駱越科技文化探微

李妍，覃彩鑾

摘 要：科學(xué)技術(shù)是一個(gè)國(guó)家或民族文明程度的重要標(biāo)志，是一個(gè)民族生命力、創(chuàng)造力和開創(chuàng)精神的集中體現(xiàn)。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，駱越民族在野生稻馴化和栽培稻種植、銅鼓鑄造、紡織、造船、干欄構(gòu)建和左江花山巖畫顏料應(yīng)用等方面，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，取得了諸多成就，蘊(yùn)含著諸多的科技文化因素，凝聚著駱越民族的智慧和開創(chuàng)精神，為豐富源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族燦爛文化乃至世界文明作出了重要貢獻(xiàn)，同時(shí)也對(duì)后駱越時(shí)代社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：古代駱越;科技文化;文明成果

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2021.04.015

[中圖分類號(hào)]G322.9? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1009-0339（2021）04-0089-06

科學(xué)技術(shù)是一個(gè)國(guó)家或民族文明程度的重要標(biāo)志，是一個(gè)民族生命力、創(chuàng)造力和開拓創(chuàng)新精神的集中體現(xiàn)，對(duì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步具有積極的作用?？茖W(xué)與技術(shù)既有密切聯(lián)系，又有重要區(qū)別。科學(xué)是解決理論問(wèn)題，技術(shù)是解決實(shí)際問(wèn)題，二者互為促進(jìn)，相得益彰。簡(jiǎn)言之，科學(xué)是如實(shí)反映客觀事物發(fā)展規(guī)律的系統(tǒng)知識(shí)，而技術(shù)是制造產(chǎn)品的方法與技能?？萍嘉幕褪且钥萍汲晒虍a(chǎn)品為載體，以科學(xué)理論知識(shí)和技術(shù)系統(tǒng)為核心，以科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用方式為事象，構(gòu)成科技文化體系，是一個(gè)國(guó)家、民族文化的重要組成部分。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，駱越民族經(jīng)過(guò)不斷實(shí)踐與探索，在野生稻馴化、水稻栽培、銅鼓鑄造、紡織、干欄建筑和左江花山巖畫顏料應(yīng)用等方面，取得了顯著成就，其中蘊(yùn)含著諸多的科學(xué)技術(shù)因素，體現(xiàn)了駱越民族的智慧與開創(chuàng)精神，為豐富源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族燦爛文化乃至世界文明作出了重要貢獻(xiàn)，對(duì)后駱越時(shí)代社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

一、野生稻馴化和栽培稻種植蘊(yùn)含的科技文化

水稻是當(dāng)今世界三大主要糧食作物之一，目前全球有近一半的人口以稻米為主要糧食。人類對(duì)野生稻的成功馴化和栽培稻的產(chǎn)生是一項(xiàng)偉大創(chuàng)舉，它開啟了早期農(nóng)業(yè)文明，為促進(jìn)社會(huì)第一、二次大分工和后來(lái)工業(yè)文明的產(chǎn)生，奠定了重要物質(zhì)基礎(chǔ)。關(guān)于水稻起源（年代和起源地等）問(wèn)題，很早引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。關(guān)于水稻起源的問(wèn)題研究，已經(jīng)取得許多成果，其中我國(guó)學(xué)者的研究成果尤多，并且形成以下共識(shí)：一是栽培稻是從普通野生稻經(jīng)過(guò)人工馴化而來(lái)，是原始人類在長(zhǎng)期的采集活動(dòng)過(guò)程中逐步加深對(duì)野生稻的特性和生長(zhǎng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而選擇普通野生稻進(jìn)行馴化、移植或栽培的結(jié)果;二是根據(jù)考古資料顯示，在距今1萬(wàn)年以前，已出現(xiàn)了人工馴化過(guò)程中的早期栽培稻遺存，將普通野生稻馴化成栽培稻，大約需要七、八千年的漫長(zhǎng)時(shí)間;三是栽培稻適合于氣候炎熱、雨量豐沛、土地濕潤(rùn)、水源豐富的自然環(huán)境中生長(zhǎng)和種植，包括中國(guó)南方、東南亞（包括東亞）地區(qū)，自古以來(lái)一直是水稻主產(chǎn)區(qū)。但是，對(duì)于水稻的起源地問(wèn)題，學(xué)者們則存在不同說(shuō)法，主要有印度說(shuō)（印度南部阿薩姆邦）、中國(guó)云南說(shuō)、華南說(shuō)、長(zhǎng)江中下游說(shuō)、多源說(shuō)等。近年來(lái)，隨著考古的新發(fā)現(xiàn)，又有黃淮流域說(shuō)。

以上各說(shuō)，主要依據(jù)有四：一是考古發(fā)現(xiàn)的稻谷遺物或遺存;二是所在地區(qū)分布有大量普通野生稻;三是有古人類居住生活的遺址;四是考古發(fā)現(xiàn)有與水稻耕種有關(guān)的一系列生產(chǎn)和加工工具。我們認(rèn)為，作為世界上分布廣泛的水稻種植區(qū)，其起源地應(yīng)該是多元的，凡具備上述四個(gè)條件的地方，都有可能是水稻起源地，而非單一起源地。

華南地區(qū)作為早期栽培稻的重要起源地，主要根據(jù)是華南地區(qū)廣泛分布的野生稻資源和適合稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的自然條件、考古發(fā)現(xiàn)的人工栽培稻遺物、系列農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具以及基因分子科學(xué)研究的成果，并且得到了學(xué)術(shù)界認(rèn)同。早在 1949年，我國(guó)著名農(nóng)學(xué)家丁穎先生就提出：“中國(guó)之稻種來(lái)源，與古之海南即今之華南有關(guān)?！盵1] 20世紀(jì)50 年代，他再次論證：“根據(jù)我國(guó)五千年來(lái)稻作文化創(chuàng)建過(guò)程并由華南與越泰接連地帶的野稻分布和稻作民族的地理的接壤關(guān)系，認(rèn)定我國(guó)的栽培稻種起源于華南?！盵2]李潤(rùn)權(quán)先生則更明確地提出：“在我國(guó)范圍內(nèi)追溯稻作栽培的起源中心應(yīng)該在江西、廣東和廣西三省的舊石器晚期遺址多作努力，其中西江流域是最值得重視時(shí)代的?！盵3]我國(guó)著名農(nóng)史學(xué)家游修齡教授通過(guò)研究廣東英德牛欄洞發(fā)現(xiàn)的距今1萬(wàn)多年的水稻硅質(zhì)體，認(rèn)為“英德牛欄洞遺址（二、三期）發(fā)現(xiàn)有水稻硅質(zhì)體，其形態(tài)有兩種，一種為雙峰硅質(zhì)體，另一種為扇形硅質(zhì)體，兩種水稻硅質(zhì)體的形態(tài)數(shù)據(jù)經(jīng)計(jì)算機(jī)聚類分析，結(jié)果表明，屬于非秈非粳的類型，在水稻的演化序列上處于一種原始狀態(tài)。這個(gè)發(fā)現(xiàn)，首次將嶺南地區(qū)的稻作遺存的年代前推至1萬(wàn)年前，對(duì)嶺南地區(qū)水稻起源的研究及原始農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展探索，都具有重要意義，同時(shí)也為探討嶺南南北地區(qū)原始稻作農(nóng)業(yè)的相互關(guān)系提供了實(shí)物資料”[4]。覃乃昌先生認(rèn)為，“壯族先民分布地區(qū)早在距今9 000多年以前就出現(xiàn)了原始的稻作農(nóng)業(yè)，成為稻作農(nóng)業(yè)的起源地之一”[5]。近年來(lái)，中國(guó)科學(xué)院上海生命科學(xué)院植物生理生態(tài)研究所國(guó)家基因研究中心韓斌率領(lǐng)的課題組從基因角度，從全球不同生態(tài)區(qū)域中，選取了400多份普通野生水稻進(jìn)行基因組重測(cè)序和序列變異鑒定，與先前的栽培稻基因組數(shù)據(jù)一起，構(gòu)建出一張水稻全基因組遺傳變異的精細(xì)圖譜。其圖譜顯示水稻的馴化是從中國(guó)南方地區(qū)的普通野生稻開始的，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的人工選擇形成了粳稻。通過(guò)基因分析，可以大致推斷出栽培水稻的擴(kuò)散路徑：首先在廣西的珠江流域（左右江交匯一帶），利用當(dāng)?shù)氐囊吧痉N，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的人工選擇，馴化出了粳稻，隨后往北逐漸擴(kuò)散。而往南擴(kuò)散中的一支，進(jìn)入了東南亞，在當(dāng)?shù)嘏c野生稻種雜交，經(jīng)歷了第二次馴化，產(chǎn)生了秈稻[6]。這一新的研究成果，得到了廣西左右江流域野生稻的分布、眾多的古人類遺址、類型豐富的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具和出土的碳化稻谷等證據(jù)的支持?？梢哉f(shuō)，居住在廣西左右江一帶的駱越及其先民是最早種植水稻的民族之一。

野生稻馴化成栽培稻，是一項(xiàng)極其復(fù)雜的植物分子轉(zhuǎn)化工程和栽培技術(shù)，而且經(jīng)歷了數(shù)千年漫長(zhǎng)的發(fā)展演化過(guò)程，涉及可馴化的野生稻的識(shí)別和選擇、馴化和雜交方式、栽種以及種植土地、種季節(jié)、管理、育種等一系列科學(xué)技術(shù)問(wèn)題。其中的每一個(gè)環(huán)節(jié)，都蘊(yùn)含著諸多的科學(xué)知識(shí)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和馴化技術(shù)，其間需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的觀察、探索和反復(fù)實(shí)踐，不斷改進(jìn)馴化或栽種技術(shù)。

首先是對(duì)適合馴化的野生稻的識(shí)別與選擇。駱越及其先民居住的嶺南西部地區(qū)是野生稻主要分布區(qū)，野生稻種類有20多種，可分普通野生稻（也稱多年生野生稻）、藥用野生稻和疣粒野生稻三大類型。關(guān)于古代先民是如何識(shí)別或選擇可馴化的普通野生稻和馴化方式，因年代久遠(yuǎn)，后代已不得而知。根據(jù)農(nóng)史學(xué)專家的研究和推定，古代先民在長(zhǎng)期的采集活動(dòng)過(guò)程中，觀察到野生稻春發(fā)秋熟、生生不息的規(guī)律，逐步增加了對(duì)普通野生稻的特性和生長(zhǎng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，而且可能受到前期移植或栽種芋薯類作物經(jīng)驗(yàn)的啟示①，選擇野生稻進(jìn)行馴化或種植。在無(wú)數(shù)次的馴化或種植過(guò)程中，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，改進(jìn)馴化方法，最終取得了成功，這是人類生產(chǎn)活動(dòng)與自然選擇共同作用的結(jié)果[7]。

其次是普通野生稻的馴化技術(shù)或方式。關(guān)于駱越及其先民是如何將普通野生稻馴化成栽培稻及其種植方式等問(wèn)題，同樣因年代久遠(yuǎn)，缺乏資料可證，我們已無(wú)法知曉。根據(jù)農(nóng)史、考古、民族學(xué)學(xué)者的研究，認(rèn)為野生稻的馴化和早期栽培稻的種植，經(jīng)歷了宿根（老根長(zhǎng)新苗）、直播（播撒谷種）到移栽（播種移秧栽種）的發(fā)展演變過(guò)程。這一演變過(guò)程同樣是漫長(zhǎng)而復(fù)雜的，是先民們長(zhǎng)期摸索、反復(fù)實(shí)踐、不斷改進(jìn)的結(jié)果，標(biāo)志著稻谷栽種技術(shù)的進(jìn)步，并且對(duì)后來(lái)稻作農(nóng)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。因?yàn)闊o(wú)論是宿根長(zhǎng)苗還是直播種植方式，都存在諸多缺陷，即稻禾生長(zhǎng)缺苗多，或參差不齊、草害重、產(chǎn)量低，而采用育種移苗栽種技術(shù)，可使稻苗生長(zhǎng)均衡、谷粒飽滿、產(chǎn)量增高[8]。

另一方面，據(jù)農(nóng)史學(xué)者的研究，稻谷的種植還經(jīng)歷了由旱稻到水稻的發(fā)展演變過(guò)程，即野生稻的馴化和早期栽培稻的種植，首先是在旱地里進(jìn)行，而后逐步發(fā)展到水田里栽種。旱稻發(fā)展到水稻種植，同樣也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)、反復(fù)實(shí)踐的過(guò)程。事實(shí)上，旱地土質(zhì)干結(jié)，野生植被根須交錯(cuò)，土地肥力相對(duì)較低;而水田經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間浸泡，土質(zhì)松軟肥沃，更適合水稻的種植與生長(zhǎng)。根據(jù)史籍記載，春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，駱越地區(qū)已普遍開墾水田種植水稻。司馬遷《史記·平準(zhǔn)書》云：南方種稻，采用“火耕水耨”的耕種法。這是一種較為原始粗放的耕種方法，而且有一定的合理性，即把耕地上的雜草燒盡，而后引水浸泡，待土質(zhì)松軟，再耕作栽種，其草灰可增加田土肥力，利于稻苗成長(zhǎng)。酈道元在《水經(jīng)注》卷三七葉榆河條引《交州外域記》說(shuō)：“交趾昔未有郡縣之時(shí)，土地有雒田，其田從潮水上下，民墾食其田，因名為駱民?！边@是一種因地制宜、利用河谷洼地圍埂造田的方法，可以達(dá)到事倍功半的效果。

三是水稻的種植季節(jié)或時(shí)間問(wèn)題。駱越人利用當(dāng)?shù)貧夂蜓谉?、光照充足、雨量豐沛、水源豐富、土地肥沃的有利條件，發(fā)展稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中，駱越人根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和氣候條件，根據(jù)水稻的生長(zhǎng)規(guī)律和種植季節(jié)或時(shí)間，選擇在光照充足、雨量充沛的初夏時(shí)節(jié)和土地濕潤(rùn)的地方栽種。根據(jù)農(nóng)史、民族學(xué)者的研究，鑒于當(dāng)時(shí)駱越地區(qū)尚屬地廣人稀之地，每年種植一季稻，每年約在五月種植，七八月份即可收割。

此外，在野生稻馴化和栽培稻種植、收割過(guò)程中，還需要一系列的種植管理，如除草、施肥、灌溉、防治病蟲害、留種、儲(chǔ)藏、谷物加工等。每一個(gè)環(huán)節(jié)都需要有科學(xué)、合理的技術(shù)，才能確保稻谷的收成和來(lái)年的生產(chǎn)。

野生稻的馴化和栽培稻的產(chǎn)生，在人類文明發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義，標(biāo)志著人類社會(huì)開始進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明時(shí)代。普通野生稻的馴化和栽培稻的種植，是一項(xiàng)系統(tǒng)的植物學(xué)、分子遺傳學(xué)和社會(huì)學(xué)工程，涉及農(nóng)業(yè)學(xué)、植物學(xué)、生物學(xué)、種子學(xué)、分子遺傳學(xué)、種植學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境學(xué)、氣象學(xué)、基因工程學(xué)、水文學(xué)乃至社會(huì)學(xué)等多種學(xué)科，單一的學(xué)科是無(wú)法解決的。駱越及其先民與其他地區(qū)的先民一樣，將野生稻成功馴化為栽培稻，改變了千萬(wàn)年來(lái)駱越先民單純依賴狩獵和采集的攫取經(jīng)濟(jì)方式，開始了生活資料的再生產(chǎn)，促成了駱越先民的定居生活、家畜的飼養(yǎng)和陶器的燒制，這是駱越及其先民認(rèn)識(shí)自然、利用自然、改造自然的重要成果。雖然駱越及其先民在野生稻馴化和早期栽培稻種植過(guò)程中，尚未形成系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)和技術(shù)體系，但是憑著自覺(jué)的努力、不懈的探索、進(jìn)取和反復(fù)實(shí)踐所積累的經(jīng)驗(yàn)，遵循野生稻馴化和栽培稻生成的規(guī)律，逐步改變普通野生稻的基因和遺傳性狀，使之形成一年生、顆粒飽滿的栽培稻。無(wú)論是野生稻的馴化、栽培稻的種植，還是栽種季節(jié)、田間管理、引水灌溉、留種育種、收割、儲(chǔ)藏乃至谷物加工等，都蘊(yùn)含著諸多的科技知識(shí)。所以說(shuō)，野生稻的馴化和栽培稻的種植，是駱越文化中科技含量最高、成就最為顯著、對(duì)中華民族乃至人類文明具有卓越貢獻(xiàn)的一項(xiàng)重大成果，凝聚著駱越先民的創(chuàng)造智慧，對(duì)于駱越社會(huì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步乃至體質(zhì)的提高，都具有重要意義和深遠(yuǎn)影響。

二、駱越銅鼓鑄造中的科技文化

駱越是最早鑄造和使用銅鼓的民族之一。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著中原青銅文化和鑄造技術(shù)的傳入，駱越青銅鑄造業(yè)開始興起。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在嶺南西部的駱越故地，不僅發(fā)現(xiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的銅鼓和其他青銅器，而且還發(fā)現(xiàn)了規(guī)模宏大的冶銅遺址和青銅器的鑄范，說(shuō)明當(dāng)時(shí)駱越人已經(jīng)開始鑄造銅鼓，出現(xiàn)了以銅鼓為代表、具有民族特色的青銅文化。

銅鼓是由早期的圜底釜（炊器）演變而來(lái)。在駱越人的社會(huì)生活和思想觀念中，銅鼓具有神圣和崇高地位，象征著權(quán)威、身份、地位或財(cái)富。在駱越人的社會(huì)生活中，凡舉行隆重的祭祀儀式、婚喪或節(jié)慶活動(dòng)，敲擊銅鼓，娛神禳災(zāi)或娛樂(lè);打仗時(shí)敲擊銅鼓集眾或指揮號(hào)令。因而，駱越銅鼓不僅具有與中原地區(qū)“鼎”相似的禮器功能，而且還被賦予神秘的靈性，奉之為通神之器。唐代有“銅鼓賽江神”①“銅鼓賽神來(lái)”②之詩(shī)句。

駱越時(shí)期的銅鼓，形體普遍較為高大，高約70厘米，面徑約80厘米，重約40公斤。其形制為空腔侈足，鼓面大于鼓身，腰間有對(duì)向雙耳，造型凝重，形態(tài)美觀，紋飾精美，音質(zhì)渾宏。北流市發(fā)現(xiàn)的一面漢代云雷紋銅鼓，面徑達(dá)165厘米，殘高67.5厘米，重達(dá)300 多公斤，是目前我國(guó)乃至世界上發(fā)現(xiàn)的最大一面銅鼓，故有“銅鼓之王”之稱。與此同時(shí)，在發(fā)現(xiàn)“銅鼓之王”之地的北流市，還發(fā)現(xiàn)有規(guī)模宏大的銅石嶺漢代冶銅遺址。因而，銅鼓不僅是駱越青銅文化的代表，也是青銅鑄造工藝之精粹。因?yàn)殂~鼓的鑄造是一項(xiàng)極其復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及礦石識(shí)別與開采、冶煉、合金、制模塑范、澆鑄、焊接等技術(shù)，每一項(xiàng)都需要相應(yīng)的科學(xué)知識(shí)和嫻熟技藝，同時(shí)還需要有效的組織分工、相互協(xié)作和配套設(shè)施，才有可能完成。

（一）銅礦石的開采與冶煉

銅鼓主要由銅、錫合金鑄成。因此，鑄造銅鼓，首要任務(wù)就是要尋找和開采銅、錫礦石。經(jīng)勘查，廣西銅、錫礦藏資源較為豐富，南寧、來(lái)賓、百色、桂林、玉林、梧州等地都蘊(yùn)藏有銅礦。錫礦資源更為豐富，在河池、柳州、桂林都有分布，其中以河池市轄區(qū)居多，約占廣西錫礦藏量的80%。早在兩千多年以前，駱越人已經(jīng)掌握銅、錫礦的勘探、識(shí)別和開采技術(shù)。1966年，廣西文物考古工作隊(duì)在玉林地區(qū)開展文物普查時(shí)，在北流銅石嶺西面的山坡上，發(fā)現(xiàn)一處規(guī)模宏大的冶銅遺址。山坡上堆積著大量礦渣，范圍長(zhǎng)約500米，寬約40米，厚0.1—0.4米，最厚處達(dá)1米。此外，在銅石嶺南面的塘夾村東面的狗統(tǒng)嶺坡上， 也有礦渣分布。據(jù)當(dāng)?shù)厝罕姺从?，銅石嶺西面沿圭江河畔綿延約500米的山坡上，幾乎被厚厚的礦渣堆積所覆蓋，因礦渣中尚殘留有銅成分，自1958年開展“大煉鋼鐵”以來(lái)，當(dāng)?shù)厝罕娀蛞睙拸S相繼到銅石嶺采掘礦渣回爐冶煉，對(duì)遺址造成了破壞。為了弄清遺址面貌，1977年秋，廣西文物考古工作隊(duì)對(duì)遺址進(jìn)行了試掘或清理，除了礦渣堆積外，還發(fā)現(xiàn)一批煉爐、風(fēng)管、陶器和銅錠，在山腰間還發(fā)現(xiàn)一處已坍塌的古礦井。根據(jù)陶器的年代以及對(duì)木炭標(biāo)本的碳十四年代測(cè)定，結(jié)果為距今1900±75年，屬西漢時(shí)期。也就是說(shuō)，銅石嶺遺址的年代為駱越人生活時(shí)期。遺址里大量的礦渣堆積，說(shuō)明這是一處規(guī)模宏大的駱越時(shí)期的冶銅遺址。

遺址里堆積的礦渣、煉爐、風(fēng)管、銅錠及山腰間坍塌的古礦井，足以說(shuō)明以下問(wèn)題：一是當(dāng)時(shí)駱越人已掌握銅礦的勘探與識(shí)別技術(shù)，并且對(duì)銅礦的特性、用途也有較多的了解。二是掌握了銅礦石的開采與加工技術(shù)。據(jù)地質(zhì)礦產(chǎn)部門勘查，北流銅石嶺蘊(yùn)藏有銅礦，而且埋藏不深。當(dāng)時(shí)駱越人已經(jīng)有了開采銅礦的工具，并且掌握了開采礦石的技術(shù)，掘土破石，挖井開采礦石。礦石開采出來(lái)后，對(duì)礦石進(jìn)行了冶煉。三是掌握了銅礦的冶煉提純技術(shù)。根據(jù)遺址發(fā)現(xiàn)的14處煉爐（底部）和泥塑風(fēng)管形制可知，當(dāng)時(shí)駱越工匠使用的是小型豎形，并且使用木炭為燃料，把礦石碎塊和木炭置入爐內(nèi)，使用鼓風(fēng)設(shè)備，通過(guò)風(fēng)管將鼓風(fēng)導(dǎo)入爐內(nèi)，加速木炭燃燒。當(dāng)爐內(nèi)溫度達(dá)到1 200℃左右，礦石即溶化分解出銅液。然后將銅導(dǎo)出特定的模具中，待冷卻后即形成銅錠。通過(guò)對(duì)北流銅石嶺冶銅遺存出土的爐渣和出土的銅錠進(jìn)行化驗(yàn)，爐渣含銅量為0.65%，而銅錠的含銅量高達(dá)96.64%，說(shuō)明當(dāng)時(shí)駱越工匠的冶煉提純技術(shù)已達(dá)到較高水平[9]。無(wú)論是銅礦的識(shí)別、礦石的開采和加工，還是礦石的冶煉，包括煉爐的結(jié)構(gòu)和鼓風(fēng)設(shè)備的制作，都需要具有專門的科學(xué)知識(shí)與技術(shù)，要求具有科學(xué)、合理的結(jié)構(gòu)，才能提高爐內(nèi)足以溶化礦石的高溫，達(dá)到冶煉銅礦、獲得純度較高的銅液（錠）的目的。鉛礦的冶煉也是如此。

（二）合金與鑄造

合金，就是把一定比例的銅、錫或鉛置于鉗鍋內(nèi)熔煉，而后進(jìn)行澆鑄。因此，合金是青銅鑄造的一道重要工序與技術(shù)，關(guān)系到青銅器物品質(zhì)的優(yōu)劣與使用功效。早在商周時(shí)期，中原地區(qū)已經(jīng)懂得根據(jù)鑄件功用的不同，配置不同比例的合金，并積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。正如《周禮·考工記》所言：“六分其金（即銅，下同）而錫居其一，謂之鐘鼎之齊（劑）;五分其金而錫居一，謂之斧斤之齊;四分其金而錫居一，謂之大刃之齊;五分其金而錫居二，謂之殺矢之齊;金錫各半，謂之鑒燧之齊?！备鶕?jù)現(xiàn)代科學(xué)的研究，鑄造青銅器時(shí)，在銅液中加入一定比例的錫及鉛，不僅可以增加鑄件的硬度和韌度，使之耐于蝕磨，而且可以使?jié)茶T時(shí)銅液注入模范中更加流暢，填充更加飽滿。駱越工匠鑄造銅鼓的合金也是如此。

通過(guò)對(duì)駱越時(shí)期鑄造的銅鼓合金成分和金屬材質(zhì)進(jìn)行化驗(yàn)和分析，其中石寨山型銅鼓含銅量86.30%—90.89%，含錫量11.50%—15.07%;北流型銅鼓（包括被譽(yù)為“銅鼓之王”的特大型銅鼓），含銅量63.70%—90.20%，含錫量6.50%—15.80%，含鉛量2.48%—11.801%;靈山型銅鼓含銅量74.92%—87.50%，含錫量5.30%—15.21%，含鉛量0.26%—1.801%[10]。通過(guò)對(duì)銅鼓的金屬成分進(jìn)行分析可知，銅鼓的金屬成分以銅為主，加入適量的錫和鉛，與中原地區(qū)的青銅器金屬成分相似，一方面說(shuō)明駱越的青銅鑄造技術(shù)深受中原青銅文化的影響，同時(shí)說(shuō)明駱越工匠已較熟練掌握了不同比例的合金與硬度及熔點(diǎn)的關(guān)系，并且根據(jù)鑄造器物的不同用途，配劑不同比例的合金。正因?yàn)槿绱?，駱越工匠鑄造的銅鼓，在地下的泥水里掩藏了兩千多年，經(jīng)受了各種物理和化學(xué)的侵蝕，出土?xí)r多完好無(wú)損，有的依然紋飾清晰、光澤閃爍。其爐鑄之巧，合金之妙，由此可見一斑。

銅鼓的鑄造，可謂是集冶煉和鑄造技術(shù)、雕塑藝術(shù)、刻畫藝術(shù)、裝飾藝術(shù)、繪畫藝術(shù)于一體，是駱越科技文化卓越成就的集中體現(xiàn)。鑄造一面銅鼓，要經(jīng)過(guò)制模塑范、雕刻裝飾的花紋圖案、澆注、焊接、修飾等一系列復(fù)雜的工序。每一道工序都需要有專門的精湛技術(shù)。其中除了科學(xué)合理的合金比例之外，在銅鼓造型、鼓面紋飾的形式與布局方面，都具有諸多科學(xué)合理的精妙之處。例如寬大的圓形鼓面，符合或接近黃金分割比例。上古時(shí)期，在尚未有精密的測(cè)量和繪圖儀器或工具的條件下，駱越工匠是如何將圓形的鼓面和鼓體造型設(shè)計(jì)、鑄造得如此渾圓、均衡、對(duì)稱，令人驚嘆。其次是鼓面的紋飾，都有其科學(xué)合理的功用，如鼓面中間的太陽(yáng)紋圖案，它處于鼓面的正中位置，圓形太陽(yáng)為厚凸的實(shí)心體，四周有序分布有8—12道芒星，猶如光芒四射的太陽(yáng)，不僅美觀別致，更為精妙的是具有耐于敲擊、散音均勻、音質(zhì)柔和的作用;環(huán)繞太陽(yáng)紋四周的是依次向外擴(kuò)展的圓圈式弦紋，同樣具有調(diào)節(jié)鼓音由高漸低的功效。雖然銅鼓有諸多的功能與用途，然鼓者，敲擊之器也。人們用鼓槌敲擊鼓面中心的太陽(yáng)紋實(shí)心體，鼓音便通過(guò)周邊的芒星，向周圍擴(kuò)散，達(dá)到音質(zhì)均勻、渾宏悅耳的效果。其三是鼓體呈圓墩形，然而其造型四波浪形起伏變化，即鼓胸呈向外弧圓形，使鼓腔內(nèi)形成一個(gè)外弧形的空間，可使鼓聲產(chǎn)生共鳴，具有音質(zhì)洪亮、渾沉、圓潤(rùn)的效果。腰間內(nèi)弧呈束腰狀，足部外侈，使得圓墩的鼓體呈現(xiàn)起伏變化，又能保持鼓體的穩(wěn)固，同時(shí)起到擴(kuò)大散音的作用。鼓體各部位的伸展收縮，恰到好處，富有曲線之美，從而使這一“龐然大物”顯得粗中有細(xì)、輕重協(xié)調(diào)、造型莊重，富有彈性的節(jié)奏感，給人以粗獷灑脫、淳樸深沉的美感。

在銅鼓鑄造過(guò)程中，泥質(zhì)鑄模與鑄范的制作、裝飾花紋圖案的雕刻、銅液的澆注、銅鼓的修飾、鼓面上的立體蛙、牛、馬及雙耳等附件的焊接、銅鼓的調(diào)音（鼓休內(nèi)壁的修整）等，每一項(xiàng)需要有精雕細(xì)刻的技術(shù)和科學(xué)、合理的因素，凝聚著駱越人的智慧和工匠精神。

綜上所述，野生稻的馴化、早期栽培稻的種植和銅鼓的鑄造技術(shù)，是駱越科技文化含量最豐富的代表，是駱越民族對(duì)中華民族乃至世界文明作出的重要貢獻(xiàn)。雖然駱越民族尚無(wú)法從科學(xué)原理上進(jìn)行闡述或總結(jié)，更多的是在實(shí)踐過(guò)程中的自發(fā)和自覺(jué)行為，但其中的科學(xué)、合理因素及其成就是顯而易見的。這些凝聚著駱越民族聰明智慧和開創(chuàng)精神的科技文化，是在中原漢族科技文化的影響下發(fā)展起來(lái)的，是駱越文化與中原文化相結(jié)合的產(chǎn)物，說(shuō)明駱越科技文化是中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的科技文化的重要組成部分。

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