藏族紅色舞蹈音樂文化研究

［摘 要］ 藏族主要生活在我國西北高原地區(qū)，比如西藏自治區(qū)、青海省和四川省西部等地區(qū)，藏族人民個(gè)性堅(jiān)毅，勤勞樸實(shí)，擅長于通過動(dòng)人的歌舞表達(dá)內(nèi)心的真實(shí)情感。藏族歌舞是藏族傳統(tǒng)文化當(dāng)中的瑰寶，其風(fēng)格獨(dú)特，表現(xiàn)形式豐富，具有濃郁的地域風(fēng)情。從鄉(xiāng)村到城市，凡是藏族人民生活的地區(qū)，都可以見到各式各樣的藏族歌舞形式。藏族紅色舞蹈音樂起源于我國革命戰(zhàn)爭期間，在社會(huì)主義發(fā)展和建設(shè)的過程當(dāng)中發(fā)揮著重要的作用，深得廣大藏族民眾喜愛。藏族紅色舞蹈音樂文化蘊(yùn)含著豐厚的革命精神，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和教育功能。研究分析藏族紅色舞蹈音樂文化的特色及表現(xiàn)形式，對(duì)于豐富和創(chuàng)新我國文化藝術(shù)形式有著重要的意義。本文首先對(duì)藏族舞蹈音樂及其分類進(jìn)行簡要介紹，進(jìn)而闡述藏族紅色舞蹈音樂文化的概念及核心要素，最后結(jié)合具體的作品，分析藏族紅色舞蹈音樂的具體表現(xiàn)形式，希望為相關(guān)研究者提供有益的借鑒。

［關(guān)鍵詞］ 藏族歌舞；紅色舞蹈音樂；文化；研究

［中圖分類號(hào)］ J705" " ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 1007-2233（２０２4）07-0140-03

藏族歌舞文化由藏族民眾創(chuàng)造，本身具有極高的歷史文化價(jià)值，藏族紅色舞蹈音樂文化由傳統(tǒng)藏族舞蹈音樂與紅色革命文化相互融合而成，既具有藏族音樂文化的特色，又具有極強(qiáng)的精神感召力，反映了新時(shí)期藏族人民的真實(shí)情感，以及對(duì)祖國的熱愛，對(duì)幸福生活的向往和期待。基于文化層面、藝術(shù)層面對(duì)藏族紅色舞蹈音樂文化進(jìn)行深入的解讀，可以為新時(shí)期民族音樂創(chuàng)作提供新的思路，使民族音樂藝術(shù)得以不斷進(jìn)步。

一、藏族傳統(tǒng)歌舞簡介

藏族是一個(gè)擁有深厚歷史文化底蘊(yùn)的民族，在數(shù)千年的社會(huì)變遷當(dāng)中，創(chuàng)造了獨(dú)有的民族文化藝術(shù)。藏族人自幼擅長歌舞，無論是盛大的節(jié)日慶典，還是在平時(shí)的生活當(dāng)中，都可以看到藏族人民載歌載舞。尤其是在豐收時(shí)節(jié)，藏族人民還會(huì)一邊從事勞動(dòng)，一邊唱著動(dòng)聽的歌謠，一邊踏著歡快的舞蹈。對(duì)藏族人民而言，“歌舞”并不完全指舞臺(tái)上的歌舞表演，而是一種自發(fā)的群眾性的娛樂活動(dòng)，在西藏，可以說每個(gè)人都是出色的舞者。經(jīng)過數(shù)千年的勞動(dòng)實(shí)踐，藏族人民通過不斷地努力，創(chuàng)造出獨(dú)有的歌舞藝術(shù)。

（一）果諧與鍋莊

果諧和鍋莊是藏族聚居區(qū)最為常見的圓圈舞，尤其是在藏族的打麥場(chǎng)、農(nóng)村廣場(chǎng)最為常見，也是藏族農(nóng)民最喜愛的民間歌舞形式，一般不需要采用樂器進(jìn)行伴奏，在雅魯藏布江流域一帶，人們將這種圓圈舞稱為“果諧”；而在毗鄰四川、云南等地區(qū)的藏族聚居區(qū)，人們則將其稱為“鍋莊”。果諧和鍋莊都是多人表演的集體舞，在表演時(shí)，人們會(huì)圍在篝火旁，男女各自站成一排，晝夜不眠，相互唱和。藏族人民習(xí)慣于通過歌舞來表達(dá)內(nèi)心的情感，抒發(fā)對(duì)于家鄉(xiāng)的熱愛，青年男女之間更是通過歌舞的形式，來傳達(dá)相互之間的情意，而果諧和鍋莊則充分滿足了藏族民眾自娛自樂的需求。

（二）鼓舞與熱巴

在藏族聚居區(qū)，“鼓舞”也即“卓”，這種音樂舞蹈形式最早來源于藏族人民所舉行的祭祀活動(dòng)，其歷史極其悠久，在多個(gè)藏族聚居區(qū)廣為流傳。鼓舞的動(dòng)作風(fēng)格健勁，舞者需要身穿彩色的衣服，腰間懸鼓，跳舞時(shí)揮動(dòng)鼓槌，步伐整齊，動(dòng)作也十分敏捷?！盁岚汀笔俏鞑亓种?、四川、云南等地藏族人民之間流行的鈴鼓舞，由男女舞者共同起舞，男舞者執(zhí)銅鈴，女舞者持手鼓，繞圈不斷走動(dòng)。舞蹈的動(dòng)作富有陽剛之氣，男舞者腰間束著牦牛毛流蘇，就如同雄鷹一般不斷地旋轉(zhuǎn)，在空中騰挪旋轉(zhuǎn)；而女舞者手執(zhí)長柄鼓和弓形槌，不斷地甩鼓扭腰，仰腿旋轉(zhuǎn)，再搭配上富有節(jié)奏的鼓點(diǎn)，這種舞蹈形式也是流浪藝人賴以為存的歌舞節(jié)目。還有一種鼓舞主要在宗教儀式上表演，盡管也是一種集體舞蹈，但是已經(jīng)不具備群眾性。通常由寺廟組織的舞隊(duì)負(fù)責(zé)表演，舞者會(huì)戴上相應(yīng)的面具，踏著鼓點(diǎn)，做出各種舞蹈動(dòng)作，再加上念咒和獨(dú)白，來酬謝神靈，祈求福祉。

（三）堆諧與勒諧

與其他藏族舞蹈形式相比，“堆諧”最突出的特色在于“踢踏”，這種舞蹈形式最早在雅魯藏布江一帶流傳，“堆”的藏文直譯為“上部”或者“西部”，而“諧”的譯意為“歌舞”。堆諧經(jīng)定日、拉孜等地區(qū)，從日喀則傳入拉薩，深得藏族群眾的青睞。流傳范圍不斷擴(kuò)大的同時(shí)，堆諧的舞蹈風(fēng)格也不斷轉(zhuǎn)變，原有的鄉(xiāng)土氣息逐漸弱化，變得優(yōu)美細(xì)致。伴奏樂器也變得更加豐富，從最初的一把扎念，逐漸擴(kuò)展成由尺林、京胡、揚(yáng)琴等多種樂器共同組成的伴奏樂隊(duì)?！袄罩C”是一種勞動(dòng)歌舞，其作用在于激發(fā)勞動(dòng)者的積極性。藏族群眾在進(jìn)行勞作時(shí)，會(huì)通過唱歌的方式配合動(dòng)作，類似于勞動(dòng)號(hào)子。所唱的歌曲具有極強(qiáng)的節(jié)奏感，會(huì)配合手部、腿部的韻律，使身體顯得更加協(xié)調(diào)。在平時(shí)的生活當(dāng)中，不僅比較繁重的勞作會(huì)采用舞蹈的形式，如拔草、收割，紡線、擠奶等生產(chǎn)勞動(dòng)，同樣也有相應(yīng)的歌舞形式。類似的勞動(dòng)歌舞不僅豐富了藏族民眾的生活，也極大地增強(qiáng)了藏族民族歌舞的生命力。

（四）藏戲

藏戲最早起源于藏族的說唱藝術(shù)、民間歌舞、宗教儀式等，是一種集民歌、舞蹈、雜技等多種民間藝術(shù)及宗教樂舞為一體的地方戲種。藏戲曲調(diào)高亢，既適合歌唱，也適合舞蹈表演，深得藏族民眾的喜愛。藏戲的歷史十分悠久，早在一千三百多年前，吐蕃王朝鼎盛時(shí)期，松贊干布在拉薩建立了著名的大昭寺，寺廟建成之日舉行盛大慶典，大昭寺大經(jīng)堂中的壁畫記錄了當(dāng)時(shí)的盛況，其中有一幅壁畫名為“寺廟落成慶典圖”，畫中舞者頭戴白色面具，手執(zhí)法器，做著舞蹈的姿勢(shì)，引逗由人裝扮成的“牦?！?，旁邊另有一隊(duì)樂者進(jìn)行伴奏，畫中每個(gè)人物皆栩栩如生。根據(jù)這幅壁畫不難看出，早在千余年前，西藏就已經(jīng)出現(xiàn)“戲獸”的表演形式，經(jīng)歷長時(shí)間演變一直存續(xù)至今的“白面藏戲”，以及其唯一傳統(tǒng)劇目《西容仲孜》，早在唐代就已經(jīng)是一種較為成熟的歌舞表演形式。［1］

經(jīng)過上述分析可知，西藏民間歌舞極為豐富，堪稱浩瀚如海，再加上地域及民族的差異，即使是同一類型的舞蹈，也各具特色，甚至連不同牧區(qū)、不同鄉(xiāng)村之間的樂舞都存在差異。藏族地區(qū)的舞蹈音樂藝術(shù)，與部落戰(zhàn)爭、原始崇拜之間有著密切的關(guān)聯(lián)。即使經(jīng)過長時(shí)間的演變，仍然可以從藏族歌舞豐富的動(dòng)作、獨(dú)特的隊(duì)形排列，以及舞者的姿態(tài)當(dāng)中，感受到遠(yuǎn)古時(shí)期民眾對(duì)于自然的崇拜和敬畏，甚至還可以從中捕捉到文明演變的痕跡，從而充分體會(huì)藏族民間歌舞音樂文化獨(dú)特的魅力。

二、藏族紅色舞蹈音樂文化概念及核心要素

（一）紅色舞蹈音樂的概念界定

紅色歌舞也即以贊頌革命，贊美祖國為主題所進(jìn)行的歌舞創(chuàng)作，是由我黨所領(lǐng)導(dǎo)的，將民族解放、社會(huì)建設(shè)歷程作為素材，經(jīng)過藝術(shù)加工創(chuàng)作的歌舞形式，也是我國歌舞藝術(shù)不斷創(chuàng)新發(fā)展的成果。紅色舞蹈音樂本身具有極為濃厚的情感基調(diào)與極強(qiáng)的節(jié)奏感，是對(duì)革命實(shí)踐的客觀反映，可以喚起人們內(nèi)心澎湃的激情。紅色題材的歌舞自其誕生以來，涌現(xiàn)出大批精品，如《江姐》《紅色娘子軍》等，不同時(shí)期紅色歌舞的題材、形式與內(nèi)容也有著突出的差異。在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的過程當(dāng)中，中國民眾一直在不斷地追求自由與獨(dú)立，在不斷奮斗的過程當(dāng)中，紅色歌舞藝術(shù)也逐漸壯大。將紅色文化作為主題的歌舞創(chuàng)作，是廣大藝術(shù)工作者代表民眾對(duì)未來發(fā)展的期待，對(duì)革命歷史的銘記，因此有著重要的歷史文化價(jià)值。

（二）藏族紅色舞蹈音樂的核心元素

西藏和平解放后，在黨中央的保護(hù)之下，西藏藝術(shù)得到了快速的發(fā)展和傳承，尤其是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的解放，西藏的文藝事業(yè)也翻開嶄新的一頁。在藝術(shù)工作者和廣大民眾的共同努力之下，藏族歌舞與紅色歌舞文化開始相互融合，不斷創(chuàng)新，民族精神與紅色革命文化也得到了快速的發(fā)展。藏族歌舞的核心元素具體包括舞蹈、音樂等，其中舞蹈元素又包括了步伐、體態(tài)等。藏族舞蹈當(dāng)中本身包含大量原生態(tài)的舞蹈形式，比如“諧”“卓”。藏族舞蹈的風(fēng)格極為勁健，女性舞者的動(dòng)作通常比較柔美，男性舞者的動(dòng)作則陽剛灑脫，從受眾的角度看，藏族舞蹈的核心元素具體又包括“顫”“開”“順”“左”“繞”等，也即膝蓋繞動(dòng)、外開、順拐、左繞圈以及繞袖等，以上元素的形成與藏族聚居區(qū)的地理位置、人文景觀及民族文化有著密切的關(guān)聯(lián)。歌曲元素當(dāng)中除傳統(tǒng)民族音樂元素之外，還融入了地方戲曲元素。傳統(tǒng)藏族民歌的類型極為豐富，具體又包括勞動(dòng)歌、頌經(jīng)歌、風(fēng)俗歌等。憑借自身獨(dú)特的風(fēng)格和深厚的文化歷史底蘊(yùn)，藏族民歌不僅得到了廣大受眾的喜愛，更是在世界各地廣泛流傳。［2］

三、藏族紅色舞蹈音樂文化具體表現(xiàn)形式

（一）音樂特征

藏族民歌音樂曲調(diào)悠長，音域?qū)拸V，具有極強(qiáng)的節(jié)奏感。藏族紅色舞蹈音樂由藏族民歌與紅色舞蹈音樂相互融合而成，具有十分濃厚的地域特色。以歌曲《唱支山歌給黨聽》為例，該作品由姚筱舟作詞，朱踐耳譜曲，后經(jīng)任桂珍、胡松華、才旦卓瑪?shù)榷辔桓枋盅莩诿癖娭袕V為流傳。西藏和平解放后，社會(huì)面貌也因此發(fā)生巨大變化，對(duì)于黨和政府，民眾心中充滿了感激之情，大量清新質(zhì)樸的革命山歌也因此而誕生。姚筱舟結(jié)合自己在舊社會(huì)的親身經(jīng)歷，創(chuàng)作出動(dòng)人的歌詞，作曲家朱踐耳看到歌詞之后，內(nèi)心有所觸動(dòng)，為其譜曲，使其成為一首著名的民俗山歌作品?！冻礁杞o黨聽》的音樂旋律具有極強(qiáng)的動(dòng)感，歌曲三部曲式之間需要進(jìn)行高低音轉(zhuǎn)換，第一部分氣勢(shì)磅礴，充分體現(xiàn)了藏地民歌高亢嘹亮的特點(diǎn)，高低音之間的轉(zhuǎn)換，主要通過四度、五度及六度的跳進(jìn)，使旋律呈現(xiàn)出上升的趨勢(shì)，在抒發(fā)情感的同時(shí)，充分兼顧了民族歌曲的特點(diǎn)。首句的音域跨度達(dá)到十一度，囊括了歌曲當(dāng)中所有的音律階梯，結(jié)尾處的旋律與首句相呼應(yīng)，賦予整首歌曲極強(qiáng)的感染力。再比如音樂作品《洗衣歌》，歌曲的靈感來源于藏族群眾主動(dòng)幫助解放軍戰(zhàn)士拆洗衣被的行為。《洗衣歌》繼承了我國不同民族民間歌舞的特點(diǎn)，將歌、舞、戲三種元素融合為一體，作品汲取了昌都民歌、巴塘民歌等多種藏族民間音樂的曲調(diào)，在此基礎(chǔ)上又進(jìn)行了創(chuàng)新，音樂曲調(diào)充滿激情，節(jié)奏極為歡快，充分體現(xiàn)了藏族歌曲清新自然的特色。雖然歌曲旋律總共只有八個(gè)音，卻并不單調(diào)，尤其是其中還加入了“出打出打”“阿拉黑詞”等呼號(hào)，極大地增強(qiáng)了整首歌曲的生命力。［3］

（二）歌曲形式

藏族民間歌曲的類型十分豐富，具體包括果諧、堆諧、鍋莊、鼓舞等，不同的歌舞，其歌曲的形式也不同。藝術(shù)工作者在進(jìn)行歌舞創(chuàng)作時(shí)，雖然以紅色革命作為主題，但是歌曲整體風(fēng)格上，卻保留了藏族歌舞原有的特點(diǎn)。仍然以《唱支山歌給黨聽》為例，作品主要通過歌曲的形式表達(dá)百姓們對(duì)舊社會(huì)的憎惡，對(duì)新社會(huì)的向往，以及在黨的領(lǐng)導(dǎo)下共同奔赴新生活的堅(jiān)定意志。［4］歌曲整體分為三個(gè)部分，第一部分充分表現(xiàn)了人們內(nèi)心深處對(duì)黨的熱愛，第二部分主要采用對(duì)比的手法，體現(xiàn)新社會(huì)與舊社會(huì)之間的巨大差異，時(shí)而悲痛，如泣如訴，充分表現(xiàn)了民眾對(duì)于舊社會(huì)的憎惡，時(shí)而激烈，表現(xiàn)了人們一心跟著黨，堅(jiān)決鬧革命的強(qiáng)烈意愿。第三部分回應(yīng)開頭部分，深化歌曲的主題，同時(shí)也將整首歌曲的情感推向高潮。作為特定時(shí)代背景下的革命歌曲，《唱支山歌給黨聽》歌詞情真意切，充分表現(xiàn)了藏族人民對(duì)黨的愛戴，對(duì)革命事業(yè)的堅(jiān)定信念，再加上富有特色的曲調(diào)，極大地增強(qiáng)了整首歌曲的感染力。為了能夠展現(xiàn)歌曲豐富的內(nèi)涵，除了幾位著名的女高音演唱者之外，還通過歌舞、合唱等不同的形式進(jìn)行演繹，將團(tuán)結(jié)一致、共同奮斗的精神傳遞給了無數(shù)的民眾。尤其是演唱者才旦卓瑪，在演唱歌曲時(shí)，主要采用了西藏山歌的唱法，聲音高亢明亮，節(jié)奏具有極強(qiáng)的動(dòng)感，不僅生動(dòng)地演繹了歌曲豐富的情感內(nèi)涵，還體現(xiàn)了藏地民歌特有的意蘊(yùn)。

（三）表演形式

藏族民眾擅長通過不同的歌舞抒發(fā)自己的情感，表達(dá)自身對(duì)于生活的看法。在表演形式上，藏族紅色舞蹈音樂同樣也保留了藏族傳統(tǒng)歌舞的特點(diǎn)，通過多種形式展現(xiàn)作品豐富的內(nèi)容，詮釋作品的主題。以作品《洗衣歌》為例，就采用了歌、舞、戲等三種形式，其中舞蹈主要借鑒康諧的素材，通過手腳并行展現(xiàn)民眾勞作的場(chǎng)景。此外，為更好地展現(xiàn)作品的主題，還采用了富有藏族傳統(tǒng)音樂特色的音樂旋律，再加上人物對(duì)白，不僅增強(qiáng)了作品本身的地域特色，還使得整首歌曲充滿了濃厚的生活氣息，極大地增強(qiáng)了作品本身的感染力，從而通過載歌載舞的形式展示作品豐厚的內(nèi)涵，表現(xiàn)民眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，團(tuán)結(jié)一致，積極投身于革命的場(chǎng)景，讓觀眾獲得精神層面的愉悅感受，從而達(dá)到通過紅色舞蹈音樂文化熏陶民眾、感染民眾的作用。再比如歌曲《翻身農(nóng)奴把歌唱》，為了更好地表現(xiàn)作品的主題，創(chuàng)作者將藏地民歌元素與紅色革命文化元素相互融合，在歌曲表現(xiàn)形式上進(jìn)行了變革與創(chuàng)新。首先，在創(chuàng)作這首歌曲時(shí)，創(chuàng)作者結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景，準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏，在深刻理解當(dāng)時(shí)藏族人民真實(shí)情感的基礎(chǔ)上，通過樸實(shí)動(dòng)人的歌詞，描繪西藏人民獲得解放之后的喜悅和感激之情。其次，在創(chuàng)作歌曲時(shí)，創(chuàng)作者采用藏族民間樂器作為伴奏，再加上不同調(diào)式之間的靈活轉(zhuǎn)換，使歌曲顯得更加舒展自由，讓人感覺仿佛置身于廣袤的高原之上，從而獲得心曠神怡的審美感受。最后，作品完成之后，創(chuàng)作者特意邀請(qǐng)藏族歌手才旦卓瑪精心演繹歌曲，而才旦卓瑪憑借自身出色的歌喉，再加上富有民族特色的唱腔技巧，賦予歌曲更為鮮明的民族特色，也唱出了廣大西藏人民的心聲，從而極大地增強(qiáng)了歌曲的藝術(shù)感染力。整首歌曲風(fēng)格清新樸實(shí)，婉轉(zhuǎn)柔和，其中所包含的歡樂幸福的情緒，成功感染了無數(shù)民眾。［5］

結(jié)" "語

藏族本身擁有深厚的文化底蘊(yùn)，在我國各民族文化當(dāng)中熠熠生輝。藏族傳統(tǒng)舞蹈音樂文化與紅色舞蹈音樂文化相互融合，既是社會(huì)發(fā)展的需求，也是藏族民族音樂文化發(fā)展創(chuàng)新的必然選擇?，F(xiàn)階段，我國各民族人民正共同致力于實(shí)現(xiàn)偉大的民族復(fù)興夢(mèng)，傳承紅色音樂文化需要與傳播主流價(jià)值觀念緊密結(jié)合，才能不斷增強(qiáng)人們的民族自信心和自豪感。深入分析藏族紅色舞蹈音樂文化，既有助于促進(jìn)當(dāng)代民族舞蹈音樂藝術(shù)的發(fā)展，也有助于傳承弘揚(yáng)革命精神，從而為促進(jìn)新時(shí)期社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 宋屹杰.紅色合唱《唱支山歌給黨聽》作品探究［J］.藝術(shù)評(píng)鑒，2021（16）：51-53+152.

［2］ 鞏固.淺析藏族民間舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)與動(dòng)態(tài)特征［J］.戲劇之家，2018（01）：114.

［3］ 郜一丹.唱響時(shí)代經(jīng)典——解析西藏歌舞《洗衣歌》［J］.西藏藝術(shù)研究，2018（01）：4-10.

［4］ 鄧芳麗.分析藏族傳統(tǒng)音樂保護(hù)傳承的現(xiàn)狀問題及改進(jìn)對(duì)策［J］.中國民族博覽，2016（08）：149-150.

［5］ 后東輝，袁愛中.西藏紅歌的文化內(nèi)涵與傳播價(jià)值［J］.今傳媒，2022，30（10）：84-86.

（責(zé)任編輯：韓瑩瑩）