廣西壯族文化元素在燈罩家居設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新實(shí)踐

李敬祎，陳薪林，李貞瑩

（桂林旅游學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，廣西桂林 541006）

壯族是廣西最古老的原住民族之一，早在先秦時(shí)已有高度的文明，是中華文明發(fā)源地之一，民族文化底蘊(yùn)深厚，文化歷史悠久且獨(dú)具韻味。為了更好地傳承與發(fā)揚(yáng)民族特色文化，筆者對(duì)廣西壯族豐富多樣的文化進(jìn)行研究。近年來(lái)，隨著人們的生活水平的提高，對(duì)于家居產(chǎn)品的需求有了新的變化。家居產(chǎn)品不僅是人們生活的必需品，也是文化、藝術(shù)傳承與發(fā)揚(yáng)的承載體之一。隨著物質(zhì)生活水平的提高，家居設(shè)計(jì)不僅要滿足人們的使用需求，還需要滿足人們的審美需求。該文將悠久獨(dú)特的壯族文化元素與現(xiàn)代燈罩家居相結(jié)合，融入現(xiàn)代審美，合理掌控風(fēng)格、元素、空間、材質(zhì)等元素，從設(shè)計(jì)現(xiàn)狀、產(chǎn)品定位、文化背景、文化因子提取等角度出發(fā)，對(duì)廣西壯族文化元素在燈罩家具中的創(chuàng)新提出了具體途徑，以期為設(shè)計(jì)出具有壯族文化特色的燈罩家居產(chǎn)品提供借鑒。

1 研究背景

信息時(shí)代的快速發(fā)展使中國(guó)傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重的沖擊和挑戰(zhàn)。目前，許多具有民族文化特色的建筑、紋樣、民俗等已經(jīng)面臨被人遺忘的困境。壯族是廣西最古老的原住民族之一，民族文化底蘊(yùn)深厚，文化歷史悠久且獨(dú)具韻味。部分廣西壯族民族風(fēng)格漸漸被大眾熟知，但依舊還有許多不為大眾所知但是極具文化價(jià)值的民族元素。由于壯族文化創(chuàng)意產(chǎn)品的單一，創(chuàng)新性較低，導(dǎo)致其在市場(chǎng)范圍影響萎縮，受眾范圍減小，壯族文化的發(fā)展與傳承已迫在眉睫。近幾年以文創(chuàng)為主的新興產(chǎn)品出現(xiàn)在市場(chǎng)，這種新興產(chǎn)品不僅迎合了現(xiàn)代人們審美需求，也給壯族文化的發(fā)展與傳承提供了借鑒意義。

同時(shí)隨著人們的物質(zhì)生活水平的提高，人們對(duì)于家居產(chǎn)品的需求也有了新的變化。家居產(chǎn)品不僅是人們生活的必需品，也是文化、藝術(shù)傳承與發(fā)揚(yáng)的承載體之一。因此，家居設(shè)計(jì)不僅要滿足大眾的使用需求，而且需要滿足其審美需求和精神需求。

因此，該文以壯族文化為研究對(duì)象，提出了關(guān)于傳承壯族文化的文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與應(yīng)用方法。結(jié)合壯族文化的歷史背景，提取出花山巖畫、蛙紋、壯錦圖案等作為設(shè)計(jì)元素，將其與現(xiàn)代燈具相結(jié)合，運(yùn)用3D 打印技術(shù)設(shè)計(jì)出具有當(dāng)?shù)靥厣⒎蠒r(shí)代審美的壯族文化元素?zé)粽?。該產(chǎn)品不僅可以發(fā)展和傳承壯族文化，同時(shí)也能促進(jìn)壯族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)效益。

2 融合民族元素?zé)粽周浹b設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

2.1 融入壯族元素?zé)粽之a(chǎn)品

近年來(lái)，壯族文化元素因其圖案題材的豐富性在藝術(shù)合作與商業(yè)創(chuàng)作中占有重要的位置。通過(guò)實(shí)地考察和桌面研究，我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)今燈罩藝術(shù)設(shè)計(jì)多以簡(jiǎn)潔、樸實(shí)為主，無(wú)論是造型、色彩、材質(zhì)都比較單一，很多國(guó)內(nèi)燈具設(shè)計(jì)以模仿國(guó)外為主，民族性和本土文化特征并不鮮明； 而且以壯族民族風(fēng)格為主的燈罩家居少之甚少，使得壯族文化在家具軟裝方面有所缺失。

該次設(shè)計(jì)以民風(fēng)民意相輔相成的方式迎合市場(chǎng)，使產(chǎn)品既能讓人們有視覺(jué)上的藝術(shù)享受，又迎合了人們返璞歸真的心理需求。壯族燈罩家居將以它獨(dú)特工藝的商業(yè)價(jià)值優(yōu)勢(shì)和民眾審美的文化價(jià)值優(yōu)勢(shì)，在消費(fèi)市場(chǎng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)。

2.2 產(chǎn)品定位

2.2.1 風(fēng)格定位

通過(guò)對(duì)壯族文化元素以及文化歷史意義的深入理解與認(rèn)識(shí)，深刻感受到本土民族文化對(duì)燈罩家居設(shè)計(jì)的意義。因此該次設(shè)計(jì)將提取出的壯族花山巖畫、 蛙紋及壯錦圖案等民族文化元素應(yīng)用在燈罩設(shè)計(jì)中，爭(zhēng)取做到使產(chǎn)品既體現(xiàn)出豐富的情感色彩，又蘊(yùn)含著濃郁的民族風(fēng)韻。

2.2.2 人群定位

此次設(shè)計(jì)定位在喜愛(ài)壯族民族文化、 熱愛(ài)民間藝術(shù)，注重精神層次的群體。該次燈罩家居設(shè)計(jì)不僅是對(duì)壯族民族文化的凝聚與傳承，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深的體現(xiàn)。在設(shè)計(jì)過(guò)程中充分融合壯族文化的風(fēng)格與現(xiàn)代燈具的精髓，從而設(shè)計(jì)出具有當(dāng)?shù)靥厣?、符合時(shí)代審美的壯族文化燈罩。

3 廣西壯族文化燈罩家居的研究框架

3.1 資料收集

通過(guò)實(shí)地田野調(diào)查，查找相關(guān)歷史文獻(xiàn)，對(duì)壯族文化的民族元素進(jìn)行有關(guān)資料收集與整理后，篩選出花山巖畫、蛙紋、壯錦圖案等色彩和造型獨(dú)特的重要元素。并將篩選出的重要元素進(jìn)行分析，將其與燈具相結(jié)合。

3.1.1 關(guān)于壯族、壯錦和花山巖畫

花山巖畫作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“壯族的文化瑰寶”具有重要的研究意義。此次作品在花山巖畫中提取的動(dòng)物形象主要是狗，皆側(cè)向做小跑狀以及羊角紐鐘。作品中的人物多呈雙臂向兩側(cè)平伸，曲肘上舉，雙腿叉開，腰間橫佩長(zhǎng)刀或長(zhǎng)劍的形象，也有騎在狗背上的人物形象。作品整體看起來(lái)粗獷有力，形象古樸。這些圖案在畫面上交錯(cuò)并存，組合成一個(gè)個(gè)單元，排滿整個(gè)畫面。將花山巖畫經(jīng)過(guò)創(chuàng)意設(shè)計(jì)后展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力，再與家居燈具進(jìn)行創(chuàng)新融合設(shè)計(jì)出一款具有壯族特色的燈具產(chǎn)品。

壯錦在壯族同胞的日常生活中是不可缺少的一部分，壯族人民將寓意著幸福、美好的圖案繡在壯錦上，所以壯錦上的每一個(gè)圖案都寄托著壯族人民對(duì)自然界的崇拜及對(duì)幸福美好生活的熱愛(ài)，其圖案也有較高的觀賞性和藝術(shù)性。我們運(yùn)用其中代表壯族圖騰的蛙紋、露鳥和回形紋路、方形紋路、由花卉簡(jiǎn)化的各種菱形圖形在家居燈具上進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，并運(yùn)用鏤空、3D 打印技術(shù)等來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新性表達(dá)。

3.1.2 燈具

隨著時(shí)代的發(fā)展，燈具的樣式、種類、用處皆是千變?nèi)f化。人們對(duì)于燈具的使用也不僅是照明、生活所需，而是追求更高的精神需求。裝修風(fēng)格的多樣，使得燈具從簡(jiǎn)單到多元化，燈具也需要隨著時(shí)代的腳步不斷創(chuàng)新。目前市場(chǎng)上的燈具設(shè)計(jì)風(fēng)格大膽新穎、造型奇特，給消費(fèi)者們帶來(lái)了更多的選擇與不同的使用體驗(yàn)。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)的流行，許多國(guó)內(nèi)燈具設(shè)計(jì)以模仿國(guó)外設(shè)計(jì)為主，無(wú)論是造型、色彩、材質(zhì)都比較單一，缺少民族性和本土文化特征。

3.2 形態(tài)提取

對(duì)現(xiàn)有燈具形態(tài)進(jìn)行分析，為更好地將壯族花山巖畫、蛙紋及壯錦圖案與燈罩結(jié)合，故挑選出造型獨(dú)特、線條簡(jiǎn)單的燈具進(jìn)行形態(tài)分析與演變，使得造型奇特、形象古樸的花山巖人物、蘊(yùn)含美好含義的蛙紋及壯錦的工藝在燈具的熒光下發(fā)揮民族光彩。

3.3 形態(tài)演變

分析壯族的文化元素，提取花山巖畫、蛙紋、壯錦圖案等元素并簡(jiǎn)化設(shè)計(jì)出初始形態(tài)，結(jié)合演變出的燈具特征設(shè)計(jì)出具有當(dāng)?shù)靥厣臒粽旨揖印?/p>

3.4 生成方案

經(jīng)過(guò)形狀演變后生成具有壯族文化特征的燈罩造型，通過(guò)繪制三視圖，并進(jìn)行簡(jiǎn)單建模取得燈罩造型，再對(duì)方案細(xì)化、渲染最終得到成品效果圖，確定最終方案。

4 廣西壯族文化設(shè)計(jì)因子提取

方案一：蛙紋圖騰紋樣臺(tái)燈燈罩（見(jiàn)圖1、圖2、圖3）。

圖1 蛙紋圖騰臺(tái)燈燈罩設(shè)計(jì)草圖

圖2 蛙紋圖騰臺(tái)燈燈罩設(shè)計(jì)實(shí)踐圖

圖3 蛙紋圖騰臺(tái)燈燈罩設(shè)計(jì)效果圖

設(shè)計(jì)說(shuō)明：蛙紋是壯族地區(qū)的圖騰信仰之一，壯族至今仍有“蛙婆節(jié)”，且每年都要舉行盛大的祭蛙儀式。設(shè)計(jì)從圖騰中提取出各種形態(tài)的蛙紋進(jìn)行整合創(chuàng)新變形設(shè)計(jì)，蛙紋主要以青色為主調(diào)，以白色、黃色和棕色為輔助色；采用梯形的燈罩造型，將設(shè)計(jì)后的圖樣進(jìn)行3D 打印。蛙紋圖樣為半透明材質(zhì)，通過(guò)內(nèi)部燈泡的光透出來(lái)。將現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法與傳統(tǒng)民族文化結(jié)合，體現(xiàn)出壯族傳統(tǒng)文化風(fēng)韻。

方案二：花山巖畫紋樣吊燈燈罩（見(jiàn)圖4、圖5、圖6）。

圖4 花山巖畫吊燈燈罩設(shè)計(jì)草圖

圖5 花山巖畫紋樣吊燈燈罩設(shè)計(jì)實(shí)踐圖

圖6 花山巖畫紋樣吊燈燈罩設(shè)計(jì)效果圖

設(shè)計(jì)說(shuō)明： 花山巖畫所表達(dá)的是壯族古老傳統(tǒng)的祭祀儀式或是慶祝儀式，反映了古駱越人對(duì)美好生活的向往。設(shè)計(jì)將花山巖畫進(jìn)行提取、整合，采用鏤空透光的雙層燈罩形式呈現(xiàn)。外層的燈罩將花山巖畫紋樣鏤空； 里層的花山巖畫用米黃色半透明的方式，通過(guò)燈光透光的方式，采用3D 打印技術(shù)，嵌套兩層燈罩呈現(xiàn)出立體錯(cuò)位的視覺(jué)效果。

5 結(jié)語(yǔ)

民族文化和悠久歷史是文化瑰寶，這些文化的保留對(duì)我們進(jìn)一步了解壯族文化有著重要的作用，正確的保護(hù)與開發(fā)民族文化有助于優(yōu)秀民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。研究民俗文化對(duì)于我們發(fā)展鄉(xiāng)村振興有著積極的推動(dòng)作用。對(duì)有價(jià)值的民族文化，應(yīng)該采取有效保護(hù)、合理開發(fā)，并盡可能使其在經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)中發(fā)揮出綜合效益。

壯族文化元素應(yīng)用于燈罩軟裝設(shè)計(jì)中，傳達(dá)的是一種樸質(zhì)的傳統(tǒng)文化。壯族文化的傳承與發(fā)展，需要更多人參與其中。該文的研究與實(shí)踐試圖讓原本已聞名的優(yōu)秀民族文化推向更高的層次，更重要的是將現(xiàn)如今還沒(méi)有傳播但依舊具有文化價(jià)值底蘊(yùn)的文化展現(xiàn)在大眾眼中，徹底融入生活中，讓更多的人看到它的獨(dú)特性與重要性。

該文在前人的研究成果上，對(duì)利用壯族文化元素在燈罩軟裝的設(shè)計(jì)與實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了歸納和總結(jié)。筆者首先杜絕拿來(lái)主義，對(duì)壯族文化進(jìn)行實(shí)地田野調(diào)查、深入研究，嘗試尋求推動(dòng)壯族文化發(fā)展與繼承的途徑。對(duì)提出的元素進(jìn)行整合與再設(shè)計(jì)，區(qū)別于前人設(shè)計(jì)的單純的元素疊加； 對(duì)歸納出的造型進(jìn)行提取簡(jiǎn)化，以現(xiàn)代的手法將其與燈罩軟裝相結(jié)合。

通過(guò)該次實(shí)踐，希望能對(duì)未來(lái)利用壯族文化元素進(jìn)行軟裝設(shè)計(jì)有一定的借鑒意義。在研究過(guò)程中仍有研究不足之處，技術(shù)也受到一定限制，整體設(shè)計(jì)表現(xiàn)還有待提升。

當(dāng)今設(shè)計(jì)更加強(qiáng)調(diào)民族元素，作為一名大學(xué)生和未來(lái)設(shè)計(jì)師，需要堅(jiān)持文化自信，秉持不斷創(chuàng)新的精神，善于借鑒民族元素，將其融入作品設(shè)計(jì)中，由此促使民族文化更好地傳播與發(fā)展。