哈薩克族阿依特斯概念梳理

【摘要】阿依特斯是哈薩克族特有的民間即興演唱藝術(shù)，意為兩個人（或兩組人）以競爭性的語言進行的對唱活動，是當代哈薩克族民間即興演唱藝術(shù)中流傳最廣、受眾最多、影響力最大的一類。本文通過梳理已有文獻著作中關(guān)于阿依特斯的概念定義以及分類方式，理清阿依特斯的內(nèi)核，以期為后續(xù)的研究奠定文獻基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】阿依特斯；概念；分類

【中圖分類號】J0 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）22-164-05

【本文著錄格式】劉曉晨.哈薩克族阿依特斯概念梳理[J].中國民族博覽，2021，11（22）：164-168.

基金項目：本文由“中國音樂學院研究生培養(yǎng)科研資助項目”資助。

一、哈薩克族阿依特斯現(xiàn)狀

哈薩克族阿依特斯是哈薩克族傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，是由游牧時期的哈薩克族先民爭奪水草時所使用的方式演變而來。眾所周知，哈薩克族是一個逐水草而居的游牧民族，因此各部落之間必然會由于水草牛羊而產(chǎn)生糾紛。彼時，哈薩克族先民會采取如下辦法解決爭端：請兩個部落公認的、有威望的人（如“畢官”）進行判決。通常情況下，他會讓兩個部落各自推選出一位口才出眾、思維靈活的人，兩人針對有爭議的水草牛羊進行辯論，水草牛羊歸辯論獲勝的部落所有。這個形式被認為是哈薩克族阿依特斯形成的“母體”或“基本形態(tài)”。經(jīng)過了漫長的歷史積淀與發(fā)展，有學者認為阿依特斯的形成時間大概在18世紀左右。阿依特斯的形態(tài)自18世紀之后又經(jīng)歷了100多年的時間，才逐漸形成現(xiàn)代的形態(tài)。筆者在閱讀相關(guān)哈薩克族及阿依特斯書籍時，發(fā)現(xiàn)不同的作者對阿依特斯的概念定義及分類有所不同，故作者將搜集到的書籍中關(guān)于阿依特斯的定義及分類進行整理，以期對其有更清楚的認識。

二、現(xiàn)代文獻中有關(guān)阿依特斯的概念及分類

弄清一個音樂品種的概念及其類屬關(guān)系，是進一步研究此類音樂的一個重要前提。目前，有關(guān)哈薩克族阿依特斯的研究成果已然極其豐富，按照研究領(lǐng)域的不同，可將其大致分為文學領(lǐng)域的研究與音樂領(lǐng)域的研究。如下，筆者將已搜集到的相關(guān)著作列舉如下，并對其分類依據(jù)及分類內(nèi)容進行評述。

（一）文學類（共7本）

1.《哈薩克民俗文化——暨哈薩克族研究資料索引（1879—2005）》

作者按照演唱形態(tài)將阿依特斯翻譯為“對唱”，將其列入“哈薩克民間文學”范疇中的“民歌”類，具體解釋為“彼此訴說、相互盤問，也有爭辯、競爭之意，18世紀作為一種文藝形式和民間文學開始被整理、記錄并保存下來?！?/p>

作者將對唱（即阿依特斯）分為兩類：一類是“阿肯對唱”，特指由“阿肯”這一類民間藝人參加的阿依特斯；一類是“群眾性對唱”，內(nèi)容豐富、形式多樣，不分性別、年齡，人人均可參與。

分類方法及依據(jù)：

本書首先按照直觀的形態(tài)將阿依特斯稱為“對唱”，接著對阿依特斯進行了歸類，將其歸為“民間文學”范疇中的“民歌”類。將阿依特斯列入民間文學，是依據(jù)其進行阿依特斯時需要即興編唱歌詞，而唱詞可以直接體現(xiàn)阿依特斯的本質(zhì)，即口頭即興的語言藝術(shù)，或稱“口頭文學”；將其劃入“民歌”的類別中，是由于在進行阿依特斯時是需要將即興的歌詞演唱出來，并且配以冬不拉伴奏，這樣，阿依特斯就已具備了“音樂”的特征。這里，作者將民歌也列入民間文學的范疇中，是突出了其歌詞（或說文學）的地位，而弱化了音樂的作用。

關(guān)于阿依特斯內(nèi)部的分類，作者依據(jù)參加者的身份，即是否為“阿肯”，將其分為由阿肯這一類特殊人群參加的“阿肯阿依特斯”及普通群眾參加的“群眾性阿依特斯”。兩者相綜合，這樣的分類方法是以表現(xiàn)形式（語言）為一級分類標準，以是否具有音樂性為二級分類標準，而以參與者身份（是否為阿肯）為三級分類標準。

2.《哈薩克民間文學概論》

《哈薩克民間文學概論》是一本全面介紹哈薩克族文學的著作，在此書中，作者將阿依特斯列入民歌類，亦將其稱為“對唱”：哈薩克族稱對唱為“阿依特斯”，稱這種對唱形式的歌詞為“阿依特斯詩歌”（ ajt？s ？le？deri）。哈薩克語“阿依特斯”含有彼此訴說、爭訟，相互盤詰、問答的意思。有一種意見認為，它作為一種歌唱形式本由古代裁決訴訟、排解糾紛方式演變而來。其分類如下。

（1）根據(jù)參加者范圍不同分為阿肯對唱和群眾性對唱；

（2）根據(jù)近似對唱級別或?qū)哟蔚姆诸?，亦或歌體上的分類，哈薩克族對唱又可以為“蘇列對唱（syre ajt？s）”和“吐列對唱（tyre ajt？s）”

分類方法及依據(jù)：

這本著作是以哈薩克民間文學為主題的，因此，書中所述皆屬民間文學的范疇。首先將阿依特斯列入民歌類別中，是由于在進行阿依特斯時，是以口語化的旋律將即興的歌詞演唱出來，其分類標準是“旋律”及“演唱”，即阿依特斯具備“歌曲”的特征。在阿依特斯內(nèi)部，作者依據(jù)不同的標準將阿依特斯進行了兩種分類：首先根據(jù)參加者身份的不同，即是否為“阿肯”，分為“阿肯對唱”與“群眾性對唱”；其次，根據(jù)近似對唱級別或歌體的不同，將其分為“蘇列對唱”與“吐列對唱”兩種，蘇列對唱是高層次的、規(guī)范的，吐列對唱是初等的、普及型的對唱。

本書中針對阿依特斯的分類運用了以音樂本體為依據(jù)的分類法與以參加者為依據(jù)的分類法。

3.國家民委《民族問題五中叢書》之二《中國少數(shù)民族簡史叢書（修訂本）》——《哈薩克族簡史》

本書將對唱（阿依特斯）列入“文學與藝術(shù)類”范疇中的文學類、民歌小類中。

分類方法及依據(jù)：

本書中的分類法及依據(jù)與上述兩本著作相同。

4.《哈薩克阿依特斯史》

這是一部全面介紹哈薩克族阿依特斯產(chǎn)生、發(fā)展、演變及其現(xiàn)狀的著作，在書的前言《阿依特斯是哈薩克草原戲臺》中，對阿依特斯有如下定義：“阿依特斯除辯論、爭論之意外（譯成漢語為對唱、對歌之意），它還是哈薩克族民間文學的一種特殊的體裁。”

關(guān)于阿依特斯的分類，在“阿依特斯的種類”一章中，它將阿依特斯首先按照參與活動的場合不同分為了“習俗阿依特斯”與“阿肯阿依特斯”兩類。

（1）習俗阿依特斯

此類阿依特斯包括：百得克阿依特斯、宗教信仰阿依特斯、納烏勒孜阿依特斯、迦爾—迦爾阿依特斯、青年男女阿依特斯、喀依木阿依特斯、謎語阿依特斯、寓意性阿依特斯等類別。上述各類習俗性阿依特斯廣泛流傳于哈薩克族各個階層，參加者不受身份、年齡的限制。

（2）阿肯阿依特斯

此類阿依特斯是由“阿肯”這一類特殊的人群，即：擁有敏捷的思維與口才、能夠即興編唱歌詞、演奏冬不拉，被稱為“草原游吟詩人”的藝術(shù)家所參與的阿依特斯。這類阿依特斯是在阿依特斯阿肯之間展開的語言藝術(shù)競賽，是阿依特斯藝術(shù)的高層次表演，按其內(nèi)容和形式分為阿肯阿依特斯和阿肯們的即興爭執(zhí)對峙兩種形式。

除了以上兩種分類方式，根據(jù)阿依特斯的歌體不同，還可以把它分為吐列阿依特斯、蘇列阿依特斯及書信阿依特斯。

分類方法及依據(jù)：

本書是一部以阿依特斯為主要描述對象的專著，書中將其定義為民間文學的一種特殊體裁，這里，是以阿依特斯的歌詞（即文學性）為定義標準。關(guān)于阿依特斯內(nèi)部的分類，作者根據(jù)參與活動的身份（是否為阿肯）或說使用場合將其分為習俗阿依特斯及阿肯阿依特斯。習俗阿依特斯是在哈薩克族的傳統(tǒng)民俗活動，如婚禮、宗教活動時進行，參與者不分年齡、不分性別；阿肯阿依特斯是在一個特定的場合（阿依特斯大會），由特定的人群（阿肯）參與的高等級的活動。作者將使用場合與使用人群兩個條件結(jié)合做出以上分類。

5.《哈薩克阿肯》

本書主要內(nèi)容是評價阿肯及其對唱活動，其中，在上編第四部分“阿肯的藝術(shù)活動中”，對“對唱”的一般情況給予了介紹：“對唱”一詞的原文是“aytes”。本意是辯論、爭辯、申辯。哈薩克人把“aytes”引申為“用詩歌的形式進行辯論”，或者“用詩歌進行智慧的較量”。對唱是阿肯之間通過吟唱形式進行智慧與詩藝的較量，被譽為“哈薩克文學的金搖籃”。在每一次對唱中阿肯要即興吟唱大量的詩行。因此可以認為對唱是哈薩克阿肯特殊的創(chuàng)作方式和特殊的創(chuàng)作過程。

6.《傳承方式與演唱傳統(tǒng)——哈薩克族民間演唱藝人調(diào)查研究》

本書第二章“哈薩克族民間演唱藝人的類型分類”中，作者對阿依特斯有一個定義：對唱一詞來自哈薩克語的“ayt s”，即由ayt（說）加—s（動詞的相互態(tài)詞尾）組成。本意是爭辯、辯論和申辯，由于是用詩歌的形式進行爭辯的，所以就形成了今天所說的對唱。阿肯對唱形式形成的歷史相當久遠，但缺少確切的文字記載。到11世紀由麻赫穆德·喀什噶里撰寫的《突厥語大辭典》里才有明確的記載。現(xiàn)代意義上的哈薩克族阿肯對唱到了18世紀下半葉才在民間形成有了相當規(guī)模，成為具有廣泛群眾基礎(chǔ)的文學藝術(shù)形式，并出現(xiàn)了一批阿肯。

7.《國家社科基金成果文庫——哈薩克英雄詩史與草原文化》

本書中，作者將阿肯對唱表述為一種文學形式，由早期的單一口頭對唱發(fā)展到了諸如書面、報刊，乃至網(wǎng)絡(luò)等多種表達方式的文學形式。

（二）音樂類（共7本）

1.中國藝術(shù)研究院音樂研究所編《新疆哈薩克民歌》

本書的前言，是由簡其華、王曾婉兩位老師合作完成的《論哈薩克民歌》一文，文中第四部分“演唱的形式和曲式結(jié)構(gòu)”將演唱形式分為對唱、獨唱、彈唱三類，進而將對唱分為群眾對唱和阿肯對唱兩種。

分類方法及依據(jù)：

作者在第四部分中對“對唱”“獨唱”“彈唱”三種演唱形式給出定義：

（1）對唱，分為群眾對唱和阿肯對唱，群眾對唱在民間舉行，多為兩人一方，另兩人一方；阿肯對唱，是在群眾對唱中顯露鋒芒的對唱能手，這種對唱具有較高技巧。

（2）獨唱歌曲，多有固定歌詞和曲名，唱時冬不拉伴奏，曲式結(jié)構(gòu)較對唱有所擴大，旋律優(yōu)美，音域?qū)拸V，人們將演唱這種歌曲的人稱為“安琪”，意即歌唱家。

（3）彈唱是彈撥樂器冬不拉與民歌相結(jié)合所創(chuàng)造的一種新的演唱形式，通常叫“冬不拉彈唱”。

以上分類法中，對唱與獨唱是以演唱人數(shù)為分類標準的，彈唱是以是否使用冬不拉伴奏為分類標準的，分類標準不同，如將上述三類演唱形式統(tǒng)一敘述，理論上似有不合理之處。

2.《中國大百科全書》（第二版）

阿肯彈唱 Aken`s storytelling art，中國哈薩克族男女（或同性）阿肯之間進行的傳統(tǒng)即興賽歌形式。又稱阿肯對唱?！鞍⒖稀笔枪_克語的音譯，指熟諳大型民間詩史、精通各種民歌、善于即興創(chuàng)作、能彈奏民間樂曲、深受群眾尊重的民間歌手。阿肯彈唱是兩位阿肯智慧的較量。根據(jù)彈唱水平的高低，可分為一般彈唱和阿肯彈唱兩大類。

3.《中國少數(shù)民族風俗志》

哈薩克族的民歌題材多樣，內(nèi)容廣泛，可分為對唱、彈唱和習俗歌等主要類型。對唱通常在男女之間進行，場所多在哈薩克族的婚育嫁娶和重大節(jié)日慶典上，或者在風景優(yōu)美、氣候涼爽的夏牧場上舉行。有時也在專業(yè)化水平較高的歌手（哈語稱“阿肯”）之間進行。對唱是即興吟唱，雙方唱什么歌、如何唱是不受限制的。

4.《中國藝術(shù)百科全書》第六卷《音樂藝術(shù)》

本書中有關(guān)于阿依特斯的類別，作者將其編入了音樂范疇中的“歌種”一類，關(guān)于其含義，作者寫到：哈薩克族民間歌會。流行于新疆、甘肅哈薩克居住地區(qū)。“阿肯”，哈語“歌手”之意。彈唱，指歌手邊彈冬不拉邊唱。歌手們懷抱冬不拉，以對唱、獨唱、合唱形式互問互答，表現(xiàn)自己的才情。如對歌中一時對不上，即算失敗，須自行退出，并讓另一歌手補入。一些才思敏捷的歌手往往在彈唱會中脫穎而出，成為勝利者，被大家尊為“阿肯”。彈唱會既是一種娛樂活動，又是“阿肯”的考試、鑒定儀式。

5.中國民間口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推介叢書《絲路明珠——哈薩克阿依特斯》

本書中，關(guān)于阿依特斯的含義，作者寫到：“阿依特斯”是一種競技式的對唱表演形式，雙方以對歌的方式斗智、斗勇、斗才，比試即興編詞、填詞的能力、語言技能、音樂天賦、雄辯能力、表演能力等。根據(jù)內(nèi)容的不同可分為“傳統(tǒng)對唱”“阿肯對唱”兩類。

6.《中國民間曲藝音樂集成（新疆卷）》哈薩克族阿依特斯

阿依特斯，哈薩克語音譯，是哈薩克族的主要曲藝表演形式之一，流布于新疆伊犁哈薩克自治州及北部、東部新疆各哈薩克族聚居區(qū)。

阿依特斯是一種競技式的對唱表演形式，雙方以歌唱的方式斗智、斗才、斗勇，競技即興編詞、填詞的能力。既富有生活氣息又生動活潑，男女老少都可以參與，阿依特斯內(nèi)容廣泛，主要表現(xiàn)人與自然的斗爭，部落斗爭，倫理是非，婦女求平等、自由，歌頌故土山川、純真的愛情，風俗習慣等。它常在不同部落、不同地區(qū)的阿肯間舉辦，演唱阿依特斯的人被稱為“阿依特斯阿肯”。

根據(jù)內(nèi)容的不同，阿依特斯可以分為“傳統(tǒng)對唱”和“阿肯對唱”兩類。

“傳統(tǒng)對唱”與哈薩克族的傳統(tǒng)習俗、禮儀活動相關(guān)，只要愛好對唱，有一些口才者便可以參加，有廣泛的群眾基礎(chǔ)，沒有固定唱腔，演唱較隨意。這類對唱常與婚俗、嫁娶等節(jié)日和喜事聯(lián)系在一起。這類對唱并不要求歌手是正統(tǒng)的阿肯，歌詞既可以是傳統(tǒng)唱詞，也可以即興創(chuàng)作。

“阿肯對唱”屬規(guī)范化的阿依特斯，其唱腔又分為“吐熱”和“蘇熱”兩種。前者是雙方一段對一段的問答式歌唱，內(nèi)容無固定范圍；后者是一種高層次的、規(guī)范的對唱，演唱者是成熟的阿肯，唱起來可以隨意發(fā)揮，不以段數(shù)為限，長短自由，是一種在阿肯間較量本領(lǐng)的藝術(shù)競賽。

分類方法及依據(jù)：

中國民間音樂集成系列叢書是國家在特定的歷史條件下，對中國各民族民間音樂的一次大規(guī)模搜集整理的成果。由于我國民族眾多，各民族的民間音樂種類極其豐富，搜集整理的工作異常復雜，因此，對集成書籍的分類須做到突出特點、兼顧全面。這樣，就會將許多在音樂形態(tài)特點上大致相同的音樂品種劃分為一類。

中國傳統(tǒng)音樂中的曲藝（說唱）音樂，其特點為：有說有唱、說唱相間。在詞曲結(jié)合方面，其特點為以字行腔。根據(jù)這個大致的特點，故而將哈薩克族阿依特斯劃為曲藝音樂一類，而忽略了阿依特斯相關(guān)的其他特征，這是特定歷史條件下的不足。

在這個分類內(nèi)部，其分類方式按照演唱內(nèi)容的不同，分為傳統(tǒng)對唱與阿依特斯對唱，這與部分其他著作中的分類相同。

7.《中國民間歌曲集成（新疆卷）》（上）哈薩克族阿依特斯

哈薩克族民間歌曲從音樂特點上可以分為“安”和“艾倫”兩大類，“安”是哈薩克語“歌”的意思，“安”類歌曲多有固定的歌詞和曲名，旋律優(yōu)美動聽、音域?qū)拸V，曲體結(jié)構(gòu)大部分是在單樂段反復基礎(chǔ)上加副歌的單二部曲式結(jié)構(gòu)，基本拍多為二拍子和三拍子，人們將擅長演唱這類民歌的人稱為“安琪”（意為歌唱家）。“安”從表演形式上可分為獨唱與彈唱兩種。

“艾倫”是哈薩克語“詩歌”的意思。這類民間歌曲無固定的歌詞，由歌手即興編唱，哈薩克人將即興填詞的能手尊稱為“阿肯”?！鞍瑐悺鼻{(diào)的結(jié)構(gòu)比“安”短小，曲調(diào)進行比較平穩(wěn)，和語言音調(diào)結(jié)合緊密，曲式多為單樂段或經(jīng)過擴充的單樂段。它的演唱形式以對唱（阿依特斯）為主，兼有自彈自唱或獨唱。著名的“阿肯”彈唱會就是以對唱為基本演唱形式的傳統(tǒng)文化集會活動。

分類依據(jù)：

在中國民間歌曲集成中，搜集者按音樂特點（主要區(qū)別在于詞曲是否即興）將哈薩克族民歌分為“安”和“艾倫”，其中，艾倫具有即興的因素。阿依特斯具備詞曲即興的特點，故而被列入“艾倫”類民歌中。

本書與《中國曲藝音樂集成》相同，是國家在特定時代的一次集合，因此分類的局限在所難免。

（三）綜合類（共1本）

1.《哈薩克族阿依特斯論文集》

本書是第三屆全國哈薩克族阿依特斯大會的論文集，其中所收錄的文章從名稱概況、類別、歷史、研究現(xiàn)狀、當代的保護與傳承等方面全面詳實地對阿依特斯進行了解讀，是當代哈薩克族阿依特斯研究成果的一次匯總。

以上所列是筆者在前期案頭工作過程中，收集到的若干材料，經(jīng)過對各個著作中與阿依特斯相關(guān)的概念及分類部分的整理提煉，筆者得出了以下幾點對阿依特斯粗略的結(jié)論與猜想。

（1）以上諸文對阿依特斯的分類，不管內(nèi)部結(jié)構(gòu)如何，按照參加人群身份的不同，可以分為群眾性阿依特斯（或習俗性阿依特斯）與阿肯阿依特斯兩種；按照對唱級別或?qū)哟蔚牟煌?，可以分為蘇列阿依特斯與吐列阿依特斯等種類。

（2）有時以參加者范圍為劃分依據(jù)的分類法會與對唱層次（或形式）的分類方法交叉出現(xiàn)。如畢桪在其著作《哈薩克民間文學概論》中的第二部分，根據(jù)近似對唱級別或?qū)哟畏诸?，分為“蘇列對唱”與“吐列對唱”，而他將群眾性對唱列入吐列對唱，群眾性對唱是以參加者身份為劃分依據(jù)的一個類別。

（3）有些文章認為，現(xiàn)代阿肯阿依特斯這種級別高、范圍廣、技術(shù)難的阿依特斯種類源于“習俗阿依特斯”中的“姑娘與小伙子的阿依特斯”（ kez—jigit aytis）。

（4）由于分類時所依據(jù)的標準不同，且由于阿依特斯具備的多樣性特點，因此阿依特斯既可以看作民間文學的一種，也可以看作民間音樂（歌曲）的一種。

（5）筆者通過查閱《中國曲藝音樂集成》發(fā)現(xiàn)，在新疆的塔塔爾族、柯爾克孜族中，存在著與哈薩克族阿依特斯類似的音樂品種，即塔塔爾族的阿衣提西希（塔塔爾語音譯，意為對唱）、柯爾克孜族的阿衣吐秀（柯爾克孜語音譯，意為對唱），兩者在發(fā)音上與哈薩克族阿依特斯類似。筆者猜想，由于上述民族存在族源上的關(guān)系，因此，幾種藝術(shù)或許源自原始民族時期的某種藝術(shù)形式，這需要對上述若干藝術(shù)形式進行歷史的與共時的比較研究或許可以得到結(jié)果。

三、對各分類范疇中有關(guān)阿依特斯定義的評述及辨析

（一）分類依據(jù)評述

1.音樂類

一段聲音，可以被確定為音樂，需要具備如下幾個因素：（1）有組織的音符；（2）明確的調(diào)式調(diào)性；（3）音符有規(guī)律的發(fā)展變化。

將阿依特斯列入音樂范疇中，有如下幾個因素：首先，阿依特斯使用哈薩克族流傳最廣泛、發(fā)展最完善的民族樂器——冬不拉伴奏；其次，阿依特斯的演唱是具有旋律性的歌詞，而旋律性是歌曲的要素之一，阿依特斯被列入哈薩克族民間音樂中的民歌類，屬于“月倫”類民歌也正是因為其所具有的音樂特征。最后，不同地區(qū)、不同部落的阿肯所使用的曲調(diào)也不盡相同，在演唱時，阿肯們會選擇已有的民歌曲調(diào)，或自己編創(chuàng)新的曲調(diào)，或?qū)σ延星{(diào)進行加工修飾之后進行演唱，這體現(xiàn)了阿依特斯音樂方面的多樣性。結(jié)合以上因素，筆者認為，阿依特斯可以被列入音樂類。

2.文學類

文學性是阿依特斯產(chǎn)生最初就已然具有的特性。阿依特斯是由哈薩克族古代部落氏族之間解決部落爭端使用的方法發(fā)展而來，為了爭奪水草牛羊，兩個部落的人就要想盡辦法與理由，用語言說服對方，奪得財產(chǎn)。近代以來，才加入樂器而形成現(xiàn)代的阿依特斯雛形。因此，在進行阿依特斯時，雙方的語言具有極強的針對性，隨著時間的推移，爭辯雙方的語言演變?yōu)榱司哂懈叨雀衤苫⒑限H押韻的詩句。據(jù)此，可以將其列入文學類。

3.綜合類

此類書籍多為普及性的書目或是由國家文化部門統(tǒng)一編寫的、旨在普及文化知識、豐富見解的書籍，因此會將哈薩克族阿依特斯與壯族的歌圩等活動等同，這是由于編寫的目的不同。

辨析

通過以上對阿依特斯概念及分類方法依據(jù)的敘述，筆者嘗試對各著作中阿依特斯的定義進行辨析。

1.首先，從詞源學的角度看，在哈薩克族、塔塔爾族及柯爾克孜族中都存在著以“ayt”為詞根的詞匯，其音譯分別是“阿依特斯”“阿衣提西?！奔啊鞍⒁峦滦恪保@三種藝術(shù)形式都被解釋為“對唱”。這三種語言同屬阿爾泰語系突厥語族，這三種形式可能在突厥時代或更早的阿爾泰時代曾是古代民族共有的一種藝術(shù)形式，由于歷史的進步、生產(chǎn)工具等各方面的發(fā)展，古代民族因此而分化形成現(xiàn)代民族，在分化過程中就會形成概念、行為互有聯(lián)系而又不盡相同的藝術(shù)形式。

2.將阿依特斯列入音樂范疇中，是考慮到阿依特斯所具有的音樂性。阿依特斯的音樂性可以從如下幾點來談：歌詞、伴奏、演唱形式。歌詞方面，阿依特斯使用具有高度韻律化的歌詞，同時，演唱歌詞使用的是具有口語化的旋律；伴奏方面，阿依特斯使用哈薩克族傳統(tǒng)的二弦彈撥樂器冬不拉，使其具有了鮮明的音樂性；演唱形式，阿依特斯的演唱形式是男女二人手持冬不拉進行對唱活動。以上三點，可以作為將其列入音樂類藝術(shù)形式的佐證。

3.將阿依特斯列入文學類，有其深刻的歷史淵源。首先，這項活動是從古代游牧時期解決水草歸屬問題演變而來，在解決問題的過程中，必然會涉及到口頭語言的運用，而口頭語言可以看作是口頭文學的早期形式。其次，在早期哈薩克族的經(jīng)典著作中，可以看到后世阿依特斯的雛形。如：由中世紀時期的著名文學家馬赫穆德·喀什噶里所著《突厥語大詞典》中，就有《冬季與夏季的爭執(zhí)》，又如11世紀生活在喀喇汗王朝的著名學者優(yōu)素?！す埂すλ惺兰o訓教性文學的代表《福樂智慧》中，有關(guān)于日出和月圓之間的激烈爭論，都是古代文獻中阿依特斯形式的體現(xiàn)。因此，可以將阿依特斯歸入文學類；同時，現(xiàn)當代阿依特斯仍然是以語言文字的即興創(chuàng)作為主，其核心的特點沒有改變。

結(jié)語

通過對哈薩克族阿依特斯定義及分類的描述，可以看出，阿依特斯不是單純的屬于哪一類藝術(shù)范疇，它是集歌唱、器樂表演、文學等藝術(shù)形式“多位一體”的一種形態(tài)，并非單純的一種表演。因而，阿依特斯的類屬可以說是“多元化”的，可以將其列為文學類，也可將其列為音樂類，關(guān)鍵是關(guān)注阿依特斯的角度不同、目的不同，因此才會將其列入不同的類別中。在看待此類分類問題時，同樣應(yīng)該首先弄清分類依據(jù)，才能清楚的認識藝術(shù)形態(tài)。

參考文獻：

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作者簡介：劉曉晨（1990-），男，浙江，研究生，講師，研究方向為民族音樂學。