基于欲技道的游戲探討陶藝與繪本的結(jié)合

【摘要】陶藝和繪本分別從不同文明和藝術(shù)維度中吸取營(yíng)養(yǎng)已成為當(dāng)代中國(guó)本土化藝術(shù)創(chuàng)作的基本態(tài)勢(shì)，其創(chuàng)作與發(fā)展是在文明互鑒的框架中展開的。本文從欲技道的游戲出發(fā)，闡述陶藝與繪本分別在欲的層面、技的層面和道的層面三個(gè)維度的特征，并通過(guò)欲技道的游戲闡述它們之間存在的可能性。將以紙質(zhì)繪本為主要形式的表現(xiàn)手法通過(guò)與陶藝的結(jié)合進(jìn)行觀念與手藝上的創(chuàng)新，為中華傳統(tǒng)手工藝發(fā)展邁向新的臺(tái)階而努力。

【關(guān)鍵詞】陶藝；繪本；欲技道的游戲

【中圖分類號(hào)】J632.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）22-178-03

【本文著錄格式】楊茗皓.基于欲技道的游戲探討陶藝與繪本的結(jié)合[J].中國(guó)民族博覽，2021，11（22）：178-180.

陶藝作為藝術(shù)形態(tài)有著幾千年的歷史，它是古老的。陶藝作為學(xué)科形態(tài)僅有不到幾十年的歷史，它是年輕的。當(dāng)把這種既古老又年輕，且具有中國(guó)本土特色的藝術(shù)與舶來(lái)品繪本藝術(shù)結(jié)合在一起，從生活世界欲技道的游戲出發(fā)時(shí)，它們又會(huì)碰撞出怎樣的火花呢？

一、欲的層面——陶藝與繪本的藝術(shù)形式

生活是欲望的生活，欲望是生活的欲望。人的生活世界的欲望的本意是需要、渴望和需求等，它不僅表現(xiàn)為一種狀態(tài)，也表現(xiàn)為一種意向行為；它不僅表現(xiàn)為身體的欲望，也表現(xiàn)為食欲、性欲、財(cái)欲、名欲和權(quán)欲，它是集身體的、心理的和社會(huì)的共同的表現(xiàn)形態(tài)。

生活世界的欲望是在歷史中生成的，具有歷史性。舊石器時(shí)代，遠(yuǎn)古人們?yōu)榱擞涗浬畹膱?chǎng)景或巫術(shù)活動(dòng)用鑿刻或磨制的方法刻畫在巖石上，以祈求未來(lái)獲得更好的生活的欲望。新石器時(shí)代，陶器的發(fā)明使人們常年奔波的生活趨于安逸，人們安逸的欲望促使他們進(jìn)而制作了各種類型的陶盆。中國(guó)封建王朝時(shí)代，人們更加重視對(duì)權(quán)力和地位的欲望，其陶瓷器皿逐漸作為社會(huì)權(quán)力和地位所顯現(xiàn)的欲望之物。現(xiàn)代社會(huì)，其創(chuàng)作更多重視陶藝作品中潛在的形式語(yǔ)言，通過(guò)形式語(yǔ)言表達(dá)作者個(gè)人內(nèi)心的欲望。當(dāng)今社會(huì)，陶藝作為中華民族文化的瑰寶，在生活和教育教學(xué)中逐漸建立起人們的民族文化自信感和“工匠精神”的意識(shí)。在當(dāng)下的美術(shù)課程實(shí)踐中，為了達(dá)到將中國(guó)傳統(tǒng)手工藝融入現(xiàn)代課程的欲望，陶藝在傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上探索并創(chuàng)新出新的技法，使學(xué)生不僅深入地了解中華文化的博大內(nèi)涵，而且在創(chuàng)新創(chuàng)意的思想觀念上使現(xiàn)代的陶藝作品更加多姿多彩，為繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、展現(xiàn)“工匠精神”和弘揚(yáng)時(shí)代精神而不斷努力。

陶藝作為中國(guó)傳統(tǒng)文化，從古至今由生活的外在欲望逐漸演變?yōu)楸磉_(dá)自身內(nèi)心的欲望，繪本作為舶來(lái)品又表達(dá)了何種欲望呢？

人作為欲望者所欲望的物為所欲之物。繪本經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月，逐漸由中世紀(jì)《圣經(jīng)》或祈禱書上的手抄本演變?yōu)榻裉毂粐?guó)際公認(rèn)為“最適合幼兒閱讀的圖書”，欲望由單一的宗教欲望演變?yōu)榫哂薪逃饬x的綜合的欲望。繪本對(duì)當(dāng)今兒童的教育發(fā)展有著舉足輕重、不可或缺的教育價(jià)值。例如，兒童鮮少到農(nóng)田進(jìn)行實(shí)踐，對(duì)食物中的谷物了解甚少，這便成為了兒童潛在的欲望——對(duì)谷物的形態(tài)及特點(diǎn)的認(rèn)知，若通過(guò)繪本中圖畫與文字的閱讀，再結(jié)合綜合材料所模仿的谷物便可讓兒童基本實(shí)現(xiàn)他們的欲望，這時(shí)繪本便是兒童的所欲之物。繪本作為所欲之物既有教育意義又滿足欲望者的欲望而存在。

中國(guó)傳統(tǒng)的陶藝藝術(shù)形式古老而悠久，外來(lái)流入的繪本藝術(shù)形式精致而細(xì)膩，藝術(shù)無(wú)國(guó)界，兩種藝術(shù)都由欲望所生，并由欲望所再生，若將5000年文明的豐厚傳統(tǒng)藝術(shù)與日新月異發(fā)揚(yáng)的新藝術(shù)在文明互鑒的技術(shù)中相結(jié)合，會(huì)誕生出怎樣的火花呢？

二、技的層面——陶藝半立體造型與繪本創(chuàng)作的結(jié)合

生活世界的出發(fā)點(diǎn)是欲望，藝術(shù)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)是技藝。技術(shù)是人類對(duì)自然的加工、改造乃至創(chuàng)新，技術(shù)成為人的工具或手段，是欲望實(shí)現(xiàn)的手段。技藝是作為人的身心的一種特別的能力，建立了人與物的關(guān)系，它最直接的特性是形式的特性。

陶藝半立體造型亦可稱為陶藝浮雕，是介于三維立體圓雕和二維平面繪畫之間的藝術(shù)表現(xiàn)形式，陶藝浮雕在成型方法的選擇上以泥條、泥片和泥塑三種成型法為主。繪本則普遍以二維平面的繪畫方式呈現(xiàn)于大眾審美。將這兩種技藝進(jìn)行磨合、交流、互融，既繼承中華文化的傳統(tǒng)，又體現(xiàn)出現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的新趨勢(shì)，接下來(lái)以陶藝浮雕的三種成型技法與繪本的結(jié)合進(jìn)行探索。

（一）泥條成型法與繪本的結(jié)合

泥條成型技法早在新石器時(shí)代人們便用泥條圈筑或盤筑的方法制作陶器器皿。泥條既可表達(dá)外形意象，又因線條的變化可表達(dá)作品中情感體驗(yàn)及其內(nèi)在精神。泥條與繪本相結(jié)合即利用泥條的制作工藝將繪本中的主要造型從二維平面的方式轉(zhuǎn)向?yàn)榘肓Ⅲw線條凹凸的造型方式，將讀者與繪本故事相互融合、相互交織。

例如，由安托萬(wàn)·德·圣·埃克蘇佩里所著作的《小王子》繪本，其內(nèi)容以小王子對(duì)世界的不斷認(rèn)知以達(dá)到探尋生命“本真”的意義和目的，傳達(dá)出愛與責(zé)任的情感。繪本中的主人公有小王子、飛行員和狐貍等，繪本中的主要背景有各個(gè)星球上的風(fēng)景。首先，制作要與線條元素相結(jié)合必先提取其線條的造型。其次，將提取出來(lái)的內(nèi)容線條元素根據(jù)泥餅的大小合理地刻畫在泥餅上。再次，將適當(dāng)粗細(xì)的泥條沿著所刻畫的線條用泥漿進(jìn)行粘貼。最后，用手輕輕按壓后采用陶藝工具將泥條的兩側(cè)固定在泥餅上即可。所有線條內(nèi)容制作完成晾干后，便可依次進(jìn)行釉下彩繪和透明釉高溫?zé)?。需要注意的是作品中主人公泥條的厚度要略粗于背景泥條的厚度，讓觀者不僅可用視覺觀看繪本，也可通過(guò)觸摸的方式感知“繪本”。

陶藝泥條成型法與繪本相結(jié)合，運(yùn)用泥條獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言和繪本鮮明的表現(xiàn)風(fēng)格，使半立體繪本外在的形式趨于豐富性，內(nèi)在的觀念形態(tài)趨于多元化，將民族傳統(tǒng)工藝借以繪本的途徑體現(xiàn)真情實(shí)感，是對(duì)歷史的一種直接、感性、可信賴的表達(dá)。

（二）泥片成型法與繪本的結(jié)合

泥片成型法具有獨(dú)特的魅力，在泥片的成型方式上不拘一格，創(chuàng)作方式可堆、可卷、可雕、可拼等，產(chǎn)生出貼筑、卷筒、擠壓等成型法。泥片與繪本相結(jié)合，即利用泥片的片狀造型制作出繪本中各個(gè)色塊之間的層疊關(guān)系，讓讀者不僅產(chǎn)生視覺方面的直觀效果，而且在內(nèi)涵方面感受其意識(shí)精神。

例如，中國(guó)兒童文學(xué)作家曹文軒的小說(shuō)《草房子》由插畫家索尼婭·達(dá)諾夫斯基所繪制成繪本，其內(nèi)容以小男孩桑桑為主線，刻畫了一眾性格各異的人物，構(gòu)成了一幅優(yōu)美的農(nóng)村生活畫卷。繪本中的主人公主要有桑桑、紙?jiān)潞完扂Q等，背景有室內(nèi)的桌椅板凳和室外的草堆、河流等，將這些具體形象與泥片相結(jié)合，主要以提取其形象的色塊作為泥片相對(duì)應(yīng)的形狀。在制作的過(guò)程中，首先制作背景的色塊，提取具有明顯色彩分明的色塊形狀，如背景有草堆的綠色、河水的青色和天空的藍(lán)色，制作的先后順序即為天空到河水到草堆。其次，用木搭子將泥壓至約三毫米厚度的泥片，利用割針裁剪出所需要的形狀，在泥餅上按照其先后順序一層層地刷泥漿粘貼，人物造型的制作即參照這種方式。最后，待作品完全干透后進(jìn)行釉下彩繪和透明釉的燒制環(huán)節(jié)即可。需要注意的是上層的泥片要小而薄于被覆蓋的泥片，層次不易過(guò)多過(guò)厚。運(yùn)用泥片造型以藝術(shù)的語(yǔ)言把人們生活的經(jīng)驗(yàn)及時(shí)代的精神氛圍予以視覺化和藝術(shù)化，展示泥片“繪本”獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性。

陶藝泥片成型法與繪本相結(jié)合，在制作中使造型上產(chǎn)生無(wú)限的變化和偶發(fā)性的泥性肌理，通過(guò)泥片的層疊效果所制作的“繪本”使讀者在感官上更具視覺沖擊力，在閱讀中更能增加情感的體驗(yàn)。

（三）泥塑成型法與繪本的結(jié)合

泥塑成型法是用手直接對(duì)泥進(jìn)行創(chuàng)作的最原始和最簡(jiǎn)單的成型方法，泥塑具較強(qiáng)的塑造性、可變性和形象性，充分表達(dá)制作者情感的體驗(yàn)和創(chuàng)作的表現(xiàn)欲。泥塑與繪本相結(jié)合，即將繪本中的主人公利用手工捏制的方法形成半立體造型，使其視覺上更能博得眼球。

例如，中國(guó)文化遺產(chǎn)研究院編繪的《時(shí)間的禮物·畫給孩子的世界文化遺產(chǎn)》是國(guó)內(nèi)首部中國(guó)世界文化遺產(chǎn)的科普繪本。其人物以頭大身小的特點(diǎn)體現(xiàn)著趣味性，背景以全景式彩繪法展現(xiàn)遺產(chǎn)的真實(shí)與藝術(shù)之美。以插圖鑿佛像為例，首先，制作背景中最后面的山石，山石以片狀造型為主可利用泥片成型法進(jìn)行半立體制作。其次，插圖中佛像一半是已鑿好的造型，用雙手進(jìn)行捏制臉部及衣服，裝飾利用割針將其刻畫出來(lái)；另一半是未進(jìn)行雕飾的半成品，先將大形捏出，再用刀片等工具將多余的泥割去形成山石的效果。然后，制作人物時(shí)分別把人物的頭部、身體和四肢進(jìn)行捏塑貼于對(duì)應(yīng)的位置即可。最后，待作品晾干后進(jìn)行釉下彩繪、噴透明釉及燒制即可。需要注意的是制作泥塑時(shí)每個(gè)造型不宜過(guò)大過(guò)厚，否則在燒制的環(huán)節(jié)有炸裂的可能。通過(guò)運(yùn)用泥塑造型將繪本原本平面的場(chǎng)景語(yǔ)言更加立體化、真實(shí)化、親近化。

陶藝泥塑成型法與繪本相結(jié)合，利用民族世界的藝術(shù)形象體現(xiàn)當(dāng)今時(shí)代背景下的文化遺產(chǎn)，創(chuàng)造出一個(gè)干凈、和諧的藝術(shù)空間。

三、道的層面——半立體陶藝“繪本”與學(xué)科教育

無(wú)論是作為欲望的活動(dòng)，還是作為技藝的活動(dòng)，藝術(shù)都和大道或者智慧相關(guān)。道或智慧是關(guān)于人的規(guī)定的知識(shí)，作為純粹的語(yǔ)言，與人的生活世界發(fā)生各種關(guān)聯(lián)，并與欲望和技術(shù)一起游戲。何謂陶藝之道？陶藝自身的本性有三個(gè)方面，即材料的自然之泥性之美、形態(tài)的自然之器型之美、燒制的自然之窯變之美。因此，在創(chuàng)作陶藝的整個(gè)過(guò)程中都體現(xiàn)出了道遵循的自然而然的本性之美，其神秘性及其不可控性讓陶藝作品充滿著無(wú)限地魅力。

道的任務(wù)是要說(shuō)出道理，讓人們走在這光明的道路上，教育是道說(shuō)出道理的重要途徑之一。從學(xué)前教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)學(xué)前兒童尤為喜愛繪本，他們通過(guò)眼睛獲取外界信息豐富自身的信息儲(chǔ)存，為促進(jìn)其發(fā)展蘊(yùn)含重要的意義。陶藝與繪本所結(jié)合的半立體陶藝“繪本”打破常規(guī)繪本載體的束縛，這種可觸摸式的互動(dòng)體驗(yàn)視覺藝術(shù)取其陶藝與繪本之精華，通過(guò)創(chuàng)造力將中國(guó)傳統(tǒng)手工藝以新的內(nèi)容感知當(dāng)今日益快速發(fā)展的世界，讓以繪本為主要教學(xué)方式的教育領(lǐng)路者有了更加廣闊的空間，為提升本土文化及文化強(qiáng)國(guó)尋求新的通風(fēng)口。

在學(xué)前兒童的教育教學(xué)中可從以下三個(gè)方面進(jìn)行探索：第一，以立足本土文化、傳承中華文化為目標(biāo)。通過(guò)半立體陶藝“繪本”的展示讓學(xué)前兒童了解中國(guó)傳統(tǒng)手工藝術(shù)的本土文化，將我國(guó)本土化經(jīng)典故事與陶藝的制作相結(jié)合，教師通過(guò)傳授其陶藝的知識(shí)和技法讓學(xué)前兒童學(xué)習(xí)并運(yùn)用不同的技法進(jìn)行相互融合，不僅鍛煉了學(xué)前兒童的動(dòng)手能力和感受自然的泥性，而且將陶藝半立體“繪本”制作出具有凹凸的肌理質(zhì)感，從而充分體驗(yàn)其繪本故事的情感表達(dá)。第二，以提高兒童審美和創(chuàng)新意識(shí)為動(dòng)力。陶藝作品中的美帶有一種粗放、樸雅和靜謐之美，在制作陶藝“繪本”的過(guò)程中，學(xué)前兒童通過(guò)可塑性極強(qiáng)的陶藝充分展現(xiàn)自己的個(gè)性，制作過(guò)程中發(fā)展自己的感知力、創(chuàng)造力和觀察力，創(chuàng)新出獨(dú)特的造型語(yǔ)言和新穎的故事情節(jié)。通過(guò)學(xué)前兒童的教育教學(xué)培養(yǎng)他們的藝術(shù)素質(zhì)和創(chuàng)新能力。第三，以促進(jìn)中外文化融合、吸取各自精華為導(dǎo)向。在教育教學(xué)中將中華文化與國(guó)外文化相融合，讓學(xué)前兒童學(xué)習(xí)并了解文化之間所具有的共通性和差異性。陶藝半立體“繪本”吸取中外文化藝術(shù)精華的同時(shí)促進(jìn)學(xué)前兒童知識(shí)內(nèi)涵的提升，使學(xué)前兒童最直觀的與世界建立連接，是他們理解自然與生命的重要途徑。通過(guò)陶藝與繪本不同文化之間跨區(qū)域、跨民族的相互交流和彼此借鑒，編織出我中有你、你中有我的人類文明之網(wǎng)。

文化是人存在的根和魂，道是將這根和魂用語(yǔ)言的方式說(shuō)出來(lái)。半立體“繪本”與學(xué)科教育相結(jié)合，是以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為目標(biāo)，學(xué)習(xí)并掌握古今中外人文領(lǐng)域基本知識(shí)和成果的積累、具備以人為本的意識(shí)、具有藝術(shù)知識(shí)素養(yǎng)的基本能力，使學(xué)前兒童在人文底蘊(yùn)的領(lǐng)域更能領(lǐng)會(huì)文化與藝術(shù)的情懷。

四、欲技道的游戲——藝術(shù)之半立體陶藝“繪本”

藝術(shù)不僅作為技藝的活動(dòng)，而且是作為欲望的產(chǎn)生和大道的顯現(xiàn)。藝術(shù)在根本上讓欲望、技藝和智慧共同游戲、共同在場(chǎng)的活動(dòng)，故它的本性正是游戲。

藝術(shù)為欲技道提供了游戲之地，陶藝與繪本的結(jié)合則需要開辟游戲之地進(jìn)而去游戲。首先，藝術(shù)就其自身而言是一種技藝，是人的欲望實(shí)現(xiàn)的必要條件。陶藝與繪本結(jié)合所誕生的半立體陶藝“繪本”在技藝方面融合了中國(guó)深厚底蘊(yùn)的陶瓷藝術(shù)技法與繪本書籍內(nèi)容的相關(guān)技法，所表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容是大眾可觀察到的技法，也反映出藝術(shù)之間的相通性，是人們?cè)谥谱鬟^(guò)程中自然而然制作出來(lái)的作品。技藝在這場(chǎng)游戲中是為它所用的，聽命于欲望，需要大道的到場(chǎng)，提供其自身的本性與邊界。其次，藝術(shù)作為技藝的活動(dòng)，同時(shí)是欲望的表達(dá)。半立體陶藝“繪本”最原初的欲望是將中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷技藝與西方繪本進(jìn)行結(jié)合，闡述它們之間所存在的可能性，既需要陶藝的技藝去展現(xiàn)，也需要繪本的內(nèi)容去引導(dǎo)；當(dāng)欲望受到大道的指引升華至具有教育意義的欲望表達(dá)時(shí)，繪本的內(nèi)容借助陶藝不同技藝的表達(dá)進(jìn)行變形，藝術(shù)形象通過(guò)不斷地創(chuàng)新而達(dá)到完美。最后，藝術(shù)是大道和智慧的顯現(xiàn)。半立體陶藝“繪本”所顯現(xiàn)的大道主要為教育之道，它一方面在欲望之道上反映出繪本內(nèi)容的教育之道，另一方面在技藝之道上反映出陶瓷技法的教育之道，是一種潛移默化地影響觀者的教育。

藝術(shù)游戲是技藝、欲望和智慧三方的共同存在的活動(dòng)，三方既相互規(guī)定制約，又相互促進(jìn)發(fā)展，它們雖同屬一體彼此共存，卻也有差異、對(duì)立、矛盾和沖突。陶藝與繪本的結(jié)合使得三方相互磨合共同進(jìn)步，在這游戲之地如同上演一曲美妙的圓舞曲。

藝術(shù)都是相通的，它們?cè)诒举|(zhì)上都具有某些關(guān)聯(lián)性，體現(xiàn)在藝術(shù)和創(chuàng)作的體驗(yàn)是相通的，藝術(shù)是屬于世界的、人類的，并在人們內(nèi)心深處的生根發(fā)芽。本文通過(guò)從欲技道的游戲出發(fā)，闡述了中國(guó)傳統(tǒng)的陶藝與舶來(lái)品繪本之間的藝術(shù)融合，不僅在藝術(shù)的創(chuàng)作上開拓思路，而且為學(xué)前兒童的教育教學(xué)開啟新的創(chuàng)新與發(fā)展，為弘揚(yáng)傳統(tǒng)手工藝、培養(yǎng)民族文化自信感、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的人而繼續(xù)努力著。

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作者簡(jiǎn)介：楊茗皓（1991-），女，回族，寧夏銀川人，碩士研究生，教師（助教），研究方向?yàn)樘账囋O(shè)計(jì)和油畫。