了什么和如何敘述的。敘事話語的表現(xiàn)形式可以簡(jiǎn)化為三方面，即敘事時(shí)間、敘事空間與敘事視角、敘事者與敘事層次。[1]本文將從敘事的話語層面出發(fā)，考察紀(jì)錄片《杜甫》的敘事時(shí)間、敘事空間和敘事層次三個(gè)方面的話語實(shí)現(xiàn)及其意涵。

二、《杜甫》的敘事話語實(shí)現(xiàn)

（一）多元敘事時(shí)間

敘事時(shí)間包括故事時(shí)間和話語時(shí)間，前者指事件發(fā)生的實(shí)際時(shí)間，后者指敘述事件的時(shí)間。在敘事過程中，為吸引觀眾，話語時(shí)間往往會(huì)重新編排故事時(shí)間，呈現(xiàn)出預(yù)敘，倒敘等多元的時(shí)間敘事手法。預(yù)敘指不直接敘述所述之事，而是對(duì)后面的敘述設(shè)置樞紐、埋下命脈。[2]《杜甫》中的預(yù)敘主要表現(xiàn)在主持人伍德對(duì)杜甫幼年患病、成年漫游、困居長(zhǎng)安、經(jīng)歷安史之亂、西南漂泊等不同時(shí)期的背景進(jìn)行概述和解說。這些背景概述為杜甫相關(guān)時(shí)期的詩歌創(chuàng)作奠定了基調(diào)，也為杜甫“儒家英雄”的形象塑造提供了事實(shí)依據(jù)。比如，主持人的第一處預(yù)敘是在開篇處，他指出杜甫在中國(guó)詩歌史上的至高地位和杜甫所處的時(shí)代——公元8世紀(jì)，這是一個(gè)有著燦爛文化成就的時(shí)代，也是一個(gè)在戰(zhàn)亂和民不聊生中終結(jié)的時(shí)代——預(yù)示著杜甫動(dòng)蕩而光輝的人生。主持人探訪杜甫足跡的第一站是西安。在璀璨的燈光下，伍德將西安定義為當(dāng)時(shí)“這座地球上最偉大的城市，富饒、強(qiáng)大、對(duì)外開放”，并概括出“杜甫壯麗的一生將與這座城市的傳說和唐代自身的命運(yùn)永遠(yuǎn)相伴”，一語道出了該紀(jì)錄片拍攝的主旨，即通過展示杜甫的詩歌和人生軌跡再現(xiàn)唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史。接下來，伍德依次到訪杜甫生前漫行的主要城市，并且在詳細(xì)敘事之前設(shè)有預(yù)敘。作為重要坐標(biāo)點(diǎn)，主持人伍德的預(yù)敘在內(nèi)容上為杜甫人生的起落埋下了伏筆，在結(jié)構(gòu)上為串聯(lián)紀(jì)錄片完整的敘事線譜起到了至關(guān)重要的作用。

倒敘是紀(jì)錄片《杜甫》使用最多的手法，即敘事時(shí)間晚于事件發(fā)生的時(shí)間。當(dāng)主持人來到杜甫紀(jì)念館，推開傳說中杜甫誕生的房間大門，便將他一生的坎坷娓娓道來。伍德從杜甫嬰孩時(shí)期喪母、由姑母撫養(yǎng)，并在感染瘟疫期間由姑母依照女巫指點(diǎn)以犧牲親生兒子的代價(jià)保住其生命開始講起（這一帶有玄幻色彩的故事似乎真實(shí)存在）。杜甫在《唐故萬年縣君京兆杜氏墓碑》中寫道：“……甫昔臥病于我諸姑，姑之子又病間，女巫至，曰‘處楹之東南隅者吉’。姑遂易子之地以安我，我是用存，而姑之子卒……”“可能正因如此”伍德說到，“還是孩童的杜甫就感受到身上的一種天命（destiny）”這種天命蘊(yùn)含著杜甫的宿命、才華與理想。之后，觀者跟隨主持人的腳步，移步換景，重走杜甫生前所至之處，重溫他用詩歌記載的對(duì)公孫大娘弟子高超劍舞的贊嘆、對(duì)龍門石窟壯麗雄渾的贊美、對(duì)摯交李白的深情厚誼，對(duì)科考不第的愁苦，對(duì)遠(yuǎn)離妻兒的思念、對(duì)苦難百姓的哀傷及對(duì)朋友接濟(jì)的喟嘆。

（二）廣延敘事空間

故事空間和話語空間共同組成了敘事空間。故事空間指事件發(fā)生的場(chǎng)所或地點(diǎn)，而話語空間則是敘述行為發(fā)生的場(chǎng)所或環(huán)境。[3]鑒于紀(jì)錄片真實(shí)性和客觀性的要求，《杜甫》中主持人現(xiàn)身講故事的場(chǎng)面比比皆是，體現(xiàn)出話語空間和故事空間的高度一致性。主持人走進(jìn)金銀佛寺的大門，講述杜甫傾慕于古跡、游歷并賦詩的故事;伍德來到曲阜孔府，講述杜甫追隨孔子教誨、完型仁善、忠義的儒家信仰;主持人站在西安城墻，講述杜甫追求仕途的重重坎坷;而后，伍德又乘船沿著長(zhǎng)江順流而下，先后到訪成都、三峽、長(zhǎng)沙等地，講述杜甫晚年為饑鋨所迫又親近自然的漂泊生活。這些話語空間連結(jié)在一起，推動(dòng)著紀(jì)錄片故事情節(jié)的發(fā)展，同時(shí)進(jìn)行著情感敘事。紀(jì)錄片中熙熙攘攘的西安鬧市，不禁令人聯(lián)想到長(zhǎng)安這一世界級(jí)大都會(huì)曾有過的繁華景象和其賦予青壯年杜甫的詩學(xué)想象。依照《江村》的詩句內(nèi)容，紀(jì)錄片展示了成都鄉(xiāng)下人家耕種、脫粒的畫面，最大程度再現(xiàn)了詩意的杜甫在顛沛流離中探尋的田園牧歌和天倫之樂。片中，伍德到訪長(zhǎng)沙杜甫江閣時(shí)，拍下了當(dāng)?shù)厝藲g歌笑語進(jìn)行晨練的情景——溫馨、祥和的畫面，讓觀者想象著這個(gè)避難所曾經(jīng)帶給杜甫短暫的安樂時(shí)光。綜上，主持人正是通過這些地方感十足的空間維度，述說著見聞和印象，塑造出了豐滿的杜甫形象。

（三）多重?cái)⑹聦哟?/p>

紀(jì)錄片《杜甫》中承擔(dān)敘事任務(wù)的敘述者除主持人伍德外，還有朗誦者伊恩·麥克萊恩以及主持人所采訪的中外專家學(xué)者、普羅大眾等，形成了以杜甫人生歷程為經(jīng)線、主持人+朗誦者+專家+普通人評(píng)述為緯線的多重?cái)⑹聦哟?。多重?cái)⑹聦哟卫迩辶硕鸥σ簧卮笫录膩睚埲ッ}，凸顯了敘事的真實(shí)性、立體性與豐富性。例如，為了呈現(xiàn)“杜甫歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)和苦難成為偉大的詩人”這一副主題，紀(jì)錄片詳細(xì)述說了安史之亂及其對(duì)杜甫的影響;先是主持人預(yù)敘了唐明皇晚年縱情聲色、楊貴妃一門權(quán)傾天下的背景，政治腐敗是安史之亂的誘因之一，此處除了借助一段電影畫面呈現(xiàn)歷史真實(shí)，更多的是通過杜甫自傳性的敘事詩《壯游》《詠懷五百字》《彭衙行》《月夜》等來凸顯。英譯的杜詩補(bǔ)齊了句子成分和邏輯連詞，尤其多以第一人稱“我”作為句首，敘事性明顯，再加上朗誦者伊恩·麥克萊恩聲情并茂的演繹，仿佛重生的杜甫向世間傾訴報(bào)國(guó)無門、壯志難酬的喟嘆，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”貧富懸殊的社會(huì)怪象，幼子饑卒的慘狀、躲避安史之亂的逃難之景、顛沛離亂、乞討之狼狽等，令人聞之如罹其難。中南大學(xué)教授楊雨在紀(jì)錄片中談及安史之亂后的杜甫，“他不再是那個(gè)貴族子弟出身、書香門第的一個(gè)自信的、年輕的、豪邁的詩人，而是變成了無數(shù)個(gè)苦難患難當(dāng)中的掙扎著的最普通老百姓，所以他的詩歌風(fēng)格也會(huì)變得更加沉重，更加現(xiàn)實(shí)?！迸＝虼髮W(xué)博士劉陶陶認(rèn)為杜甫的詩歌在安史之亂時(shí)期得到全面突破，“如果沒有安祿山，就不會(huì)有如今被我們熟知的杜甫了”。安史之亂為杜甫提供了豐富的創(chuàng)作源泉，激發(fā)出他的愛國(guó)憂民之情，由此創(chuàng)作出《春望》、三吏三別等千古名篇。該片通過多重?cái)⑹聦哟危钊胪诰蚨鸥ι硖巵y世、飽受戰(zhàn)禍摧殘的經(jīng)歷，同時(shí)借助其個(gè)人命運(yùn)側(cè)面反映出唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史。

除了邀請(qǐng)專家解讀，主持人還采訪大眾，聆聽當(dāng)今普通中國(guó)人喜歡杜甫的原因，感受孩子們現(xiàn)場(chǎng)朗誦杜甫詩歌的氣氛，印證了哈佛大學(xué)漢學(xué)家宇文所安“杜甫詩歌成為中國(guó)文化中情感詞典的一部分”的論斷。普通人參與故事構(gòu)建可以拉近敘事者與受眾之間的心理距離，引發(fā)觀眾的情感卷入與共鳴。例如，紀(jì)錄片為展現(xiàn)杜甫幼年便從舞蹈中獲得詩歌創(chuàng)作靈感，在伊恩朗誦《觀公孫大娘弟子舞劍器行》的同時(shí)，安排了一段舞劍演員的精彩表演——空靈的劍舞給觀者以無窮的自由想象，具有豐富的藝術(shù)感染力。當(dāng)主持人在長(zhǎng)沙取景時(shí)，完整呈現(xiàn)了一位學(xué)子身著唐裝、伴著唐代樂器的演奏演唱《江南逢李龜年》的場(chǎng)景;或許西方觀眾并不能深度理解杜甫在這首詩中對(duì)時(shí)代滄桑、人生巨變的無限感慨，但至少可以在歌聲中想象著曾是名流卻淪為難民的二人，偶遇彼此時(shí)的無奈?？梢姡樟_大眾從詩、歌、舞不同層面參與《杜甫》的故事構(gòu)建，既呈現(xiàn)了立體性敘事的效果，又拓展了西方觀眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩歌、音樂、舞蹈藝術(shù)交融的認(rèn)知。此外，為了使西方受眾對(duì)中國(guó)詩人杜甫和其所處的時(shí)代有更為形象的理解，主持人在敘述時(shí)多次采用類比的敘事策略，例將杜甫出生的時(shí)代對(duì)應(yīng)為英國(guó)英雄史詩《貝奧武夫》的大致完成時(shí)代，將盛唐時(shí)期的長(zhǎng)安與羅馬帝國(guó)的君士坦丁堡和阿拉伯帝國(guó)的巴格達(dá)并置，將遠(yuǎn)離北方安史之亂的長(zhǎng)沙比作二戰(zhàn)時(shí)法國(guó)陷落后的卡薩布蘭卡，將杜甫對(duì)流離經(jīng)歷的書寫類比為但丁的創(chuàng)作，而敘述杜甫的文化哀傷時(shí)則引入了西格蒙德·弗洛伊德對(duì)傷心的闡釋。

三、消極話語意涵反思

紀(jì)錄片《杜甫》中雖不乏大量對(duì)中國(guó)文化的肯定之詞，但研究者也不能認(rèn)為其完全是一首對(duì)中國(guó)文化的贊美詩;通過仔細(xì)梳理，可以發(fā)現(xiàn)《杜甫》中幾處較為隱蔽卻不妥的話語。在紀(jì)錄片開篇，主持人高調(diào)拋出“中國(guó)有著世界上現(xiàn)存最古老的詩歌傳統(tǒng)，比荷馬的《伊利亞特》和《奧德賽》更加古老”隨后，主持人講到絲綢之路是推動(dòng)大唐盛世發(fā)展的催化劑時(shí)，片中出現(xiàn)了一幅絲綢之路的地圖;而地圖上標(biāo)注的絲綢之路的走向只有從中亞、南亞流入唐朝的單向方向，從長(zhǎng)安出發(fā)輸出的方向缺失。眾所周知，絲綢之路是由唐朝發(fā)揮主導(dǎo)作用，由沿線各國(guó)人民共同努力而開創(chuàng)的貿(mào)易路線;紀(jì)錄片《杜甫》對(duì)絲綢之路的曲解處理，削弱了中國(guó)在中西文化交流史中的貢獻(xiàn)價(jià)值。又如，主持人在長(zhǎng)江三峽取景時(shí)，感嘆兩岸高聳入云的巖層，“在唐代，中國(guó)的科學(xué)家不像西方人一樣知曉地球的古老歷史。人們居住在這種地貌中可能給予偉大的自然詩歌另一種理解人與時(shí)間、宇宙關(guān)系的思路”。這句話以褒西貶中的對(duì)比輕視古代中國(guó)的科學(xué)發(fā)展;首先，是否知曉地球的古老與詩意想象不構(gòu)成因果關(guān)系;再者，古代中國(guó)創(chuàng)造了輝煌的科技成就，例如，唐代僧一行撰寫《大衍歷》，較為準(zhǔn)備地反映了太陽運(yùn)行的規(guī)律，系統(tǒng)周密，表明了中國(guó)古代歷法體系的成熟。

結(jié)語

由于中西文化的差異性，西方視角下的杜甫形象構(gòu)建專注其個(gè)人理想與個(gè)體人生感悟，個(gè)人主義色彩濃厚，對(duì)杜甫的家國(guó)情懷挖掘不足。研究BBC紀(jì)錄片《中國(guó)最偉大的詩人——杜甫》的敘事策略，可以看到，該片以多維的敘事時(shí)間、空間和層次，成功塑造了杜甫“儒家英雄”的形象，同時(shí)采取類比策略，確保西方受眾的接受體驗(yàn)。這是BBC紀(jì)錄片給我們帶來的關(guān)于中國(guó)形象對(duì)外傳播的啟示。

【作者簡(jiǎn)介】? 萬紅芳，女，河北廊坊人，河北工業(yè)大學(xué)外國(guó)語學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事英美文學(xué)方向研究;

? 于 琦，男，河北滄州人，河北工業(yè)大學(xué)外國(guó)語學(xué)院講師，河北工業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院博士生，主要從事英語教學(xué)方向研究。

【基金項(xiàng)目】? ?本文系2018年度河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“基于敘事探究的大學(xué)英語校本教材建設(shè)與應(yīng)用研究”（編號(hào)：HB18JY022）階段性成果。

參考文獻(xiàn)：

[1][3]郭金英.中國(guó)形象對(duì)外傳播中的敘事研究——解讀BBC紀(jì)錄片《中國(guó)故事》[ J ].天津外國(guó)語大學(xué)學(xué)報(bào)，2020（3）：138-140.

[2]楊義.中國(guó)敘事學(xué)[M].北京：人民出版社，2009.