《浴血誓言》的生命敘事、人倫本位與影像邏輯

凌燕

近年，中國(guó)主旋律戰(zhàn)爭(zhēng)影片佳作頻出，《八佰》《金剛川》《長(zhǎng)津湖》等為中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)技術(shù)升級(jí)樹立了一個(gè)又一個(gè)里程碑，屢次掀起消費(fèi)熱潮的同時(shí)，也使高概念模式越來(lái)越受到當(dāng)下戰(zhàn)爭(zhēng)題材影片創(chuàng)作者的青睞。與此同時(shí)，對(duì)于一個(gè)成熟的產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的完善還需要大量中小成本影片，后者對(duì)于豐富電影的創(chuàng)意性表達(dá)、提升電影工業(yè)的活力起著重要作用。影片《浴血誓言》在尊重歷史的前提下，結(jié)合類型化敘事，對(duì)西路軍不畏犧牲、浴血奮戰(zhàn)的精神進(jìn)行了本土化闡釋和表達(dá)，拓展了中小成本戰(zhàn)爭(zhēng)影片的表意空間。

一、東方價(jià)值理念下的生命與犧牲

1936年10月至1937年3月，中國(guó)工農(nóng)紅軍第四方面軍一部奉命成立西路軍，渡黃河、抗頑敵，肩負(fù)起創(chuàng)建甘北革命根據(jù)地和打通蘇聯(lián)紅軍支援西北通道的重任，因兵力懸殊、孤軍奮戰(zhàn)、彈盡糧絕，在中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)史上寫下了悲壯的篇章。影片以此為背景，講述紅軍西渡黃河時(shí)，在河西地區(qū)與以馬步芳為首的匪徒頑強(qiáng)血戰(zhàn)。老虎團(tuán)營(yíng)長(zhǎng)牛大勇和幾名紅軍戰(zhàn)士為掩護(hù)革命新生兒不畏犧牲，堅(jiān)守使命，在藏族百姓、地方醫(yī)生、安帳活佛等各方協(xié)助下，最終走出祁連雪山的故事。

無(wú)論是中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)影片，還是在世界范圍來(lái)看，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)下的人性進(jìn)行哲學(xué)思考，對(duì)個(gè)體生命表達(dá)尊重，繼而表現(xiàn)反戰(zhàn)思想及人類共通的情感與價(jià)值，是當(dāng)代戰(zhàn)爭(zhēng)片的重要發(fā)展趨勢(shì)，《浴血誓言》核心沖突在于，在敵強(qiáng)我弱，不斷被追擊、圍堵的狀態(tài)下，保護(hù)一個(gè)新生兒，將大大增加突圍的難度，可能使更多戰(zhàn)士面臨死亡的威脅。所以，為什么要保護(hù)這個(gè)新生兒、該不該為保護(hù)他犧牲其他戰(zhàn)士的生命，就成為影片首先要解決的人物行動(dòng)的基本邏輯。

毋庸諱言，在中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)影片對(duì)其敘事進(jìn)行現(xiàn)代化更新的過(guò)程中，西方戰(zhàn)爭(zhēng)影片是重要的參照（更新的目的，一來(lái)是為了贏得當(dāng)代觀眾的認(rèn)可，同時(shí)也是為了未來(lái)能被世界市場(chǎng)所接納），一些影片在學(xué)習(xí)借鑒后者的敘事手法的同時(shí)，也將西方的戰(zhàn)爭(zhēng)觀、人性觀、生命觀全盤復(fù)制，但這并非我們真正需要的中國(guó)故事。

在西方的生命哲學(xué)中，生命是一種與生俱來(lái)的權(quán)利，人生就是實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福的過(guò)程，且每一個(gè)生命都是平等的。而在中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中，則更看重生命的社會(huì)價(jià)值，主張為了他人、為了社會(huì)、為了國(guó)家利益犧牲自我，正如孟子所言：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。兩者不可得兼，舍身而取義者也?！?/p>

影片開(kāi)始初遇女兵營(yíng)長(zhǎng)方蘭時(shí)，牛大勇并不知道她懷孕即將生產(chǎn)，只是交待戰(zhàn)士們帶著那個(gè)女同志走，方蘭擔(dān)心自己拖后腿執(zhí)意拒絕同行，他只好把大衣和馬留下，此時(shí)是出于對(duì)方蘭意見(jiàn)的尊重和對(duì)戰(zhàn)士們安全的考慮。得知方蘭即將生產(chǎn)，錢貴說(shuō)“大勇，咱不能走，人家女同志要生娃”，牛大勇讓其他戰(zhàn)士先走，自己和錢貴留下照顧，努力做到兩全，不給其他戰(zhàn)士帶來(lái)更多的危險(xiǎn)。至此，對(duì)方蘭的照顧，主要是出于人道和同為紅軍戰(zhàn)士的戰(zhàn)友情。當(dāng)方蘭生下一個(gè)男嬰，所有戰(zhàn)士都很激動(dòng)，因?yàn)椤霸蹅儾筷?duì)有后了”，在戰(zhàn)事處于極端不利、與主力部隊(duì)失散，幾乎看不到勝利的希望時(shí)，這個(gè)新生命給了大家巨大的鼓舞。接下來(lái)，直至突圍成功，牛大勇從未向戰(zhàn)士們下達(dá)一定要保護(hù)好新生命的命令，但每一個(gè)人都在竭盡全力地完成這份沒(méi)有說(shuō)出的諾言和這項(xiàng)沒(méi)有下達(dá)的使命。即使在孩子因饑餓啼哭引來(lái)敵人，也沒(méi)有一個(gè)人提出放棄。尊重生命，在這里，不再是空洞的理念，而是在特定歷史情境中，大家的共識(shí)。面對(duì)著這樣一個(gè)代表著希望的生命，每個(gè)人都有了保護(hù)他的責(zé)任，這種超功利的價(jià)值理念，是不問(wèn)得失和成敗的。

當(dāng)然，歷史就是過(guò)去與現(xiàn)在的對(duì)話。如果只沿襲傳統(tǒng)文化理念而不進(jìn)行發(fā)展，很難與當(dāng)代觀眾對(duì)話。傳統(tǒng)生命哲學(xué)中，生命是屬于集體的，只有在對(duì)集體的奉獻(xiàn)中才能體現(xiàn)個(gè)體生命的價(jià)值，這常常導(dǎo)致對(duì)生命的不珍惜，這在當(dāng)代社會(huì)中是不能接受的。影片中，順子、錢貴、小川子先后犧牲，每一個(gè)生命消逝，影片都用了專門的段落去表現(xiàn)牛大勇對(duì)他們的追悼。當(dāng)受傷的紅軍戰(zhàn)士將刀舉向自己時(shí)，高醫(yī)生一把奪下并告訴他：“要活著”。舍生取義固然重要，為了崇高的理想和使命更要保全自己、尊重生命更為重要，這是對(duì)生命至上、以民為本的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值理念的詮釋。

在一些戰(zhàn)爭(zhēng)題材影片中，為了進(jìn)行作者化表達(dá)，戰(zhàn)爭(zhēng)被推至后景，一定程度上消解了革命戰(zhàn)爭(zhēng)的意義。事實(shí)上，戰(zhàn)爭(zhēng)一方面是反人性的，另一方面，一些戰(zhàn)爭(zhēng)又是人類發(fā)展的必然、社會(huì)更替的臺(tái)階，本片沒(méi)有全景呈現(xiàn)西路軍歷史和重大戰(zhàn)役，但在其生命意義表達(dá)中，卻使西路軍及其獻(xiàn)身精神以及他們?cè)谀婢持袑?duì)信仰的堅(jiān)守深深留在觀眾心中。

新生嬰兒虎子，表層所指推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，深層所指引出作者表達(dá)。在電影的一幅主題海報(bào)中，并沒(méi)有劇中人出現(xiàn)，而是以中國(guó)工農(nóng)紅軍的軍旗為背景，在這面紅旗下，有一雙飽經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮，卻依然結(jié)實(shí)有力的雙手，這雙大手托起了一個(gè)剛剛生出來(lái)的嬰兒，這個(gè)襁褓中的孩子，在這束生命之光下，睡得很安逸。這個(gè)孩子是紅軍的后代，也是革命的火種，更是祖國(guó)的希望。創(chuàng)作者希望觀眾通過(guò)電影不僅能夠了解西路軍歷史，更能感受信仰的堅(jiān)守與擔(dān)當(dāng)，生命的延續(xù)與傳承。片中未提信仰二字，卻內(nèi)在地體現(xiàn)信仰的力量，并且將信仰與人性表現(xiàn)結(jié)合。奧拉母親明知收留紅軍可能帶來(lái)殺身之禍，仍然勸責(zé)兒子，因?yàn)樗J(rèn)為見(jiàn)死不救和殺生一樣，也是因?yàn)榭吹綃雰菏撬膫€(gè)人的情感渴求。匪首馬團(tuán)長(zhǎng)對(duì)著被俘的英子說(shuō)：“好好的娃娃，跟上紅匪去受罪”，這既是對(duì)敵人去臉譜化的表現(xiàn)，更是從敵人的視角表現(xiàn)紅軍戰(zhàn)士們信仰的力量。影片將傳統(tǒng)文化理念、人道主義和弘揚(yáng)紅軍堅(jiān)持信仰不畏犧牲的精神有機(jī)縫合在一起。戰(zhàn)爭(zhēng)中渺小的個(gè)體，在看似不可抗拒的外部壓力面前，仍以頑強(qiáng)的生命力拼死一搏，有利于使人們獲得超出日常的精神力量，并且向當(dāng)代觀眾發(fā)出感召：在正確和堅(jiān)定的價(jià)值信念下，每個(gè)人都可能成為英雄。

二、人倫本位的英雄形象塑造

在戰(zhàn)爭(zhēng)題材電影中，英雄形象塑造既是決定影片藝術(shù)感染力的重要因素，更是發(fā)揮其社會(huì)價(jià)值的重要載體。早期英雄是卡里斯瑪式的人物，如《敵后武工隊(duì)》中的魏強(qiáng)、《林海雪原》中的楊子榮等既具有超凡的能力、堅(jiān)定的信仰、強(qiáng)大的感召力，富有傳奇性，也往往遮蔽其作為個(gè)體的自由情感，這種符碼化的人物借助共同的時(shí)代和歷史體驗(yàn)可以產(chǎn)生激勵(lì)作用，但對(duì)于不同時(shí)代、完全不具有相似體驗(yàn)的觀眾而言，很難產(chǎn)生情感勾連，如何創(chuàng)造既符合歷史本質(zhì)，又能回應(yīng)當(dāng)代觀眾的審美期待、被當(dāng)代觀眾接受的英雄形象，使英雄人物與現(xiàn)代觀眾產(chǎn)生情感勾連，從而使主流價(jià)值觀得到有效傳播，一直是當(dāng)下戰(zhàn)爭(zhēng)題材電影創(chuàng)作者們所面臨和正在努力解決的重要課題。

好萊塢式的超級(jí)英雄和高大全式的英雄都已經(jīng)不再適應(yīng)用在當(dāng)代文化語(yǔ)境中的歷史故事講述，將英雄還原為人，既順應(yīng)了世俗化的審美需求，也符合當(dāng)下的人文精神追求。有的影片通過(guò)強(qiáng)化英雄鮮明的個(gè)性甚至性格弱點(diǎn)來(lái)增強(qiáng)英雄的人性化，有的則直接將普通人建構(gòu)或指認(rèn)為英雄，《浴血誓言》選擇后者。影片中，除了牛大勇，都是普通戰(zhàn)士，而牛大勇也不過(guò)是個(gè)營(yíng)長(zhǎng)，在幾場(chǎng)遭遇和突圍戰(zhàn)中，并沒(méi)有突出牛大勇的個(gè)人力量。主人公的感染力并非來(lái)自于他基于身體的過(guò)人能力，而是自于他的意志、品質(zhì)，或者說(shuō)人格魅力與精神感染力。他有個(gè)性，因性格直爽急躁被多福吐槽“還營(yíng)長(zhǎng)呢？算什么營(yíng)長(zhǎng)！”同時(shí)，他也能根據(jù)形勢(shì)作出變通，在需要時(shí)命令川子“違規(guī)”燒火烤土豆;作為部隊(duì)基層領(lǐng)導(dǎo)，他事事沖在前，在錢貴犧牲的那場(chǎng)戰(zhàn)斗中，他與錢貴爭(zhēng)搶突圍，最終以營(yíng)長(zhǎng)身份命令錢貴服從，但錢貴擅自突圍，既表現(xiàn)錢貴作為普通士兵英勇無(wú)畏的精神，也體現(xiàn)牛大勇身體力行以個(gè)人魅力影響著身邊戰(zhàn)士（錢貴說(shuō)，以前每次都是我聽(tīng)你的，你沖在前）。同時(shí)，他也有著作為領(lǐng)導(dǎo)的冷靜、謀慮和理性：面對(duì)熊熊大火燃起，奧拉母親即將被燒死，他阻止激動(dòng)不已要闖進(jìn)去拼命的奧拉和英子，以便從全局考慮，不作無(wú)謂的犧牲。

影片并沒(méi)有將牛大勇塑造為以一當(dāng)十，一個(gè)人拯救所有人的個(gè)人主義英雄，其角色內(nèi)核是中國(guó)傳統(tǒng)的仁義和情誼。中國(guó)文化主張倫理本位，儒家思想認(rèn)為每一個(gè)人應(yīng)該按照倫理關(guān)系扮演好自己的角色，擔(dān)當(dāng)好自己在社會(huì)和家庭應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。牛大勇是營(yíng)長(zhǎng)，對(duì)部下有領(lǐng)導(dǎo)和保護(hù)的責(zé)任，對(duì)戰(zhàn)友有生死的情誼，對(duì)方蘭、英子、嬰兒的保護(hù)，更像是一個(gè)家庭中的長(zhǎng)者對(duì)幼弱者的保護(hù)。當(dāng)?shù)弥X貴在突圍中犧牲，方蘭心痛愧疚，說(shuō)“都是我害的”，牛大勇說(shuō)：“不怪你，也不怪孩子，這本來(lái)就不是你們?cè)搧?lái)的地方?！贝藭r(shí)，他面對(duì)的是母親和孩子，而非戰(zhàn)士。在奧拉母親被馬匪燒死后，他對(duì)奧拉說(shuō)“我牛大勇欠你們一條命，想要的話，把我的命拿去”，正是這種重義守信感染了奧拉，使其加入到與馬匪的戰(zhàn)斗中。

中國(guó)文化將“義”而非成敗作為衡量英雄的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)“義”的實(shí)現(xiàn)需要以巨大的付出為代價(jià)時(shí)，能夠舍生取義者方顯出英雄本色，出場(chǎng)時(shí)間并不多的士兵錢貴大叔，無(wú)疑也是一個(gè)英雄。如梁漱溟所說(shuō)，倫理的社會(huì)就是重情誼的社會(huì)。

在這支隊(duì)伍里，充滿著親人般的情誼和信賴，牛營(yíng)長(zhǎng)管錢貴叫哥，川子管錢貴叫大叔，英子稱呼方蘭為姐。在牛大勇命令小川子等人先走時(shí)，小川子說(shuō)“營(yíng)長(zhǎng)，你在四川收我入伍時(shí)，說(shuō)好以后我就跟著你，我知道跟你沒(méi)錯(cuò)，你對(duì)我那么好?！边@種質(zhì)樸的表達(dá)喻指的是中國(guó)革命歷史中人民的選擇。當(dāng)錢貴與牛大勇?tīng)?zhēng)著沖向險(xiǎn)境時(shí)，錢貴說(shuō)“你還認(rèn)不認(rèn)我這大哥？”牛大勇說(shuō)“你還認(rèn)不認(rèn)我這營(yíng)長(zhǎng)？”作為戰(zhàn)士，錢貴不得不聽(tīng)命，但很快，他便以自己的方式做出了“大哥”的樣子。

方蘭并非牛大勇的手下，牛大勇率領(lǐng)眾人保護(hù)方蘭及其新生兒與其說(shuō)是在遵守軍隊(duì)紀(jì)律或完成軍隊(duì)任務(wù)，不如說(shuō)是來(lái)自文化深層的信念和堅(jiān)守，對(duì)生命的尊重和不惜一切代價(jià)的保護(hù)更是出于義和情。所謂“浴血誓言”甚至并沒(méi)有一個(gè)儀式化的場(chǎng)面，無(wú)論是牛大勇還是戰(zhàn)士們，都沒(méi)有把“我們一定要把方營(yíng)長(zhǎng)和孩子保護(hù)好”掛在嘴邊，就像革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期許多戰(zhàn)士并沒(méi)有過(guò)言語(yǔ)宣誓，卻用生命踐行了自己心中的諾言。這樣的書寫呼應(yīng)著20世紀(jì)90年代以來(lái)重寫英雄的文化浪潮，同時(shí)又拒絕了其后的創(chuàng)作中英雄的江湖氣、霸氣取向。英雄牛大勇有鮮明的男性氣質(zhì)、有些許個(gè)性，有謀略、擔(dān)當(dāng)，甚至寬容、隱忍，接近當(dāng)代理性男人的典范。影片對(duì)英雄形象的塑造，一方面，承續(xù)了勇于犧牲和奉獻(xiàn)，利他主義的英雄定義，另一方面，堅(jiān)守倫理本位的英雄使得和平年代和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮中英雄和信仰不再是空洞而浮泛的能指，一定程度上可以說(shuō)實(shí)現(xiàn)革命英雄形象的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

三、電影化邏輯的遵循與缺失

如果說(shuō)20世紀(jì)90年代社會(huì)效益就意味著經(jīng)濟(jì)效益，那么到了今天，主旋律作品也必須直面市場(chǎng)挑戰(zhàn)，想要獲得廣泛的社會(huì)影響力，首先要獲得足夠的經(jīng)濟(jì)效益，才具備宣發(fā)能力，從而引起文化消費(fèi)熱潮。想要獲得經(jīng)濟(jì)效益，首先要考慮如何增強(qiáng)主旋律戰(zhàn)爭(zhēng)影片的觀賞性，按照市場(chǎng)規(guī)律和電影的藝術(shù)生產(chǎn)邏輯去進(jìn)行創(chuàng)作，塑造人物、情節(jié)設(shè)計(jì)符合電影創(chuàng)作邏輯，并且提供當(dāng)代的價(jià)值理念，才能夠達(dá)成與當(dāng)代觀眾的對(duì)話，引起觀眾的認(rèn)同，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)主流價(jià)值觀的傳達(dá)。

總體來(lái)看，近年來(lái)的國(guó)產(chǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)片創(chuàng)作越來(lái)越注重在情節(jié)設(shè)計(jì)、人物塑造等方面遵循電影創(chuàng)作的基本規(guī)律，但有些戰(zhàn)爭(zhēng)片追求全景式記錄還原特定歷史事件，注重視覺(jué)奇觀營(yíng)造，線索龐雜，主線不清;或是注重哲學(xué)反思、過(guò)于追求藝術(shù)化，敘事的復(fù)雜化，這些都造成了觀眾的接受障礙。正如學(xué)者賈磊磊所指出，我們?cè)S多戰(zhàn)爭(zhēng)片“主要是根據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)、戰(zhàn)役的進(jìn)程來(lái)設(shè)計(jì)情節(jié)，不是根據(jù)人物的性格邏輯設(shè)計(jì)情節(jié)”[1]，遵循電影化邏輯而不僅僅是歷史邏輯、政治邏輯，是當(dāng)前戰(zhàn)爭(zhēng)影片創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化的創(chuàng)作理念。

《浴血誓言》故事是虛構(gòu)的，并沒(méi)有真實(shí)原型，表明創(chuàng)作者的目的不是機(jī)械復(fù)原歷史，而是選擇在忠實(shí)歷史本質(zhì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行講述和重構(gòu)，虛構(gòu)故事可獲得充分的想象空間，創(chuàng)作者放棄了更為保險(xiǎn)的表現(xiàn)真實(shí)的歷史事件的途徑，也是以鮮明的姿態(tài)表明對(duì)電影化邏輯的追求。影片情節(jié)采取護(hù)送（營(yíng)救）任務(wù)模式，克服一個(gè)障礙，新的障礙又產(chǎn)生，不斷出現(xiàn)敵人和新的困境，不斷突圍和解決，孩子生下來(lái)旋即遭到馬匪圍攻，解圍后媽媽沒(méi)奶孩子沒(méi)有食物，遇到藏民伸出援手，但繼而又迎來(lái)更大困境（奧拉母親被燒死，方蘭及孩子被俘），主人公克服重重困難最后走向勝利。

影片按照線性敘事，使得故事較為聚焦，每一段落又采取雙線平行交織，使得主線（護(hù)送母子）清晰，副線（紅軍與馬匪的對(duì)抗）作為外在的壓力一直強(qiáng)化著牛營(yíng)長(zhǎng)一行人的行動(dòng)壓力，既保證了情節(jié)的緊湊、集中，雙方?jīng)_突激烈，也使觀眾在情節(jié)發(fā)展的過(guò)程中感受人物所處的歷史環(huán)境、情感變化、價(jià)值抉擇，在獲得視覺(jué)體驗(yàn)的同時(shí)，情感、心靈、價(jià)值理念等也得到?jīng)_擊和洗禮。

從觀影的接受規(guī)律來(lái)說(shuō)，認(rèn)同心理機(jī)制起著重要作用。觀眾必須通過(guò)建立對(duì)人物的理解、同情，才能對(duì)他的命運(yùn)產(chǎn)生關(guān)切。如前所述，護(hù)送革命新生兒，并非上級(jí)下達(dá)的任務(wù)，影片通過(guò)合理而流暢的劇情設(shè)置，在牛大勇們逐漸認(rèn)識(shí)自己使命的過(guò)程中，觀眾也隨之理解了戰(zhàn)士們不畏犧牲保護(hù)這個(gè)孩子的選擇。

影片故事發(fā)生的空間在甘南地區(qū)，西北特有的自然風(fēng)貌、騎馬作戰(zhàn)使影片某種程度上具有中國(guó)西部片的風(fēng)格，給觀眾帶來(lái)陌生化體驗(yàn)。影片甚至還融合了一些公路片的元素，隨著突圍和行軍地點(diǎn)的轉(zhuǎn)換，地理空間也不斷變化，丹霞地貌等富有地域特色的自然景觀頗具奇觀化效果，在不同地點(diǎn)，新的人物出現(xiàn)，推進(jìn)了敘事進(jìn)程。藏地文化、宗教不僅參與了敘事，也使影片呈現(xiàn)了歷史的復(fù)雜性和豐富性。

在視聽(tīng)語(yǔ)言方面，影片以非飽和色為主要色調(diào)，給人陰冷凝重感，烘托戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)的嚴(yán)酷和故事的悲壯，鏡頭運(yùn)動(dòng)有力地推進(jìn)敘事和渲染氣氛、大量近景和特寫鏡頭突出了細(xì)節(jié)，剪輯流暢、音樂(lè)也有一定沖擊力，電影總體上呈現(xiàn)了較好的戰(zhàn)爭(zhēng)片質(zhì)感。

在總體遵循類型電影邏輯的基礎(chǔ)上，影片還采用了寫實(shí)與寫意相結(jié)合的手法。影片對(duì)西路軍將士所身處的自然環(huán)境、所面臨的戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)無(wú)疑是遵循現(xiàn)實(shí)主義的，但對(duì)西路軍堅(jiān)韌不屈、大無(wú)畏的精神和堅(jiān)定的信仰的表現(xiàn)則是浪漫主義、寫意的。

影片開(kāi)頭和結(jié)尾用了相同的畫面：悲壯的音樂(lè)聲中，在一面鋪展開(kāi)的寫著夜老虎團(tuán)的旗幟中間，擺放著一只軍號(hào)、一卷白布、一張家庭照片、一串銅元。銅元是順子一路上撿的，犧牲前他把它交給牛營(yíng)長(zhǎng)，希望能給兵工廠多造幾顆子彈;軍號(hào)是小戰(zhàn)士川子犧牲前最渴望吹響的;白布是錢貴犧牲前囑咐牛大勇給自己蒙上雙眼用的，因?yàn)樗Ｍ吹揭粋€(gè)干凈的世道。這個(gè)寫意畫面以簡(jiǎn)潔而富有象征寓意的畫面，喻指這些不畏犧牲的普通平凡的戰(zhàn)士是夜老虎團(tuán)乃至紅軍和中國(guó)革命的中流砥柱，歷史正是由這些鮮活的無(wú)名的個(gè)體組成的。一方面避免了過(guò)度直白的思想表達(dá)，另一方面也便于敘事的充分展開(kāi)。大量戰(zhàn)斗場(chǎng)面采用逆光攝影，象征革命處于逆境中，通過(guò)隱喻化的影像處理，來(lái)積極拓展“主旋律”的藝術(shù)表現(xiàn)力，使觀眾從中體驗(yàn)革命的崇高感、喚起對(duì)革命歷史及其當(dāng)代成果的認(rèn)同。寫意手法的運(yùn)用也使得影片總體基調(diào)悲壯而不壓抑。革命歷史題材的戰(zhàn)爭(zhēng)影片在表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷的同時(shí)，需要給人以力量，畢竟，在表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷的基礎(chǔ)上，沒(méi)有超越的精神做引領(lǐng)，就難以給觀眾希望和力量。

歷史本身就是有感染力的，西路軍精神更是給當(dāng)代人帶來(lái)了震撼，這使得創(chuàng)作者們?cè)趧?chuàng)作過(guò)程中飽含激情，并體現(xiàn)在文本中，但這種主觀情感有時(shí)會(huì)影響對(duì)歷史的還原。西路軍處于明顯弱勢(shì)，人員少、缺彈藥、多日饑寒交迫，并且進(jìn)入的是馬匪勢(shì)力范圍，后者更為熟悉地勢(shì)，擅長(zhǎng)馬戰(zhàn)，但影片中戰(zhàn)士們屢次被圍攻均能順利脫險(xiǎn)，槍法、戰(zhàn)斗力等明顯壓倒敵人，革命浪漫主義只有在與現(xiàn)實(shí)主義充分結(jié)合才能發(fā)揮其藝術(shù)感染力，過(guò)于樂(lè)觀地處理削弱了西路軍戰(zhàn)斗的殘酷性，淡化了中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的艱巨性。

另一方面，過(guò)于理想化的呈現(xiàn)，不但影響觀眾對(duì)歷史真實(shí)的認(rèn)識(shí)，也會(huì)影響人物形象的塑造。在敵我力量懸殊的前提下，戰(zhàn)士們雖然有精神力量的支撐，但難免會(huì)有人畏懼，歷經(jīng)戰(zhàn)火的過(guò)程應(yīng)當(dāng)同時(shí)也是人物成長(zhǎng)的過(guò)程。但影片中主要人物始終情緒飽滿、缺乏起伏變化。比如，女主人公方蘭在戰(zhàn)亂中和大家的保護(hù)下生下孩子，但是生產(chǎn)似乎并沒(méi)有給其身心帶來(lái)明顯影響，新增的“母親”身份也未能豐富這一人物的層次，造成人物成長(zhǎng)弧度不夠。在對(duì)英雄的塑造上，首先應(yīng)將英雄還原為人，但另一方面，英雄不能僅僅是普通人。

作為缺少明星、缺少話題性的中小制作，或許《浴血誓言》自身就像影片中所致敬的無(wú)數(shù)無(wú)名英雄一樣，在中國(guó)電影發(fā)展史中更多充當(dāng)著基石。影片在思想價(jià)值的呈現(xiàn)上，沒(méi)有一味地迎合西方的文化價(jià)值觀念，而是體現(xiàn)具有中國(guó)文化特色的價(jià)值觀念;在創(chuàng)作手法上，在繼承經(jīng)典戰(zhàn)爭(zhēng)片傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，也在積極探索和建構(gòu)與當(dāng)代戰(zhàn)爭(zhēng)片發(fā)展趨勢(shì)相適應(yīng)的美學(xué)風(fēng)格，其創(chuàng)作得失既是中小成本戰(zhàn)爭(zhēng)題材影片活力的體現(xiàn)，也提示我們，如何面向新的社會(huì)語(yǔ)境講述中國(guó)革命歷史題材故事，塑造既能感召當(dāng)代本土觀眾，甚至感染國(guó)外觀眾的英雄形象，是創(chuàng)作者們所要思考的持久命題。

【作者簡(jiǎn)介】? 凌 燕，女，廣西來(lái)賓人，首都師范大學(xué)文學(xué)院副教授、博士，主要從事影視文化、傳媒研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]賈磊磊.戰(zhàn)爭(zhēng)電影：國(guó)家形象的顛覆與建構(gòu)[ J ].電影創(chuàng)作，2002（03）：50-58.