論賨人族群歷史演變與播遷

安普義

(達(dá)州市文物管理所,四川 達(dá)州 635000)

板楯蠻(賨人)是先秦、秦漢時(shí)期活躍于川東北嘉陵江、渠江流域的一支古老族群，創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文化和精神文化。先秦時(shí)期他們?cè)前腿说闹匾M成部分，與濮、苴、共、奴、獽、夷、蜑并為巴國屬族。以《華陽國志·巴志》的敘事順序而言，在記述秦滅巴蜀之后，該文獻(xiàn)緊接著記述了“秦昭盟夷”和漢高祖“還定三秦”這些關(guān)乎板楯蠻(賨人)的重要?dú)v史事件，是板楯蠻(賨人)作為一支獨(dú)立族群實(shí)體登上歷史舞臺(tái)的開端，在文獻(xiàn)角度和史實(shí)上表明了板楯蠻(賨人)是巴國滅亡后作為巴人主脈在政治上的延續(xù)。

一、族群源流

板楯蠻(賨人)族群在不同的歷史時(shí)期擁有不同的稱謂，其主要稱謂有四：一是“板楯蠻”，此稱謂最早，以善于使用木楯作戰(zhàn)而得名；二是“白虎復(fù)夷”，秦昭襄王時(shí)期，因平定“白虎之患”有功，秦昭襄王與其刻石為盟，蠲免部分租賦，故世號(hào)“白虎復(fù)夷”，三是“賨人”，漢高祖薄其賦稅，其族稱賦為賨，故謂賨人；四是“弜頭虎子”，是西晉時(shí)期對(duì)賨人的別稱。

《華陽國志·巴志》載：“(巴)其屬有濮、賨、苴、共、奴、獽、夷、蜑之蠻”，[1]28板楯蠻(賨人)曾屬于巴人的主要組成部分之一。賨人族群淵源又涉及巴人的來源問題，關(guān)于巴人來源的研究，目前學(xué)術(shù)界眾說紛紜，但就賨人與巴人的關(guān)系而言，李紹明先生提出了廣義巴人與狹義巴人的概念，認(rèn)為賨人屬于廣義巴人的范疇。[2]蒙默先生進(jìn)而認(rèn)為賨人建有“巴夷賨國”，與廩君之巴、宗姬之巴、枳巴并列，不存在統(tǒng)一的巴國。[3]段渝、[4]王曉天[5]等認(rèn)為賨人來源于濮人，屬于百濮一支。

上述研究均是在研究巴文化相關(guān)問題時(shí)附帶論及，對(duì)于板楯蠻(賨人)的來源，我們應(yīng)首先要厘清其何時(shí)從屬巴人的問題。賨人曾屬于巴國屬族，是人所共知的，但在分布地域上，賨人主要生活在大巴山南麓的嘉陵江、渠江流域至長(zhǎng)江干流一帶，《華陽國志·巴志》：“宕渠蓋為故賨國，今有賨城、盧城”，宕渠是板楯蠻(賨人)活動(dòng)的中心區(qū)域，據(jù)里耶秦簡(jiǎn)所見“宕渠道”可知秦時(shí)設(shè)有“宕渠道”，《漢書·地理志》為“宕渠縣”，今渠縣城壩遺址考古發(fā)現(xiàn)了郭家臺(tái)城址及大量漢代“宕渠”文字陶瓦當(dāng)，[6]證明了其為秦時(shí)宕渠道、漢代宕渠縣所在地，亦是先秦賨人(板楯蠻)的重要聚邑。秦漢時(shí)期宕渠轄境廣闊，大約包括了今達(dá)州市和巴中市全境，廣安市之廣安區(qū)、鄰水、岳池，南充市之儀隴、營山，廣元市之旺蒼及重慶城口縣。[7]而巴人在東周以前主要活動(dòng)于漢江流域，與秦、楚、鄧為鄰，東周時(shí)期為楚所迫方遷入四川盆地，已是學(xué)界的共識(shí)。《華陽國志》：“哀公十八年(前477年)，巴人伐楚，敗于鄾。是后，楚主夏盟，秦擅西土，巴國分遠(yuǎn)，故于盟會(huì)?！保琜1]31史載“巴國分遠(yuǎn)”的情況是出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國之際。在考古發(fā)現(xiàn)上，川東北地區(qū)具有巴文化特征的青銅文明大都不早于春秋時(shí)期，也印證了巴人入川當(dāng)在東周時(shí)期的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。巴人進(jìn)入四川盆地后，憑借其先進(jìn)的青銅文明，逐漸融合了當(dāng)?shù)氐耐林柯?，將包括板楯蠻(賨人)在內(nèi)的地方族群納入版圖，造就了“其地東至魚復(fù)，西至僰道，北接漢中，南極黔涪”的廣大疆域。板楯蠻(賨人)在從屬巴人之前的歷史，自有其發(fā)展脈絡(luò)可尋。

“板楯蠻”的稱謂早于賨人之名。《華陽國志·巴志》：“高祖因復(fù)之，專以射白虎為事，戶歲出賨錢口四十，故世號(hào)白虎復(fù)夷，一曰板楯蠻，今謂弜頭虎子者也?！薄百z人”之名最早始于漢高祖“還定三秦”，在此之前，“板楯蠻”是該族群的稱謂。其名源自于木板作成的盾牌，據(jù)劉熙《釋名·釋兵器》：“盾，遁也，跪其后辟以隱遁也……隆者曰須盾，本出于蜀……以木作之曰木盾”，木盾又被稱為“彭旁”“彭排”，宕渠、渠江之“渠”也是木盾之意，《國語·吳語》：“建肥胡，奉文犀之渠”，韋昭注“文犀之渠，謂楯也”。[8]據(jù)鄧少琴先生考證，“彭”為參加武王伐紂的《牧誓》八國之一，彭在今重慶云陽縣一帶，林向先生進(jìn)一步認(rèn)為云陽李家壩遺址和宣漢羅家壩遺址均為賨人文化遺存。[9]14

不論板楯蠻是否源于“彭人”，或?qū)儆凇板恕保鍢J蠻作為巴人進(jìn)入川東以前的地方土著族群，應(yīng)當(dāng)是沒有疑問的。在考古學(xué)上，川東北新石器時(shí)代晚期文化面貌與青銅時(shí)代的巴文化面貌是迥然不同的，以宣漢縣羅家壩遺址新石器時(shí)代晚期陶器遺存為代表，流行折沿罐、喇叭口罐和缽，均為平底器，折沿罐口部飾鋸齒紋，戳印太陽紋飾也流行于云陽李家壩遺址和忠縣哨棚嘴遺址等。[10]以宣漢縣羅家壩遺址新石器時(shí)代晚期遺存為代表的川東北土著文化，應(yīng)當(dāng)是板楯蠻(賨人)先民的文化遺存。

二、“秦昭盟夷”的歷史考察

秦時(shí)期板楯蠻或“賨人”的歷史，與“白虎之患”這一歷史事件密切相關(guān)。《后漢書·南蠻西南夷列傳》《華陽國志·巴志》和《太平廣記》等史籍均對(duì)這一事件進(jìn)行了或簡(jiǎn)或詳?shù)挠浭?。事件基本?jīng)過為：在秦滅巴(前316)之后的秦昭襄王時(shí)期(前306—前251)，有一白虎經(jīng)常與群虎多次危害秦、蜀、巴、漢地區(qū)，傷害千余人，秦王用重金招募能殺虎的勇士，閬中夷(《華陽國志》載為朐忍夷)廖仲藥、何射虎、秦精等人作白竹弩，登高樓射虎，最終平定虎患。秦昭襄王準(zhǔn)備對(duì)他們進(jìn)行封賞，但嫌棄他們是夷人，最終刻石為盟，“復(fù)夷人頃田不租，十妻不算，傷人者論，殺人雇死倓錢”，即免除其每戶一頃田以下的租賦，雖有十妻也免收口筭錢(人頭稅)，傷人者按情節(jié)輕重論罪，殺人者向受害者賠償一定錢財(cái)即可贖免死罪，并約定“秦犯夷，輸黃龍一雙；夷犯秦，輸清酒一鐘”，[1]35這次盟約史稱“秦昭盟夷”。

史書對(duì)此不惜筆墨，應(yīng)當(dāng)代表了深層次的涵義。文獻(xiàn)記載的這次虎患存在諸多不合理之處，令人疑竇叢生。其一，虎作為百獸之王，一般都是獨(dú)居，很少出現(xiàn)“群虎”的現(xiàn)象；其二，虎患范圍過大，秦、蜀、巴、漢地區(qū)包括了現(xiàn)今的四川、重慶、陜西、鄂西、湘西甚至黔北地區(qū)，自然界的虎或虎群不可能有如此廣闊的活動(dòng)區(qū)域，而此區(qū)域卻正是巴人的傳統(tǒng)地域；其三，如若虎患非常嚴(yán)重，傷害一千多人，那么虎群的規(guī)模必將比較龐大，數(shù)人持弩射殺的可能性很低；其四，自然界中老虎毛色為白色的非常罕見，白色老虎一般是基因變異、并經(jīng)過長(zhǎng)期自然選擇的結(jié)果；其五，秦昭襄王并沒有對(duì)射殺白虎的勇士進(jìn)行封賞，而是對(duì)板楯蠻族群整體進(jìn)行了政策性傾斜，給予其極其寬容的優(yōu)待，此舉不合常理；其六，刻石是秦人社會(huì)獨(dú)具的一種隆重而特殊的高等級(jí)禮儀，[11]往往關(guān)乎秦國君主儀軌，此次“白虎之患”影響如此之大，能讓秦昭襄王不惜刻石立盟，可見其不是一般的“虎患”。關(guān)于“白虎之患”，最可能的解讀，筆者認(rèn)為，從常理來看一般的虎患是不足以威脅秦國統(tǒng)治的，白虎是廩君巴人的圖騰，“廩君死，魂魄世為白虎，巴氏以虎飲人血，遂以人祀焉”，[12]2840該“虎患”應(yīng)當(dāng)是以白虎為圖騰的巴人(廩君巴人)，于巴國滅亡后不久，在巴國部分上層貴族集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)下掀起了一次大規(guī)模的反抗，秦國利用“板楯蠻”最終平定了這次反抗斗爭(zhēng)。

“板楯蠻”勇猛善戰(zhàn)，是統(tǒng)治者重點(diǎn)爭(zhēng)取的軍事力量，在這次平定巴人貴族起義的過程中，秦國充分發(fā)動(dòng)“板楯蠻”，作為平叛的中堅(jiān)力量。曾作為巴國統(tǒng)治下重要族群的“板楯蠻”加入秦軍，使巴人反抗集團(tuán)被逐漸分化，極大削弱了巴人族群力量的整合，使其起義最終走向失敗?！鞍鍢J蠻”在平定這次起義過程中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，得到了秦國最高統(tǒng)治者的嘉獎(jiǎng)，并與板楯蠻刻石立盟，約定了秦人與板楯蠻之間的社會(huì)糾紛處理原則，以極其優(yōu)待的政策處理秦夷社會(huì)關(guān)系，亦由此可見秦人與“板楯蠻”社會(huì)的深度交融。

三、關(guān)于“賨人”得名和稱謂問題

“賨人”的稱謂，與漢高祖“還定三秦”息息相關(guān)，在漢代以前賨人的稱謂為“板楯蠻”或泛稱“夷”，因其射殺白虎有功，或平定巴人之亂有功，又號(hào)“白虎復(fù)夷”。

公元前206年，劉邦、項(xiàng)羽先后入咸陽，項(xiàng)羽憑借其軍事實(shí)力，裂土分封諸侯王，將劉邦遠(yuǎn)封于漢中，迫其離開關(guān)中。并將關(guān)中分割為三，封秦降將章邯為雍王，司馬欣為塞王，董翳為翟王，企圖以“三秦王”控制關(guān)中，阻遏劉邦東進(jìn)。劉邦在蕭何的建議下移師南鄭(今漢中南鄭)，占有漢中、巴、蜀廣大地區(qū)，積極進(jìn)行軍事準(zhǔn)備。板楯蠻驍勇善戰(zhàn)，成為劉邦重點(diǎn)借用的力量，《史記·蕭相國世家》：“漢王引兵東定三秦，何以丞相留收巴蜀，填撫諭告，使給軍食?！盵13]2014《華陽國志·蜀志》：“漢祖自漢中出三秦伐楚，蕭何發(fā)蜀、漢米萬船，給助軍糧，收其精銳，以補(bǔ)傷疾”。[1]214達(dá)州境內(nèi)留下了楚漢之爭(zhēng)時(shí)期的眾多遺跡遺存和故事傳說，今宣漢縣樊噲鎮(zhèn)的將軍坪、南壩鎮(zhèn)鹿子山、小城寨、七里峽的峨城山、石鐵鄉(xiāng)的鐵礦山等地，均留下了樊噲駐屯練兵的傳說故事和歷史遺存。

漢元年(前206)五月，劉邦發(fā)動(dòng)“還定三秦”之戰(zhàn)，先后擊敗三秦王，平定秦地，板楯蠻“天性勁勇，初為漢前鋒，數(shù)陷陳(陣) ?！庇旅蜕茟?zhàn)的“板楯蠻”作為漢軍的前鋒，數(shù)次陷陣擊破敵軍陣營，為其后取得楚漢之爭(zhēng)的勝利奠定了基礎(chǔ)。漢高祖為獎(jiǎng)勵(lì)“板楯蠻”的汗馬功勞，“復(fù)其渠帥羅、樸、督(《華陽國志》作昝)、鄂、度、夕、龔七姓，不輸租賦，余戶乃歲入賨錢，口四十”，免除了七姓部曲的租賦，七姓之外的板楯蠻僅交納口賦(即人頭稅)四十錢，謂之“賨錢”，亦即賨賦。賨人，即繳納賨賦的人，“賨人”自此得名。

在秦漢時(shí)期，繳納優(yōu)待賦稅的西南蠻夷除了板楯蠻，還有盤瓠種武陵蠻(五溪蠻)和廩君巴氏，但他們?cè)谫x稅優(yōu)待方面具有差異。武陵蠻“歲令大人輸布一匹，小口二丈，是謂賨布”，[12]2831廩君巴氏“其民爵比不更，有罪得以爵除。其君長(zhǎng)歲出賦二千一十六錢，三歲一出義賦千百錢。其民戶出幏布八丈二尺，雞羽三十鍭”，幏布也稱為“賨布”。由此可見，“賨布”、“賨錢”是指繳西南少數(shù)民族納賦稅的種類，以布代賦稱為“賨布”，以錢代賦稱為“賨錢”，但“賨”的稱謂僅止于對(duì)賦稅而言。

史籍關(guān)于“賨人”的記載有兩種，除了“板楯蠻”，還見于“廩君巴氏”或稱“廩君蠻”，載于《晉書·李特載記》《魏書·賨李雄傳》和宋代《太平御覽》引《十六國春秋·蜀錄》等史籍，皆謂“秦并天下，以為黔中郡，薄賦其民，口歲出錢四十。巴人呼賦為賨，因謂之賨人焉”。而《后漢書·南蠻西南夷列傳》記載的廩君巴人的賦稅與此完全不同：“廩君死，魂魄世為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉。及秦惠王并巴中，以巴氏為蠻夷君長(zhǎng)，世尚秦女，其民爵比不更，有罪得以爵除。其君長(zhǎng)歲出賦二千一十六錢，三歲一出義賦千百錢。其民戶出幏布八丈二尺，雞羽三十鍭。漢興，南郡太守靳強(qiáng)請(qǐng)一依秦時(shí)故事?！盵12]2841《后漢書·南蠻西南夷列傳》對(duì)板楯蠻的賦稅政策為：“板楯蠻夷者……至高祖為漢王，發(fā)夷人還伐三秦。秦地既定，乃遣還巴中，復(fù)其渠帥羅、樸、督(昝)、鄂、度、夕、龔七姓，不輸租賦，余戶乃歲入賨錢，口四十。世號(hào)為板楯蠻夷。閬中有渝水，其人多居水左右”。[12]2842

由是可知，秦漢時(shí)期的廩君巴人與“板楯蠻”在賦稅政策方面是明顯不同的，廩君巴人在秦和漢代都是“其君長(zhǎng)歲出賦二千一十六錢，三歲一出義賦千百錢。其民戶出幏布八丈二尺，雞羽三十鍭?！倍翱跉q出錢四十”的政策是只針對(duì)“板楯蠻”的，而且板楯蠻的賦稅政策在施行時(shí)間上，并不是從 “秦并天下”時(shí)開始的，而是從漢高祖“還定三秦”之后開始的。

顯而易見，成書較晚的《晉書》《魏書》等史籍關(guān)于廩君蠻的記載明顯錯(cuò)訛，誤將“板楯蠻”的歷史載于“廩君巴人”之中，并且這種錯(cuò)誤只出現(xiàn)在成漢政權(quán)開創(chuàng)者(李特、李雄)的傳記中。追述先祖，事關(guān)帝王身世血緣，是史書記載至關(guān)重要的內(nèi)容，筆者認(rèn)為此處錯(cuò)訛應(yīng)當(dāng)不是筆誤，而是史書的一種春秋筆法，刻意將李特、李雄的先祖與“廩君”相聯(lián)系，從而將“賨人”附會(huì)到廩君巴人的歷史中。

另一方面，即便廩君巴人享受了秦漢王朝的賦稅優(yōu)待，并且也稱之為“賨錢”“賨布”，但廩君巴人并不被稱為“賨人”。賨人雖然可能與廩君同源，也可能是廩君種，但自秦漢以來，風(fēng)俗、語言、信仰和分布地等均與黔中郡的“廩君蠻”不同。在分布地域上，秦漢時(shí)期賨人主要分布于現(xiàn)在的四川嘉陵江、渠江流域及三峽西部部分地區(qū)。而“廩君蠻”主要分布在秦時(shí)期黔中郡、漢代南郡范圍，這也是《華陽國志》通篇都沒有關(guān)于“廩君”及“廩君蠻”記載的原因。綜上，在歷史上，“賨人”只能是“板楯蠻”的專稱。

“賨人”的稱謂也是具有歷史階段性的，在不同歷史時(shí)期指代板楯蠻族群的范圍不同?！百z人”最初并不是指“板楯蠻”的整體族群，從《后漢書》記載的“秦地既定，乃遣還巴中，復(fù)其渠帥羅、樸、督(昝)、鄂、度、夕、龔七姓，不輸租賦，余戶乃歲入賨錢，口四十”的內(nèi)容可知，漢高祖對(duì)“板楯蠻”族群內(nèi)部的賦稅政策是有區(qū)別對(duì)待的，七姓貴族及其部曲“不輸租賦”，即完全豁免賦稅，而對(duì)“余戶”則是“歲入賨錢，口四十”，即七姓之外的板楯族群每年繳納口稅四十錢。由此可知，“賨人”最初是對(duì)板楯蠻七姓之外的繳納賨錢的“余戶”的稱謂。

至遲從西晉時(shí)期開始，出現(xiàn)了以“賨”代指“板楯蠻”整體族群的現(xiàn)象。如晉人常璩《華陽國志·巴志》“其屬有濮、賨、苴、共、奴、獽、夷、蜑之蠻”，將“賨”列為巴人八大族屬之列。也將板楯七姓稱為“賨人七姓”，如《晉書》載“漢高祖自蜀漢將定三秦，閬中范目率賨人以從帝，為前鋒。及定秦中，封目為閬中侯，復(fù)賨人七姓。其俗喜舞，高祖樂其猛銳，數(shù)觀其舞，后使樂人習(xí)之。閬中有渝水，因其所居，故名曰《巴渝舞》”。[14]693此后“賨人”逐漸指代“板楯蠻”整體族群，成為“板楯蠻”族群的統(tǒng)稱。

四、賨人與漢王朝關(guān)系

賨人民風(fēng)彪悍，勇猛善哉，是一支不容小覷的軍事存在。從歷史發(fā)展來看，漢高祖對(duì)賨人的“少賦”或“免賦”政策，符合秦漢王朝對(duì)西南少數(shù)民族的治理思路，也可能正是漢武帝對(duì)“西南夷”實(shí)行“毋賦稅”政策的濫觴。漢高祖對(duì)賨人不僅實(shí)行賦稅優(yōu)待政策，同時(shí)在政治上“復(fù)其渠帥羅、樸、督、鄂、度、夕、龔七姓”，確立了賨人七姓的政治地位。此七姓，《華陽國志·巴志》作“羅、樸、昝、鄂、度、夕、龔”，《蜀都賦》李善注引《風(fēng)俗通》作“盧、樸、沓、鄂、度、夕、襲”，督、沓、盧、襲均為訛筆，以《華陽國志·巴志》所載為是。[1]38七姓是賨人族群的主要領(lǐng)導(dǎo)力量，在“還定三秦”之戰(zhàn)中是賨人的渠帥(即首領(lǐng))。通過對(duì)七姓之外的“余戶”征收少量賦稅，在一定程度上也實(shí)現(xiàn)了對(duì)賨人社會(huì)治理的參與，漢高祖的這種政治安排和賦稅政策，既籠絡(luò)了賨人七姓貴族，又確立了七姓貴族的政治地位，保障了族群社會(huì)穩(wěn)定，也達(dá)到了將賨人納入漢王朝政治治理并使其服從的政治目的。

賨人在享受漢王朝優(yōu)厚賦稅政策的同時(shí)，相應(yīng)地他們還要承擔(dān)軍事義務(wù)，基本表現(xiàn)為服從于漢王朝的軍事征調(diào)?！逗鬂h書·南蠻西南夷列傳》載“(板楯蠻)至漢高祖為王，發(fā)夷人還伐三秦……至于中興，郡守常率以征伐”，至漢武帝時(shí)期，巴郡是漢王朝經(jīng)略西南夷的重要基地，[15]《史記·司馬相如列傳》：“會(huì)唐蒙使略通夜郎西僰中，發(fā)巴蜀吏卒千人，郡又多為發(fā)轉(zhuǎn)漕萬余人，用興法誅其渠帥，巴蜀民大驚恐”，“唐蒙已略通夜郎，因通西南夷道，發(fā)巴、蜀、廣漢卒，作者數(shù)萬人”。[13]2044-2046文中“渠帥”之稱與《后漢書》對(duì)賨人首領(lǐng)的稱呼相同，漢武帝開發(fā)西南夷，巴郡賨人是重點(diǎn)征調(diào)的對(duì)象。

東漢時(shí)期，《后漢書·南蠻西南夷列傳》記載的賨人(板楯)被漢王朝征調(diào)作戰(zhàn)就有四次：其一，永初中(107—113年)，羌入漢川，郡縣破壞，得板楯救之，羌死敗殆盡，故號(hào)為“神兵”。羌人畏忌，傳語種輩，勿復(fù)南行。其二，建和二年(148年)，羌復(fù)入，實(shí)賴板楯連摧破之。其三，(162年)車騎將軍馮緄，南征武陵，雖受丹陽精兵之銳，亦倚板楯以成其功。其四，近益州郡亂，太守李颙，亦以板楯討而平之。[12]2843

東漢中后期，外戚、宦官專權(quán)，地方官吏貪腐成風(fēng)，社會(huì)矛盾日益加深，東漢王朝對(duì)西南少數(shù)民族的賦稅優(yōu)待政策在實(shí)施過程中也逐漸變質(zhì)，地方官吏變本加厲盤剝各少數(shù)民族，社會(huì)矛盾進(jìn)一步加深和激化。南方和西南各少數(shù)民族揭竿而起，起義遍布各地，波及武陵、日南、交趾、永昌、益州、巴郡等南方和西南大部分地區(qū)。從東漢桓帝時(shí)期(147—167年)起，賨人(板楯蠻)也走上了反抗東漢王朝腐朽統(tǒng)治的道路，《后漢書·南蠻西南夷列傳》：“桓帝之世，板楯數(shù)反，太守蜀郡趙溫以恩信降服之。靈帝光和二年，巴郡板楯復(fù)叛，寇掠三蜀及漢中諸郡……遣太守曹謙宣詔赦之，即皆降服。至中平五年，巴郡黃巾賊起，板楯蠻夷因此復(fù)叛，寇掠城邑，遣西園上軍別部司馬趙瑾討平之?！庇纱丝芍?，東漢后期的賨人起義至少有三次：其一，桓帝時(shí)期(147—167年)，賨人第一次起義，被太守趙溫以恩信承諾動(dòng)搖，被招撫，起義失??；其二，靈帝光和二年(179)賨人第二次起義，攻略三蜀(蜀郡、廣漢郡、犍為郡合稱)和漢中諸郡，聲勢(shì)浩大，靈帝派御史中丞蕭瑗領(lǐng)益州兵征討，攻戰(zhàn)數(shù)年，始終未能平定，光和五年(182年)靈帝聽從漢中上計(jì)程包的建議，選用廉明太守招撫，賨人被巴郡太守曹謙招安，賨人第二次起義失敗；其三，中平五年(188年)，黃巾軍余部再次發(fā)動(dòng)起義，波及巴郡，賨人(板楯蠻)乘勢(shì)再度起義，攻打郡縣，抄掠城邑，這次起義因聯(lián)合黃巾軍，起義規(guī)模較大，漢廷不惜動(dòng)用新組建的“西園上軍”鎮(zhèn)壓，最終賨人第三次起義遭到失敗。

關(guān)于賨人(板楯蠻)起義的原因，在光和五年(182年)程包的上奏中有言“長(zhǎng)吏鄉(xiāng)亭，更賦至重，仆役箠楚，過于奴虜，亦有嫁妻賣子，或乃至自剄割。雖陳冤州郡，而牧守不為通理。闕庭悠遠(yuǎn)，不能自聞。含怨呼天，叩心窮谷。愁苦賦役，困罹酷刑。故邑落相聚，以致叛戾”。[12]2843可知賨人起義的主要原因是東漢后期地方官吏改變了漢初施行的對(duì)賨人的賦稅優(yōu)待政策，即“更賦至重”，增加了沉重的賦稅和兵役徭役，使賨人百姓生活陷于絕境，以致嫁妻賣子，甚至自殺。地方官吏的苛剝亦見于《華陽國志》“孝桓帝時(shí)，河南李盛仲和為郡守，貪財(cái)重賦”及“漢末政衰，牧守自擅，民人思治”等記載，[1]43-44最終賨人不堪重負(fù)，數(shù)次起義，特別是第一次起義發(fā)生在東漢桓帝時(shí)期，而在同一時(shí)期賨人曾被征調(diào)平定武陵蠻起義不久?？梢姈|漢王朝沉重的賦役剝削壓迫，引發(fā)了賨人深重的社會(huì)危機(jī)，是導(dǎo)致賨人數(shù)次起義的主要原因。

五、漢代賨人政治秩序的變革

漢王朝對(duì)賨人的賦稅優(yōu)待政策，在客觀上促進(jìn)了賨人社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，終西漢和東漢前中期的三百年多年間，賨人社會(huì)發(fā)展基本穩(wěn)定。漢高祖對(duì)七姓貴族與“賨民”在政治和賦稅政策上的區(qū)別對(duì)待，提高了七姓貴族的政治地位，構(gòu)建了賨人社會(huì)權(quán)力秩序，規(guī)范了賨人社會(huì)內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)，確立了七姓貴族對(duì)“賨民”的統(tǒng)治地位。

對(duì)當(dāng)時(shí)基本處于氏族社會(huì)的賨人部落而言，漢初的這一政策進(jìn)一步解放了生產(chǎn)力，并將賨人族群納入漢王朝統(tǒng)治秩序中來，使其服從于漢王朝的軍事需要，可謂是漢王朝與賨人的雙贏。而在歷史文獻(xiàn)中，于漢末卻驟然出現(xiàn)了“巴七姓夷王”與“賨邑侯”并列的格局，《三國志·魏書·武帝紀(jì)》：“(建安二十年)九月，巴七姓夷王樸胡、賨邑侯杜濩舉巴夷、賨民來附，于是分巴郡，以胡為巴東太守，濩為巴西太守，皆封列侯”。[16]46此事件又見于《文選》載錄陳琳《檄吳將校部曲文》：“巴夷王樸胡，賨邑侯杜濩，各帥種落，共舉巴郡，以奉王職”等記載。

上述文獻(xiàn)雖然記載的是漢末三國時(shí)事，但由此可以窺見“巴七姓夷王”和“賨邑侯”應(yīng)在此之前就早已出現(xiàn)。而在漢高祖“還定三秦”之后的政策中還沒有這樣的政治安排，故“巴七姓夷王”和“賨邑侯”應(yīng)出現(xiàn)在兩漢時(shí)期?！鞍推咝找耐酢焙汀百z邑侯”所領(lǐng)的族群不同，“巴七姓夷王”即為賨人七姓貴族的首領(lǐng)，領(lǐng)有七姓貴族及部曲，即“巴夷”?！百z邑侯”所領(lǐng)的是“賨民”，即漢初七姓之外的繳納賨錢的“余戶”。由此，我們有理由推知，賨人在兩漢時(shí)期長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，族群曾出現(xiàn)分化，甚至可以說是發(fā)生了重大的社會(huì)變革，使?jié)h王朝對(duì)其族群秩序結(jié)構(gòu)進(jìn)行了調(diào)整。

關(guān)于賨人權(quán)力秩序的變革過程，文獻(xiàn)無征，對(duì)于其政治變革的結(jié)果，我們可以從兩個(gè)方面予以認(rèn)識(shí)。一方面，對(duì)于賨人族群而言，秦漢王朝對(duì)賨人的賦稅政策是影響其社會(huì)發(fā)展的重要因素，從秦昭襄王的“頃田不租，十妻不算，傷人者論，殺人雇死倓錢”，到漢高祖“復(fù)其渠帥羅、樸、督(昝)、鄂、度、夕、龔七姓，不輸租賦，余戶乃歲入賨錢，口四十”，賦稅政策是愈來愈優(yōu)厚的。漢初的政策與秦時(shí)相比，雖然更為優(yōu)厚，但將賨人七姓與“余戶”區(qū)分開來、差別化對(duì)待的作法，在事實(shí)上造成了一定程度的社會(huì)不公平現(xiàn)象，并且很顯然作為“渠帥”的七姓貴族對(duì)“余戶”是居于統(tǒng)治地位的，可以說這種制度安排從一開始便種下了族群分化的種子。經(jīng)過兩漢時(shí)期賨人社會(huì)生產(chǎn)力的長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展，這部分“余戶”的家庭私有制經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展和經(jīng)濟(jì)財(cái)富不斷積累，逐漸成長(zhǎng)為“賨民”群體，其勢(shì)力不斷增強(qiáng)，漢初這種生產(chǎn)關(guān)系也愈來愈成為賨人社會(huì)發(fā)展的制度性障礙，阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。同時(shí)，我們也應(yīng)注意到，賨人(板楯蠻)在兩漢時(shí)期長(zhǎng)期服從于漢王朝軍事征調(diào)，其族群內(nèi)的社會(huì)組織和結(jié)構(gòu)形態(tài)應(yīng)具有相當(dāng)程度的軍事化，因此作為賨人重要組成部分的“賨民”群體不僅擁有愈來愈強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也擁有較強(qiáng)的軍事實(shí)力，具有與七姓貴族相抗衡的物質(zhì)條件。

另一方面，賨民經(jīng)濟(jì)財(cái)富的增長(zhǎng)、軍事實(shí)力的增強(qiáng)，與其政治地位的提高并不具有必然聯(lián)系，賨民勢(shì)力的代表——“賨邑侯”的設(shè)立，最為關(guān)鍵的是漢王朝統(tǒng)治者的支持。對(duì)漢王朝統(tǒng)治者而言，賨人(板楯蠻)勇猛善戰(zhàn)，是一支活動(dòng)范圍廣、軍事實(shí)力強(qiáng)的重要族群，從漢高祖對(duì)其七姓貴族和“余戶”賦稅政策上的區(qū)別對(duì)待與安排，我們就可以看出“分而治之”制衡思想的影子，兩漢時(shí)期“賨民”這一群體勢(shì)力的增長(zhǎng)，對(duì)七姓貴族的統(tǒng)治秩序逐漸構(gòu)成挑戰(zhàn)，可以確定的是漢王朝為平衡七姓貴族和“賨民”勢(shì)力，最終對(duì)賨人實(shí)行“巴七姓夷王”和“賨邑侯”二元制治理模式。對(duì)賨人族群的分而治之，符合漢王朝統(tǒng)治者的利益。

六、漢末兩晉南北朝時(shí)期賨人族群的播遷

關(guān)于賨人播遷問題，林向、[9]9-15翁家烈、[17]王曉天[5]29-31等在巴賨相關(guān)問題研究時(shí)對(duì)賨人遷徙進(jìn)行過相關(guān)考察，但較為簡(jiǎn)略，本文系統(tǒng)考察了賨人播遷的時(shí)間線及路徑，厘清了漢末三國時(shí)期和兩晉南北朝時(shí)期賨人播遷的相關(guān)問題，取得一些新的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)。

(一)漢末三國時(shí)期賨人的播遷情況

從史籍文獻(xiàn)來看，漢末三國時(shí)期的賨人播遷可分為兩個(gè)階段。

第一階段發(fā)生在張魯割據(jù)漢中時(shí)期，部分“賨民”遷徙至漢中。東漢初平二年(197年)，五斗米道主張魯與五斗米道起義首領(lǐng)張修聯(lián)合消滅漢中太守蘇固及南鄭豪強(qiáng)趙嵩等勢(shì)力，后來張魯兼并張修，占據(jù)漢中，創(chuàng)建了一個(gè)政教合一的割據(jù)政權(quán)。《華陽國志》：“李特，字玄休，略陽臨渭人也，祖世本巴西宕渠賨民。種黨好勇，俗好鬼巫。漢末，張魯據(jù)漢中，以鬼道教百姓，賨人敬信。值天下大亂，自巴西之宕渠移入漢中?！盵1]611《晉書》：“張魯居漢中，以鬼道教百姓，賨人敬信巫覡，多往奉之。值天下大亂，自巴西之宕渠遷于漢中楊車坂，抄掠行旅，百姓患之，號(hào)為楊車巴。”[14]3021此為史載所見張魯時(shí)期的遷徙，遷徙方向?yàn)闈h中，其遷徙形式有二，一是以李特之祖李虎為代表的“賨民”，敬信巫覡，主動(dòng)依附張魯政權(quán)。二是以“楊車巴”為代表的路霸，任乃強(qiáng)先生認(rèn)為“楊車巴”首領(lǐng)為李黑，[18]486在社會(huì)動(dòng)蕩的背景下，這部分賨人遷至漢中楊車坂，以抄掠行旅為業(yè)，逐漸匪化。

張魯政權(quán)“諸祭酒皆作義舍，如今之亭傳。又置義米肉，縣于義舍，行路者量腹取足。若過多，鬼道輒病之。犯法者，三原，然后乃行刑。不置長(zhǎng)吏，皆以祭酒為治，民夷便樂之”，[16]263其施政方式具有濃厚的宗教色彩，與賨人的信仰相契合，是賨人依附的文化心理動(dòng)因?！度A陽國志·漢中志》：“建安五年(200年)，(劉璋)殺魯母、弟，魯說杜濩、樸胡、袁約等叛為讎敵?！盵1]118可知賨人較早就依附張魯，并與劉璋對(duì)立?！度龂尽の簳堲攤鳌罚骸敖ò捕?215年)，太祖(曹操)乃自散關(guān)出武都征之，至陽平關(guān)。魯欲舉漢中降，其弟衛(wèi)不肯，率眾數(shù)萬人拒關(guān)堅(jiān)守。太祖攻破之，遂入蜀。魯聞陽平已陷，將稽顙歸降，圃(閻圃)又曰‘今以迫往，功必輕，不如依杜濩、赴樸胡相拒，然后委質(zhì)，功必多?！谑悄吮寄仙饺氚椭小！盵16]264張魯在政權(quán)覆亡之際，南逃入巴，避難于賨人。

第二階段為曹操克漢中之后的曹劉對(duì)峙時(shí)期，《晉書》：“魏武帝克漢中，特祖將五百家歸之，魏武帝拜為將軍，遷于略陽，北土復(fù)號(hào)為巴氐”，[14]3022《三國志·魏書·武帝紀(jì)》：“(建安二十年)九月，巴七姓夷王樸胡、賨邑侯杜濩舉巴夷、賨民來附，于是分巴郡，以胡為巴東太守，濩為巴西太守，皆封列侯”，[16]46《華陽國志》：“魏武定漢中, 曾祖父虎(即李虎)與杜濩、樸胡、袁約、楊車?yán)詈诘纫朴诼躁?北土復(fù)號(hào)曰巴人”，[1]661“魏武以巴夷王樸胡、杜濩、袁約為三巴(巴東、巴西、巴郡的合稱)太守，留征西將軍夏侯淵及張郃、益州刺史趙颙守漢中，遷其民于關(guān)隴”。[1]120從上述史載可知，這一時(shí)期賨人遷徙的主體李特之祖的“賨民”、巴七姓夷王樸胡、賨邑侯杜濩、袁約以及李黑之“楊車巴”等，其中巴七姓夷王樸胡、賨邑侯杜濩分別帶領(lǐng)“巴夷”和“賨民”北遷，這部分賨人是宕渠賨人的主體，他們與早前遷至漢中的李特之祖及“楊車巴”進(jìn)一步遷徙，遷徙方向是略陽、關(guān)隴地區(qū)，此次遷徙規(guī)模較大。清光緒年間重慶云陽縣南雙河口夾溝壩出土的“漢歸義賨邑侯”駝鈕金印，應(yīng)當(dāng)是賨邑侯杜濩募集賨人北附這一史實(shí)的反映。

曹操遷徙賨人的行動(dòng)，極大削弱了宕渠地區(qū)賨人族群力量，并對(duì)新入主蜀地的劉備政權(quán)在宕渠的統(tǒng)治構(gòu)成了巨大威脅，從而引發(fā)了“宕渠之戰(zhàn)”。見于《三國志·張飛傳》記載：“曹公破張魯，留夏侯淵、張郃守漢川。郃別督諸軍下巴西，欲徙其民于漢中，進(jìn)軍宕渠、蒙頭、蕩石，與飛相拒五十余日。飛率精卒萬余人，從他道邀郃軍交戰(zhàn)，山道迮狹，前后不得相救，飛遂破郃。郃棄馬緣山，獨(dú)與麾下十余人從間道退，引軍還南鄭，巴土獲安。”[16]943宕渠之戰(zhàn)打斷了張郃遷徙賨人的軍事行動(dòng)，但賨人在此之前已有大批遷至漢中及關(guān)隴地區(qū)，并且賨人的首領(lǐng)也大都?xì)w附曹操陣營。而嘉陵江、渠江流域宕渠故地的其他賨人，在“宕渠之戰(zhàn)”張飛挫敗張郃遷徙賨人的行動(dòng)后，則留在了宕渠故地。劉備鑒于巴西多事，又為據(jù)曹要地，于建安二十一年(216年)分巴西郡置宕渠郡，轄宕渠、宣漢(今達(dá)州)、漢昌(今巴中)三縣，[14]436加強(qiáng)了對(duì)宕渠地區(qū)的治理，諸葛亮《后出師表》中所言的“賨叟”即是宕渠故地的賨人，是構(gòu)成蜀漢軍隊(duì)的重要力量。

賨人貴族和百姓不惜放棄世居故土，路途迢迢翻越大巴山北徙先后依附張魯和曹操，其文化心理動(dòng)因是賨人社會(huì)對(duì)漢中的張魯政權(quán)有著天然的向心力。在宗教信仰方面，賨人社會(huì)崇尚原始巫教，巫風(fēng)盛行，“巫”也是道教文化的重要內(nèi)容，與張魯?shù)摹拔宥访椎馈蓖?，“五斗米道”容易被賨人社會(huì)所接納和信奉。另外，對(duì)賨人而言，劉璋、劉備政權(quán)均屬于東漢王朝的舊勢(shì)力，賨人在東漢中后期已不堪東漢王朝的腐朽統(tǒng)治和剝削壓迫，而數(shù)次發(fā)動(dòng)起義，但均慘遭失敗。故而我們有理由推知，賨人上層貴族，如巴七姓夷王樸胡、賨邑侯杜濩等與以劉備為代表的東漢王朝舊勢(shì)力政權(quán)存在文化心理上的巨大隔閡，是導(dǎo)致其舉族外徙的關(guān)鍵因素。

(二)賨人族群北徙蹤跡

賨人在歷史上曾多次從嘉陵江、渠江流域故地外遷，最大規(guī)模的遷徙是上述建安二十年(215年)曹操對(duì)賨人的遷徙。其后賨人流布各地，不僅分徙關(guān)隴，后來甚至遠(yuǎn)播河?xùn)|，乃至荊、淮，其歷史命運(yùn)各有不同，只有遷至略陽的賨人后來入蜀建立了“成漢”割據(jù)政權(quán)，其他各支在南北朝時(shí)期逐漸融入各地，隋唐以后不見記載。關(guān)于賨人所建“成漢”政權(quán)相關(guān)歷史，學(xué)界已研究頗多，本文不作贅述，在此主要論述北徙的其他賨人的播遷問題。

北遷的賨人，除了遷至略陽外，還遍布關(guān)中、弘農(nóng)、荊淮等地區(qū)，《太平御覽》引《十六國春秋》：“及魏武克漢中，特祖父虎歸魏，魏武嘉之，遷略陽，內(nèi)徙者萬余家，散居隴右諸郡及三輔、弘農(nóng)，所在號(hào)為巴人?！比o，又稱“三秦”，指京兆、左馮翊、右扶風(fēng)三個(gè)地方，弘農(nóng)在今河南西部?！顿Y治通鑒》：“太元十七年(392年)，巴蜀人在關(guān)中者皆叛后秦,據(jù)弘農(nóng)以附秦”[19]3407、“建元四年(482年)，魏以荊州巴氐擾亂……”，[19]4250《隋書·王誼傳》：“周靜帝大象二年(580年),司馬消難舉兵反，高祖以誼為行軍元帥，率四總管討之。軍次近郊，消難懼而奔陳。于時(shí)北至商、洛，南拒江、淮，東西二千余里，巴蠻多叛，共推渠帥蘭雒州為主，雒州自號(hào)河南王，以附消難，北連尉迥”。[20]1168

在南北朝時(shí)期，北遷的賨人散布關(guān)中、豫西及荊淮等地，在北周時(shí)期其分布范圍為“北至商洛，南拒江淮，東西二千余里”，在南北朝割據(jù)政權(quán)的夾縫中生存，隨著政權(quán)的更迭而命途多舛。在隋代尚有關(guān)于他們的記載，《隋書·地理志》載“上洛、弘農(nóng)，本與三輔同俗，自漢高發(fā)巴、蜀之人，定三秦，遷巴之渠率七姓，居于商、洛之地，由是風(fēng)俗不改其壤。其人自巴來者，風(fēng)俗猶同巴郡。淅陽、淯陽亦頗同其俗云?！盵20]843隋時(shí)陜東南、豫西、豫南地區(qū)還有賨人居住，并長(zhǎng)期保持著其特有的風(fēng)俗習(xí)慣。應(yīng)指出的是，《隋書》認(rèn)為他們是在漢高祖還定三秦時(shí)遷徙過來的，此說僅為年代較晚的《隋書》和《太平寰宇記》所載，與《華陽國志》等較早的史籍所載“魏武時(shí)期”不同，可見《隨書》此說明顯訛誤。

(三)東晉南朝時(shí)期宕渠賨人的播遷路徑

西晉“永嘉之亂”后，北方漢人大規(guī)模南遷，今達(dá)州境內(nèi)曾經(jīng)設(shè)置了“石州、并州、遷州”等州及諸郡。成漢時(shí)期“僚人入蜀”“宕渠郡”在這一時(shí)期荒廢，郡不成治。而原居于“宕渠”故地的部分賨人在兩晉南北朝時(shí)期逐步徙居宕渠周邊地區(qū)。在這一時(shí)期嘉陵江、渠江流域出現(xiàn)了數(shù)處“宕渠郡”“宕渠縣”和“宣漢縣”，為我們探討宕渠賨人的播遷路徑提供了契機(jī)。

《宋書·地理志》：“南宕渠太守，宕渠令、漢安令、宣漢令、宋康令”，[21]《大清一統(tǒng)志》載：“宋(指南朝劉宋)郡治安漢(今南充)曰南宕渠者，以安漢在宕渠之西南也；尋又于墊江(今合川)置郡曰東宕渠者，以墊江在安漢之東南也；梁復(fù)于故宕渠地置郡曰北宕渠者(今渠縣)，以故宕渠在安漢、墊江之東北也；又有西宕渠在射洪通泉，為故廣漢縣地，在安漢之西?！鄙鲜觥板辞ぁ钡脑O(shè)立，是原居于宕渠的賨人分徙周邊的結(jié)果，反映了原宕渠地區(qū)人民的遷徙方向。

除上述四處“宕渠郡”外，還新置有四處“宕渠縣”，其中三處為上述南、東、西“宕渠郡”郡治，一處在今營山境內(nèi)，南朝梁置，為景陽郡治。另外，宣漢縣始置于東漢和帝永元年間(89年—105年)，在今達(dá)州市，[18]50東晉南朝時(shí)期新置“宣漢縣”三處：一是在今陜南，東晉置，屬晉昌郡，“及桓溫平蜀之后，以巴漢流人立晉昌郡，領(lǐng)長(zhǎng)樂、安晉、延壽、安樂、宣漢、寧都、新興、吉陽、東關(guān)、永安十縣”；[14]438二是在今南充市北，南朝宋僑置，屬南宕渠郡；三是在今四川儀隴縣東，南朝梁大同元年(535年)置，為伏虞郡治，隋時(shí)改為伏虞縣。

以上所置四處“宕渠郡”、四處“宕渠縣”和三處“宣漢縣”，說明了該地人口的基本組成是從原“宕渠”和“宣漢”遷徙而來的流民，“宕渠”“宣漢”郡縣的僑置現(xiàn)象是南北朝時(shí)期賨人族群遷徙的有力證明，為我們考察其播遷情況提供了可能。根據(jù)其建置的早晚關(guān)系，我們可以窺見宕渠賨人的播遷路徑，并推知宕渠賨人的遷徙大致可分為四個(gè)階段。

第一階段遷徙是在東晉時(shí)期，桓溫滅成漢之后，遷徙方向是沿米倉道至?xí)x昌郡宣漢縣。第二階段遷徙是在南朝劉宋時(shí)期，遷徙方向是今南充，設(shè)立了“南宕渠郡”，并僑置“宣漢縣”，是原宕渠縣和宣漢縣賨人遷徙的主要方向。第三階段遷徙路徑是沿嘉陵江順江而下至墊江(今重慶合川)，設(shè)立了“東宕渠郡”，賨人這一遷徙行動(dòng)是在第二階段遷徙之后不久就進(jìn)行的?！皷|宕渠郡”于劉宋之后的蕭齊時(shí)期改稱“東宕渠僚郡”，在歷史文獻(xiàn)中，賨人與“僚”是有明顯區(qū)別的，賨人(板楯蠻)有時(shí)稱“夷”，卻從未稱“僚”，蕭齊時(shí)期東宕渠僚郡(今合川)的主要人口組成應(yīng)是“僚人”，即成漢時(shí)期大規(guī)模入蜀的“僚人”，而該地賨人此時(shí)又轉(zhuǎn)遷進(jìn)入重慶或進(jìn)一步遷至南平之地，據(jù)《宋史·蠻夷四》載“渝州蠻者，古板楯七姓蠻，唐南平獠也”，可知居住于“東宕渠郡”的賨人(板楯蠻)其后又播遷到南平(今重慶南川、綦江一帶)，唐時(shí)稱“南平獠”，宋時(shí)稱“渝州蠻”，亦見于《輿地紀(jì)勝》引《建(南平)軍奏》“夷人即古巴郡板楯七蠻”的相關(guān)記述。第四階段的遷徙發(fā)生在南朝蕭梁時(shí)期，主要遷徙方向有二，一是部分賨人回歸宕渠故地，在今渠縣建立了“北宕渠郡”，由劉宋時(shí)期遷至今南充和合川的賨人再次回遷而來。二是遷往今南充“南宕渠郡”的賨人進(jìn)一步西遷，設(shè)立“西宕渠郡”，在今鹽亭縣境。

雖然東晉南朝時(shí)期大批賨人從宕渠分徙至周邊地區(qū)，但仍有相當(dāng)數(shù)量的賨人最終留在或回遷至宕渠故地。我們可以從北周和隋唐時(shí)期史籍來梳理這一線索，《周書·趙剛傳》：“仍加授渠州(治今渠縣)刺史。剛初至，渠帥憚其軍威，相次降款。后以剛師出逾年，士卒疲弊，尋復(fù)亡叛?！盵22]575《周書·辛昂傳》：“天和初，陸騰討信州群蠻，歷時(shí)未克。高祖詔昂使于通、渠等諸州運(yùn)糧饋之……昂推誠布信，甚得夷獠歡心。秩滿還京，首領(lǐng)皆隨昂詣闕朝覲?！盵22]699北周在平定信州蠻起義的過程中，趙剛、辛昂先后經(jīng)略渠州(治今渠縣)、通州(治今達(dá)州)之地，其中的渠州“渠帥”和“夷獠”之“夷”，應(yīng)當(dāng)指的是賨人，可知在北周時(shí)期渠州、通州境內(nèi)還存在數(shù)量不少的賨人部落。

另外隋唐時(shí)在渠江流域尚有多處賨城：一是隋開皇十八年(598年)改始安縣為賨城縣，唐武德元年(618年)復(fù)改為始安縣，在今廣安市肖溪鎮(zhèn)；二是唐時(shí)期賨城，《太平寰宇記》：“唐貞觀八年自今縣西北十里移魏所置新寧縣于廢開州城，其城俗謂之賨城，即今縣理是也”，該賨城在今達(dá)州市開江縣；三是任乃強(qiáng)先生所說的渠縣、營山界之賨城，[18]49應(yīng)是南朝梁所置“宕渠縣”，為景陽郡治，屬渠州，在今四川營山縣黃渡鎮(zhèn)景陽村，北宋乾德三年(965年)廢入良山縣。上述諸“賨城”均在宕渠故地，應(yīng)是賨人文化之孑遺。

結(jié) 語

縱觀秦漢時(shí)期賨人的歷史演變脈絡(luò)，可知秦漢王朝的賦稅政策在賨人族群歷史發(fā)展的過程中起到了至關(guān)重要的作用，影響甚至決定了其歷史走向和政治形態(tài)?！扒卣衙艘摹?，秦時(shí)期的優(yōu)待，奠定了板楯蠻(賨人)族群地位；漢初的賦稅優(yōu)待，賦予其“賨人”這一新的稱謂，亦開創(chuàng)了其族群在兩漢時(shí)期的長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展的局面，但不平等的差別化對(duì)待亦導(dǎo)致了后期賨人族群社會(huì)的分化與分裂；兩漢時(shí)期賨人族群的政治形態(tài)變革，是漢高祖對(duì)其賦稅政策區(qū)別對(duì)待的發(fā)展結(jié)果，也是漢王朝對(duì)其群組分化的政治考量造成的；東漢后期，由于賦役加重，漢初的優(yōu)待政策名存實(shí)亡，加之連年軍事征調(diào)，迫使賨人數(shù)次起義。

漢晉南北朝時(shí)期賨人族群的播遷，促進(jìn)了賨漢民族融合，這一時(shí)期賨人族群與漢人雜居，漢文化與地方文化深度交融，賨人族體逐漸分化、分裂，最終匯入多元一體的中華文明之中。漢末三國及兩晉南北朝時(shí)期的賨人族群遷徙情況是復(fù)雜的，史籍相關(guān)線索為我們了解其播遷情況提供了契機(jī)，但歷史文獻(xiàn)畢竟有其局限性，真實(shí)的賨人族群播遷和民族交融情況，應(yīng)是相當(dāng)復(fù)雜的。

對(duì)于賨人歷史的研究，文章還有很多不足之處，特別是在考古研究方面，賨人的物質(zhì)文化遺存與巴文化遺存尚難以科學(xué)區(qū)分。巴文化的考古學(xué)文化譜系正在逐步建立和完善，而賨人文化的考古學(xué)研究尤其不足，更未建立起賨人考古文化譜系。并且，西漢中期以后，雖然在考古學(xué)上賨人的物質(zhì)生活用器已與漢文化趨同，但在歷史文獻(xiàn)上賨人族體歷史至隋代尚有跡可循。故文章主要以歷史文獻(xiàn)的角度對(duì)賨人相關(guān)問題進(jìn)行考察，以拋磚引玉。