傳統(tǒng)文化在高校公共音樂(lè)教育中的價(jià)值探索

【摘要】我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化蘊(yùn)含著豐富的歷史內(nèi)容和人文內(nèi)涵，音樂(lè)以其獨(dú)特的表現(xiàn)手段對(duì)于人才的培養(yǎng)具有特殊的美育價(jià)值，傳統(tǒng)音樂(lè)作品中所反映出來(lái)的文化內(nèi)涵值得我們學(xué)習(xí)和探究。在高校公共音樂(lè)教育中融入傳統(tǒng)音樂(lè)文化的學(xué)習(xí)，能讓大學(xué)生與優(yōu)秀作品展現(xiàn)出來(lái)的自然之美、人文之美、藝術(shù)之美產(chǎn)生共鳴，獲得深刻、豐富的的情感體驗(yàn)，樹(shù)立積極樂(lè)觀的人生態(tài)度，達(dá)到理想人格的養(yǎng)成，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)本民族文化的認(rèn)同，增強(qiáng)民族自信和文化自信。

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)文化；美育價(jià)值；教育思維 ；民族自信

【中圖分類(lèi)號(hào)】G4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）22-089-03

【本文著錄格式】白彬彬.傳統(tǒng)文化在高校公共音樂(lè)教育中的價(jià)值探索中國(guó)民族博覽，2021，11（22）：89-91.

公共音樂(lè)教育是高校美育的重要體現(xiàn)，教育對(duì)象是非音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的在校大學(xué)生。目前高校的公共音樂(lè)教育以音樂(lè)鑒賞知識(shí)為支撐，古今中外的優(yōu)秀音樂(lè)作品為主體，對(duì)提高學(xué)生的音樂(lè)鑒賞能力、樹(shù)立正確的審美觀念有著積極的作用。在以往的公共音樂(lè)教育中，欣賞和鑒賞類(lèi)課程占據(jù)了大部分內(nèi)容，課程大多圍繞優(yōu)秀音樂(lè)作品鑒賞和音樂(lè)基礎(chǔ)理論展開(kāi)，鮮少對(duì)音樂(lè)中傳統(tǒng)文化的內(nèi)容強(qiáng)調(diào)和學(xué)習(xí)，使音樂(lè)類(lèi)課程的學(xué)習(xí)過(guò)于專(zhuān)業(yè)化，能夠引發(fā)普通學(xué)生對(duì)于音樂(lè)學(xué)習(xí)積極性和探索的內(nèi)容太少，也因此大部分學(xué)生缺少學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表了一系列重要論述，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”。傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展歷程的主要見(jiàn)證，可以體現(xiàn)“一脈相承、貫穿古今”的特性，中華文化雄立于世界東方，它的獨(dú)特性也在世界文化之林里一枝獨(dú)秀。利用公共藝術(shù)類(lèi)課程使學(xué)生在欣賞優(yōu)秀的音樂(lè)作品同時(shí)，有目標(biāo)、有計(jì)劃地融入本民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，也是未來(lái)公共藝術(shù)教育價(jià)值的體現(xiàn)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)不僅僅是音樂(lè)作品，還具有特殊的美育價(jià)值

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，音樂(lè)藝術(shù)的教育對(duì)塑造健全人格有著重要作用，我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化蘊(yùn)含著豐富的歷史內(nèi)容和人文內(nèi)涵。從古至今，優(yōu)秀的音樂(lè)家和技藝精湛的工匠們將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與樂(lè)器融合、創(chuàng)造并發(fā)展起來(lái)，將它與我們的歷史和文化完美結(jié)合，從唐詩(shī)宋詞再到民間音樂(lè)，無(wú)不詮釋著我們悠久的歷史和文化的獨(dú)特性。音樂(lè)家們創(chuàng)作的作品成為人們精神生活的重要組成部分，這些作品伴隨著歷史的發(fā)展，在不同程度上反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美和價(jià)值觀，也和傳統(tǒng)文化息息相關(guān)、共榮共存。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化注重樂(lè)感，注重人與樂(lè)的相通相融，追求音響空靈，講究韻味悠長(zhǎng)，結(jié)合傳統(tǒng)音樂(lè)文化的學(xué)習(xí)，能增強(qiáng)欣賞者對(duì)音樂(lè)的理解和感悟，這也是學(xué)校美育的重要途徑。

現(xiàn)代高校的培養(yǎng)計(jì)劃中，藝術(shù)類(lèi)學(xué)科占有的比重一直少于科學(xué)類(lèi)和技能類(lèi)，這和我國(guó)古代育人的理念有著較大的差別。在現(xiàn)有的美育教育中有目的的融入中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，有助于大學(xué)生心理健康的完善、審美觀的建立。我國(guó)古代對(duì)于衡量人才的藝術(shù)修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)：琴、棋、書(shū)、畫(huà)，說(shuō)明了音樂(lè)于教育強(qiáng)大的功能性，四藝中的“琴”指的就是古琴，也泛指音樂(lè)。它與文人雅士的精神志向息息相通，被視為君子修身養(yǎng)性的必由之徑，琵琶、篳篥、二胡、古箏等樂(lè)器的發(fā)展也不同程度的影響并改變了當(dāng)時(shí)人們的生活，它們?cè)凇堵毅憽?、《琵琶行》中被記載，更在《廣陵散》、《陽(yáng)關(guān)三疊》、《二泉映月》中被大家熟知和喜愛(ài)。

在高校的公共音樂(lè)教育中融入傳統(tǒng)音樂(lè)文化的學(xué)習(xí)，能讓大學(xué)生與優(yōu)秀作品展現(xiàn)出來(lái)的自然之美、人文之美、藝術(shù)之美產(chǎn)生共鳴，獲得深刻、豐富的情感體驗(yàn)。好的音樂(lè)不但能激勵(lì)精神，溫潤(rùn)心靈，還能提升審美修養(yǎng)，樹(shù)立樂(lè)觀積極的人生態(tài)度，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)大自然以及一切美好事物的關(guān)愛(ài)之情，最終達(dá)到理想人格的養(yǎng)成的目的。

二、通過(guò)傳統(tǒng)音樂(lè)作品提升民族自信和文化自信

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)分為民間音樂(lè)、文人音樂(lè)、宗教音樂(lè)、宮廷音樂(lè)和戲曲音樂(lè)幾種類(lèi)型，作為綜合型藝術(shù)的中國(guó)戲曲音樂(lè)種類(lèi)繁多，且“雅”“俗”“貴”“賤”一應(yīng)俱全。西方古典音樂(lè)非常注重結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)像蓋樓一樣，講究各層次結(jié)構(gòu)比例和宏觀布局的關(guān)系，西方人將音樂(lè)比喻為一種音響的“建筑”，而中國(guó)傳統(tǒng)觀念則認(rèn)為，音樂(lè)是一種陳述的“過(guò)程”或是“氣氛”，著眼點(diǎn)并不在形式和結(jié)構(gòu)上。中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化注重心與樂(lè)的相通相融，追求音響的虛淡，講究韻味的深邃。無(wú)論是民間音樂(lè)的熱鬧歡騰或是文人音樂(lè)的超脫飄逸，它們的風(fēng)格韻味很大程度上都來(lái)源于中國(guó)的語(yǔ)言特點(diǎn)，同一個(gè)劇種、同一個(gè)劇目、甚至同一個(gè)唱段或曲牌，不同的地區(qū)、流派就有完全不同的特點(diǎn)和韻味，都有細(xì)節(jié)和風(fēng)格上的差異，也就是說(shuō)真正理解和鑒賞中國(guó)音樂(lè)，必須以“傳統(tǒng)文化”為依托。從《詩(shī)經(jīng)》到《樂(lè)府詩(shī)集》再到《楚辭》在漫長(zhǎng)的歷史中無(wú)一不滲透著濃厚的傳統(tǒng)文化的魅力，如果教育者的一切音樂(lè)行為、審美思想均由西方標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判，忽視自身音樂(lè)理論體系的深入探討和挖掘，學(xué)校的音樂(lè)教育就得不到實(shí)質(zhì)性發(fā)展。

要產(chǎn)生文化認(rèn)同通常以某種象征物作為標(biāo)志來(lái)表示，不同民族的人們以對(duì)他們來(lái)說(shuō)最有意義的事物： “祖先、宗教、語(yǔ)言、歷史、價(jià)值、習(xí)俗、體制”來(lái)界定自己”。它使人們?cè)谒季S模式、行為模式等方面達(dá)成一致，形成一股強(qiáng)大的凝聚力和向心力。自信首先是認(rèn)同，只有對(duì)自己的文化產(chǎn)生認(rèn)同才能從觀念、心理和行為上認(rèn)可、接受和融入。對(duì)每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化都是最重要、最有生命力的民族文化認(rèn)同內(nèi)容。音樂(lè)的魅力來(lái)源于自身傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，根植于傳統(tǒng)文化之中，這不僅是用豐富的內(nèi)容提升學(xué)習(xí)的積極性，也是從單純的音樂(lè)學(xué)習(xí)變成了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)注，是大學(xué)生審美判斷力和審美觀念形成的過(guò)程，也是提升審美趣味和修養(yǎng)的重要途徑。通過(guò)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的學(xué)習(xí)和傳承。首先是增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)本民族文化的認(rèn)同，進(jìn)而增強(qiáng)對(duì)于民族和文化的自信。

三、如何將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容融入公共音樂(lè)課堂教學(xué)方法的探討

要將傳統(tǒng)文化內(nèi)容引入公共音樂(lè)的課堂，教學(xué)的方式和教學(xué)方法有很多可以選擇和探討。下面列舉一些筆者在《大學(xué)音樂(lè)鑒賞》課程中將傳統(tǒng)文化內(nèi)容融入樂(lè)曲鑒賞的一些方法供大家參考。在介紹器樂(lè)作品如《二泉映月》、《十面埋伏》、《梅花三弄》時(shí)，融入樂(lè)器歷史的介紹及大家熟悉的關(guān)于樂(lè)器的古詩(shī)詞，加入作曲家的生平或作品的創(chuàng)作、演變歷程，乃至這部作品對(duì)于中國(guó)音樂(lè)史的意義，使同學(xué)們產(chǎn)生民族自豪感的同時(shí)，從心理上接納并理解作品本身，帶著情感去欣賞作品，可以大大增強(qiáng)作品的感染力。

以《梅花三弄》為例：冰天雪地、萬(wàn)木凋零，唯有梅花不畏嚴(yán)寒、亭亭玉立，報(bào)道著春天的訊息，在古代詩(shī)詞音畫(huà)中，有很多以梅花為題材的佳作，梅花和松樹(shù)、翠竹并稱(chēng)“歲寒三友”，象征著挺拔、瀟灑、高潔、孤傲、堅(jiān)韌等品格，琴曲《梅花三弄》是借景抒情、詠梅寓意因而為歷代文人雅士所推崇?！睹坊ㄈ酚置睹坊ㄇ?、《梅花引》、《玉妃引》。據(jù)1425年刊印的《神奇秘譜》記載，此曲根據(jù)東晉音樂(lè)家恒伊演奏的笛曲《三調(diào)》改編而成。公元383年，在著名的淝水之戰(zhàn)中，晉軍將軍謝玄、謝琰、恒伊以少勝多大敗苻堅(jiān)。恒伊不僅是一位戰(zhàn)功赫赫的武將，同時(shí)也是一位名聞遐邇的音樂(lè)家，被譽(yù)為“東晉第一”。恒伊擅長(zhǎng)吹笛能以笛代言、以笛抒情，王羲之的兒子王徽之久聞恒伊大名，但一直無(wú)緣親耳聆聽(tīng)，一日王徽之乘船赴京師，夜泊清溪側(cè)，正巧遇到恒伊坐著馬車(chē)經(jīng)過(guò)，船中有人識(shí)得恒伊，便說(shuō)：“這就是恒野王?！蓖趸罩R上派人傳話：“聞君善吹笛，試為我一奏?！彪m然恒伊是一個(gè)文武雙全的大名人，但為人謙和也久聞王徽之的名聲，便欣然前往拿出心愛(ài)的柯亭笛，吹了一曲《三調(diào)》，清新優(yōu)雅、曼妙無(wú)雙的笛聲飄蕩在靜靜的水面上，眾人久久的沉浸在笛聲中，二人未說(shuō)一句話，卻好似促膝長(zhǎng)談了一宿，恒伊離去王徽之仍坐在船上回味在笛聲中，后人將清溪橋右邊的蕭家渡改為“邀笛步”，辟為古跡，以示紀(jì)念。雖《梅花三弄》之調(diào)是否真的起之《三調(diào)》，今已不可考，但美好的故事足以讓學(xué)生對(duì)此曲心生好奇，很好的開(kāi)啟了鑒賞的大門(mén)。所謂傳統(tǒng)就是在不同時(shí)代的回響和繼承，本節(jié)課的推薦作品是音樂(lè)當(dāng)代音樂(lè)家陳其鋼創(chuàng)作于1995年的作品《逝去的時(shí)光》。這首作品從曲式、結(jié)構(gòu)、框架到旋律、音色、韻味都與《梅花三弄》有著深刻的繼承關(guān)系，音樂(lè)中隨處可見(jiàn)的五聲性和弦，讓這部作品在聽(tīng)覺(jué)上呈現(xiàn)出現(xiàn)代又不失民族韻味，耳目一新的感覺(jué)，保留大量的傳統(tǒng)音樂(lè)思維的同時(shí)，將西方音樂(lè)和現(xiàn)代技法融入其中，讓“古曲”重新散發(fā)出時(shí)代的氣息。

再比如：在介紹中國(guó)民歌時(shí)，通過(guò)講解古代民歌和現(xiàn)代民歌的不同和相同之處時(shí)引入傳統(tǒng)文化內(nèi)容。由于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在農(nóng)業(yè)社會(huì)一直是生活在自給自足的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，生活水平的差異使不同地區(qū)和不同民族之間，缺少信息和文化的交流。然而也正是這種相對(duì)封閉的生存狀態(tài)，才讓中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在客觀上保留了最鮮明的民族特色和地域特色。這不僅為我國(guó)的音樂(lè)研究和發(fā)展提供了豐富的內(nèi)容，更讓我國(guó)的民族音樂(lè)成為世界音樂(lè)文化中獨(dú)具特色的部分。不同的社會(huì)群體和階層就需要不同的音樂(lè)，不同類(lèi)型的音樂(lè)從內(nèi)容、風(fēng)格、結(jié)構(gòu)上也有著各自鮮明的特征，這些在民歌中尤為明顯。《楚辭》不僅僅是古代南方楚地的一種詩(shī)體，更是當(dāng)時(shí)楚國(guó)的民歌。當(dāng)時(shí)楚國(guó)的地方音樂(lè)極為發(fā)達(dá)，它的聲韻、歌調(diào)、思想乃至精神風(fēng)貌都帶有鮮明的楚地特點(diǎn)，樂(lè)歌已有“南風(fēng)”“北風(fēng)”之稱(chēng)?！峨x騷》的解釋中除了文學(xué)上的解釋“遭受憂患”和“離別的憂愁”之外，它也是楚地的古樂(lè)曲名“勞商”的異寫(xiě)，大家熟悉的《九歌》、《九辯》也是如此。這樣當(dāng)學(xué)生再去欣賞近代的山歌和小調(diào)或是勞動(dòng)歌“號(hào)子”時(shí)，就可以理解民歌中語(yǔ)言的重要性，它是民間音樂(lè)的精華，更是民間歌曲得以流傳的根本。除此之外，也可以通過(guò)一些古代樂(lè)器如：陶笛、塤來(lái)作為課堂引導(dǎo)，從感官上讓學(xué)生先感知樂(lè)器外觀、音色后再去欣賞音樂(lè)，可以更好的提升欣賞體驗(yàn)。

四、建構(gòu)適應(yīng)當(dāng)代高校的公共音樂(lè)教育體系

20世紀(jì)初，民國(guó)政府建立開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)普通學(xué)校教育發(fā)展的新局面，1922年教育部參照美國(guó)的學(xué)制進(jìn)行改革，音樂(lè)教育開(kāi)始成為“美育”的重要環(huán)節(jié)。新中國(guó)成立初期照搬蘇聯(lián)專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育體制，到了改革開(kāi)放后又借鑒來(lái)德奧音樂(lè)教育模式。一路走來(lái)，我國(guó)本土的音樂(lè)教育有過(guò)以民歌為先導(dǎo)的革命民族音樂(lè)運(yùn)動(dòng)，有過(guò)提倡民間音樂(lè)的學(xué)習(xí)等舉措，我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承、發(fā)展、創(chuàng)作積累了累累碩果。所以隨著國(guó)學(xué)教育的興起，高校的公共音樂(lè)教育也應(yīng)隨之發(fā)生新的改變。一直以來(lái)高校公共音樂(lè)課程內(nèi)容都較為單一，對(duì)于教材的選擇雖然不盡相同，但課程設(shè)計(jì)和培養(yǎng)計(jì)劃都非常相似，雖然一些帶有前瞻性的高校也推出過(guò)一些以傳統(tǒng)音樂(lè)文化為特色的課程，但目前依然以《大學(xué)音樂(lè)欣賞》或《音樂(lè)鑒賞》這類(lèi)課程為主流。蘇聯(lián)音樂(lè)家、教育家卡巴列夫斯基說(shuō)過(guò)：“音樂(lè)教育中的材料，必須從民族音樂(lè)、古典音樂(lè)及現(xiàn)代音樂(lè)三個(gè)方面來(lái)選擇，但首先必須立足于本民族的音樂(lè)文化”，1995年的第六屆國(guó)民音樂(lè)教育會(huì)議上，也提出了“以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育”。如果在公共音樂(lè)教育中只有音樂(lè)作品和音樂(lè)基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)，缺少多元化的傳統(tǒng)文化認(rèn)知，學(xué)生就不能很好的理解作品本身。只有立足傳統(tǒng)文化、充分挖掘傳統(tǒng)音樂(lè)的價(jià)值，轉(zhuǎn)變教育思維，讓更多能反映中華民族精神風(fēng)貌、音樂(lè)語(yǔ)言和音樂(lè)風(fēng)格的作品進(jìn)入教材，將它們進(jìn)行合理化的規(guī)范，才能使傳統(tǒng)文化得到更好的傳承和發(fā)展。

中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)在幾千年來(lái)的音樂(lè)教育中一直以“口傳心授”為主要傳承方式，到了近代這個(gè)方式逐漸被則被學(xué)堂樂(lè)歌所取代。然而“口傳心授”不僅不落后，還是一種極富有創(chuàng)造性和開(kāi)放性的傳承方式。它是傳授者和繼承者之間直接的溝通，老師在教授過(guò)程中的示范、唱腔、姿態(tài)、語(yǔ)言等交流手段，都可以讓傳承者直接感受。學(xué)生在感受音樂(lè)、體驗(yàn)音樂(lè)、領(lǐng)悟音樂(lè)的同時(shí)和教授者之間達(dá)到對(duì)音樂(lè)神韻的共鳴，這也是孔子教育理念中因材施教的具體體現(xiàn)。因此，在校園中在老師的帶領(lǐng)下成立一些跟吟誦、古樂(lè)演奏、詩(shī)詞歌賦朗誦、演唱有關(guān)的社團(tuán)，可以更好的帶領(lǐng)更多的學(xué)生參與其中，增強(qiáng)體驗(yàn)感，提升公共藝術(shù)教育的效果。因此，我們不但可以沿用學(xué)堂樂(lè)歌的課堂教學(xué)模式，也可以將傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)方式引入課堂，在反轉(zhuǎn)課堂、特色課堂或是校園實(shí)踐活動(dòng)中去體現(xiàn)，將“著漢服、吟古詩(shī)、品古風(fēng)、賞古樂(lè)”的傳統(tǒng)與音樂(lè)課堂結(jié)合起來(lái)。然而，如今的專(zhuān)業(yè)教師大多是在西方教育模式下成長(zhǎng)起來(lái)的，包括民族樂(lè)器的學(xué)習(xí)也都不同程度的參照了西方的教學(xué)模式，所以對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育而言，我們需要系統(tǒng)的培養(yǎng)和建設(shè)一支高素質(zhì)的音樂(lè)教師團(tuán)隊(duì)，不僅要有高超的音樂(lè)演唱、演奏的技能技巧，更要具有弘揚(yáng)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的責(zé)任感和使命感，這才是傳統(tǒng)音樂(lè)教育體系建設(shè)里最為重要的環(huán)節(jié)。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)經(jīng)過(guò)數(shù)千年發(fā)展，積淀了豐富的民族藝術(shù)智慧，形成了鮮明的民族個(gè)性，處處閃爍著無(wú)窮的生命力，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)尋找經(jīng)典藝術(shù)作品和現(xiàn)實(shí)的連接處，吸收古人久經(jīng)驗(yàn)證的思想精髓。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的藝術(shù)品格，是其他任何一種音樂(lè)藝術(shù)所不可替代的，傳承是為了創(chuàng)新，是中華博大精深的文化可以像光源一樣照的更久、更遠(yuǎn)、更廣。在我們借鑒并吸收外來(lái)音樂(lè)的形式技法的同時(shí)，發(fā)揚(yáng)和傳承自身文化才能使中國(guó)音樂(lè)走上振興和發(fā)展的道路，借助藝術(shù)課程的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，潤(rùn)物無(wú)聲的將傳統(tǒng)文化與課程內(nèi)容相融合，啟發(fā)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義熱情，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入美育課堂教學(xué)，貫穿道人才培養(yǎng)的全過(guò)程，從而使學(xué)生的精神境界得到升華，促進(jìn)德智體美全面和諧發(fā)展，也讓公共藝術(shù)課程更好地發(fā)揮其美育作用。

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作者簡(jiǎn)介：白彬彬（1977-），女，河北邢臺(tái)，博士，講師，研究方向?yàn)橐魳?lè)學(xué)。