跨文化的生態(tài)小說(shuō)批評(píng)：阮輝涉《森林的鹽》與賈平凹《懷念狼》

阮氏娥

（1.梁山中學(xué)學(xué)校，清化 常春 40000；2.華東師范大學(xué) 文學(xué)院，上海 200241）

全球化時(shí)代中的文明交往包含了政治、經(jīng)濟(jì)、文化的合作與競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，也包含對(duì)“文明融新”的深度理解。特別是在習(xí)近平生態(tài)文明思想產(chǎn)生世界性影響的語(yǔ)境中，保護(hù)生態(tài)環(huán)境成為了世界話語(yǔ)——“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[1]。中國(guó)新時(shí)期小說(shuō)譯介到越南之初，就受到了越南讀者的熱烈歡迎，很大程度上是因?yàn)橹袊?guó)小說(shuō)中涉及的許多問(wèn)題與越南社會(huì)面臨的問(wèn)題基本相似，相似的社會(huì)背景和趨同的創(chuàng)作心態(tài)使中越兩國(guó)文學(xué)之間存在諸多相似之處。如許多越南作家的作品與賈平凹的作品存在異曲同工之處，其中，越南當(dāng)代作家阮輝涉的《森林的鹽》就是頗為典型的一例。①本文中所涉越南語(yǔ)和英語(yǔ)文本皆由作者翻譯成中文，不另注。

一、生態(tài)小說(shuō)與“大自然的報(bào)復(fù)”

美國(guó)著名詩(shī)人加里·斯奈德（Gary Snyder）說(shuō)：“我寫的詩(shī)歌，在一定程度上是號(hào)召社會(huì)關(guān)注自然關(guān)系，關(guān)注社會(huì)與個(gè)人意識(shí)的關(guān)系。有些詩(shī)告訴我們，人類社會(huì)其實(shí)并不知道它在自然中的位置，我們要如何對(duì)待地球?！盵2]事實(shí)證明，世界性的生態(tài)危機(jī)愈演愈烈，全球100多個(gè)國(guó)家和地區(qū)曾受到異常高溫的侵襲[3]。生態(tài)小說(shuō)是世界生態(tài)文學(xué)的重要一支，越南作家阮輝涉屬于較早關(guān)注生態(tài)危機(jī)的作家。阮輝涉1950年4月出生于河內(nèi)市清池縣，早年和家人先后住在北三角洲的農(nóng)村地區(qū)和姜夏鄉(xiāng)村，河內(nèi)師范大學(xué)畢業(yè)后在越南西北地區(qū)任教，1980年后又先后在教育部、地圖局等單位工作，直至退休。阮輝涉涉足越南文壇較晚，1986年在《文藝報(bào)》上發(fā)表了幾篇短篇小說(shuō)，十年后發(fā)表了第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《小龍女》。此后，他相繼出版了數(shù)十部短篇小說(shuō)集，并撰寫了一些戲劇劇本、文學(xué)評(píng)論，多部作品被翻譯成多國(guó)語(yǔ)言，2007年獲法國(guó)政府頒發(fā)的“藝術(shù)及文學(xué)勛章”。由于常年在農(nóng)村、偏遠(yuǎn)地區(qū)生活和工作，阮輝涉的作品大多描寫當(dāng)代越南的鄉(xiāng)村社會(huì)，并雜糅歷史、文化、傳奇等內(nèi)容。

當(dāng)越南革新文學(xué)在積極揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，阮輝涉卻選擇了一條不同的道路，發(fā)起了追溯社會(huì)問(wèn)題與文明文化根源，被稱為“自我意識(shí)”的文學(xué)運(yùn)動(dòng)。評(píng)論家范春原認(rèn)為：“阮輝涉以‘兩個(gè)奇’著稱，一是內(nèi)容奇，二是藝術(shù)奇?！盵4]這里的“奇”更多的是指阮輝涉在越南文壇上給讀者提供了一個(gè)新穎獨(dú)特的視角，即反思人與自然的關(guān)系。阮輝涉的早期創(chuàng)作專注于“大自然的報(bào)復(fù)”主題，如《復(fù)仇之狼》《最大的野獸》等。此后，他又在《想念農(nóng)村》《農(nóng)村的教訓(xùn)》等作品中，探尋城市的侵蝕給農(nóng)村帶來(lái)的“騷亂”?！队暌沟膼矍楣适隆分斜∑嫔鷮?duì)所謂的“開化文明”嗤之以鼻，《農(nóng)村的教訓(xùn)》中的趙老師則對(duì)用文明的概念粉碎農(nóng)村的論調(diào)感慨萬(wàn)千。在阮輝涉看來(lái)，如何才能和平幸福地生活的答案是順其自然。正因?yàn)槿绱耍钶x涉在作品中贊揚(yáng)了那些與鄉(xiāng)村有著千絲萬(wàn)縷關(guān)系的人，并對(duì)自然之美的逐漸消失感到不安和焦慮。他的小說(shuō)結(jié)尾往往具有悲劇色彩，人物不是死亡（如《農(nóng)村的教訓(xùn)》《想念農(nóng)村》），就是痛苦（如《放牛割草》）或寂寞（如《好容易生活》）。所以有批評(píng)家認(rèn)為，阮輝涉的創(chuàng)作從生態(tài)危機(jī)的角度，指出越南社會(huì)面臨的問(wèn)題之一就是“位于底部的社會(huì)渣滓在膨脹”，進(jìn)而“污染了整個(gè)社會(huì)”。[5]評(píng)論界普遍認(rèn)為，阮輝涉是越南當(dāng)代文學(xué)中最具生態(tài)意識(shí)的作家。阮輝涉反對(duì)傲慢地處理人與自然的關(guān)系，反對(duì)將人視為萬(wàn)物之靈，反對(duì)人類為了彰顯自我而肆意地占有和踐踏自然的行為。

恩格斯曾經(jīng)指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)……起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫(kù)?！盵6]阮輝涉通過(guò)塑造一系列的藝術(shù)形象，向人類提出了警示——要愛護(hù)自然，人類的一切行為不能超過(guò)自然的承受力。梅英俊稱贊阮輝涉對(duì)自然的態(tài)度：“一個(gè)民主、自由的社會(huì)也將是一個(gè)尊重自然、接近自然的社會(huì)?！盵7]“自然的報(bào)復(fù)”可以說(shuō)是阮輝涉創(chuàng)作的永恒主題，而最能體現(xiàn)其生態(tài)意識(shí)的是他的小說(shuō)《森林的鹽》。

《森林的鹽》是阮輝涉的一篇短篇小說(shuō)，1987年1月發(fā)表于越南《文藝報(bào)》。小說(shuō)講述了“渺老頭”在春天拿著槍去打獵的故事，渺老頭在森林里打傷了一只公猴，引來(lái)猴子家族的其他成員奮不顧身的營(yíng)救，悲傷的母猴扶著受傷的公猴試圖逃走，小猴子則在搶槍的過(guò)程中失足墜入山崖。目睹這一切的渺老頭深感內(nèi)疚，他用自己的衣服為公猴包扎了傷口，并將其放歸森林。在返回的途中，渺老頭看到了30年才開一次的、被稱作“森林的鹽”的幸運(yùn)之花——玄花。這是一個(gè)充滿隱喻意味的作品，對(duì)人類破壞自然平衡的惡行發(fā)出了警示，其中有神秘的玄花、動(dòng)物與人之間的互相依存，有一種啟示錄般的力量。

有文學(xué)批評(píng)家稱《森林的鹽》體現(xiàn)了人類的良心，陳氏映月從人與自然關(guān)系的角度指出，作品最后“一切回歸自然，包括對(duì)待禽獸萬(wàn)物，人保留了自己的善良本性。渺老頭去打獵，但是他更多感受到的是‘森林的平靜和沉靜’，所以當(dāng)他給猴子帶來(lái)災(zāi)難時(shí)，他感到后悔和內(nèi)疚……他救助并放歸那只猴子的行為代表了他的救贖”[8]。雖然《森林的鹽》只是一篇短篇小說(shuō)，但奇特的敘事手法和生態(tài)文明的主題引起了越南評(píng)論家的關(guān)注。滎如方認(rèn)為，《森林的鹽》的出現(xiàn)表示文學(xué)參與了環(huán)境保護(hù)，這也是保護(hù)人及人的價(jià)值。[9]新的“人文主義”不再將人視為“萬(wàn)物的衡量標(biāo)準(zhǔn)”“萬(wàn)物的霸主”，人只是自然的一部分。這種評(píng)論如潮的現(xiàn)象促使阮輝涉對(duì)作品主題進(jìn)行反思，也深化了他對(duì)生態(tài)文明的認(rèn)知。阮輝涉認(rèn)為，《森林的鹽》觸動(dòng)了讀者心中的惻隱之情，喚起了人們內(nèi)心的人性。雖然小說(shuō)表面上寫的是動(dòng)物間的彼此關(guān)愛，那么人類自身呢？人類有沒有這種動(dòng)物都具有的關(guān)愛之情呢？還是對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，生活僅僅是一場(chǎng)獵猴游戲？

二、差異性與互文性：《懷念狼》與《森林的鹽》

《懷念狼》[10]是中國(guó)作家賈平凹創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，其中國(guó)古代小說(shuō)敘事方式與阮輝涉筆下的越南民族敘事形成了鮮明對(duì)比，同時(shí)又具有一種跨文化的“互文性”?！稇涯罾恰分v述了“我”去商州采訪，得知商州從前組織過(guò)捕狼隊(duì)捕殺野狼，而如今這里只剩下編了號(hào)的15只狼。在尋找狼的過(guò)程中，“我”與身為捕狼隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)的舅舅相遇，15只狼全被捕殺，引發(fā)了一連串與狼有關(guān)的、發(fā)人深省的故事。小說(shuō)在尋狼的過(guò)程中，穿插了眾多與狼有關(guān)的傳聞故事，彌漫著濃重的神秘色彩，小說(shuō)展示了人與狼在商州歷史與現(xiàn)實(shí)中經(jīng)歷的生與死、善與惡、溫順與殘暴的較量。從整體來(lái)看，狼與人的關(guān)系構(gòu)成了小說(shuō)的意義之源。《懷念狼》通過(guò)演繹人與狼之間神秘離奇的故事，蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)文明思想，表達(dá)了賈平凹對(duì)人類現(xiàn)實(shí)生存境況的關(guān)注和憂慮。高春民指出：“賈平凹通過(guò)人與狼關(guān)系的勾勒，對(duì)生態(tài)意識(shí)之薄弱、人類中心主義觀念和人性異化的現(xiàn)狀給予了反思與批判，也通過(guò)人與狼之關(guān)系建構(gòu)了人與自然和諧共在的審美理想?！盵11]人與動(dòng)物共同生活在地球上，形成平衡的生態(tài)系統(tǒng)，若生態(tài)關(guān)系處理失當(dāng)，會(huì)引起人與社會(huì)、人與自身關(guān)系的不和諧。生態(tài)危機(jī)不僅發(fā)生在自然和社會(huì)領(lǐng)域，也發(fā)生在精神世界。賈平凹敏銳地觀察到由生態(tài)危機(jī)帶來(lái)的人類精神失衡的危機(jī)，并將其通過(guò)人與狼的關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)?！稇涯罾恰烦霭婧螅艿絿?guó)內(nèi)外不少讀者的喜愛，作品所涉及的生態(tài)意識(shí)問(wèn)題也受到了越南讀者的關(guān)注。

雖然賈平凹與阮輝涉并沒有見過(guò)面，但是阮輝涉很熟悉賈平凹的作品，他曾經(jīng)多次談到自己閱讀賈平凹作品的感受。20世紀(jì)80年代初，一位朋友從中國(guó)出差回來(lái)送給他一本《山地筆記》和幾份文藝報(bào)紙，報(bào)紙上刊載有賈平凹的短篇小說(shuō)和散文，這些作品并不長(zhǎng)，大多是三五千字，但是深深感動(dòng)了阮輝涉。據(jù)阮輝涉回憶，最早讀到的賈平凹散文是《滿月兒》《丑石》《果林里》等，直到2003年才讀到《懷念狼》等小說(shuō)的越南文譯本。阮輝涉說(shuō)自己很喜歡賈平凹的散文和短篇小說(shuō)，也很喜歡他的寫作風(fēng)格。阮輝涉在接受采訪時(shí)，曾多次說(shuō)到這樣的體會(huì)——讀別人的作品，即使只是借鑒人家的寫作手法，也或多或少會(huì)受到一些創(chuàng)作風(fēng)格的影響。因此，《懷念狼》和《森林的鹽》的主題、敘事模式、象征手法，甚至是結(jié)尾的悲劇性預(yù)言，都有諸多相似之處。

隨著科技革命的興起和后工業(yè)時(shí)代的來(lái)臨，人類在征服自然和獲取物質(zhì)滿足的同時(shí)，新的社會(huì)問(wèn)題也接踵而來(lái)——全球變暖、生態(tài)失衡、物種迅減、環(huán)境污染、資源匱乏、江河斷流、土地沙化、臭氧層空洞、白色垃圾、沙塵暴，等等。更令人擔(dān)憂的是，自然生態(tài)環(huán)境的破壞殃及了人類的精神文化世界。由于人類無(wú)止境的欲望，利己主義和拜金主義泛濫，捕殺珍稀動(dòng)物等不法活動(dòng)日益猖獗，社會(huì)中的丑惡現(xiàn)象沉渣泛起?！按笞匀坏膱?bào)復(fù)”當(dāng)然并不僅僅指向環(huán)境，更重要的是對(duì)人類的心靈、思想道德與信仰的影響。因此，人類不得不重新思考自己在這個(gè)世界中的位置以及生存與發(fā)展等問(wèn)題。當(dāng)代生態(tài)文學(xué)正是在這樣一種背景下登上了保護(hù)生態(tài)的舞臺(tái)，也正是在這樣的歷史背景下，賈平凹和阮輝涉分別創(chuàng)作了《懷念狼》和《森林的鹽》。作家關(guān)注自然與生態(tài)，兩部作品不約而同地描繪了20世紀(jì)末出現(xiàn)的觸目驚心的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，直擊極端的人類中心主義思想，倡導(dǎo)重建人與動(dòng)物乃至整個(gè)大自然的和諧關(guān)系。

兩部作品在人物形象塑造和故事展開模式方面也有相似之處。兩部小說(shuō)的主人公，即《懷念狼》中的傅山和《森林的鹽》中的渺老頭，都是獵手。傅山是商州聞名的捕狼隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，是一個(gè)英雄；渺老頭雖只是普通獵人，但也具有高超的狩獵技巧。傅山所到之處，野獸聞風(fēng)而逃，他通“狼語(yǔ)”，熟悉狼的性情，能揣摩狼的心理?？雌饋?lái)粗糙、笨拙、缺乏激情的傅山，在與狼搏斗時(shí)卻異常敏捷，“他是一下子將蹲著的身子憑空彈起，躍出了五步之遠(yuǎn)……幾乎是他平時(shí)的一倍，落到地上了，又收縮一團(tuán)，而槍已經(jīng)端起來(lái)了”[10]42。相類似的是，渺老頭能夠選擇恰到好處的位置觀察猴子，熟悉它們的生活規(guī)律，在接近猴群的時(shí)候，“他爬得很快，非常熟練。確定交手的對(duì)方，他就成功了”[12]。兩人都是狩獵老手，都缺乏生態(tài)意識(shí)，不管面對(duì)的是狼還是猴。在《懷念狼》中，獵人們?cè)凇拔摇钡臅r(shí)刻提醒下記住了此行的任務(wù)不是捕殺，但是狼的驕傲、野性、兇殘激發(fā)了傅山作為獵人的天性，他最終還是沒有控制住捕殺狼的欲望。在《森林的鹽》中，渺老頭走進(jìn)深林的目的顯然不是只想捕殺藍(lán)鳥，在他看來(lái)，只有猴子才值得浪費(fèi)一顆子彈。故事就是在這樣的人物心理、出發(fā)動(dòng)機(jī)中一步步展開的。

兩部作品均顯示了強(qiáng)烈的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。就現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景而言，兩位主人公獵殺動(dòng)物——狼和猴，都是為了滿足自身的欲望，但并非是那種純粹的口腹之欲。昔日捕狼隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)傅山如今已經(jīng)成了生態(tài)環(huán)境保護(hù)委員會(huì)的委員，也是制訂禁獵條例的參與者，他的行為某種意義上是重續(xù)英雄史的尋找之旅。而渺老頭的捕獵更像是一種娛樂(lè)活動(dòng)，就是試試兒子從美國(guó)寄來(lái)的獵槍。在狩獵過(guò)程中，他們似乎都實(shí)現(xiàn)了各自的欲望，卻在根本上顛覆了自我。兩位作家以森林為空間，構(gòu)建了一個(gè)人與動(dòng)物（狼、猴子）關(guān)系的具有整體象征性的寓言框架，體現(xiàn)了作家的哲理思考和鮮明的生態(tài)意識(shí)。

三、文本互文性與文明互鑒

人與動(dòng)物的關(guān)系其實(shí)就是人與自然的關(guān)系?！稇涯罾恰泛汀渡值柠}》對(duì)人與動(dòng)物關(guān)系的描寫，強(qiáng)調(diào)的是人與動(dòng)物的相互依存關(guān)系，人與動(dòng)物都是生態(tài)系統(tǒng)的組成部分，任何一方脫離了整體生態(tài)系統(tǒng)，都難以維持基本的可持續(xù)發(fā)展。但是，《懷念狼》中的商州人和《森林的鹽》中的農(nóng)村人，長(zhǎng)期以來(lái)都是以“人”為中心，把動(dòng)物作為與人對(duì)立的“他者”?！稇涯罾恰返慕Y(jié)尾，僅剩下的15只狼都被打死了，傅山變成了“人狼”，瘋狂捕殺狼的雄耳川人都變成了“人狼”。《懷念狼》和《森林的鹽》表現(xiàn)了生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人類的報(bào)復(fù)，這種意象的建構(gòu)具有哲理深度，人是主體，狼是客體，人失去了客體和對(duì)象，其主體性自然也就不復(fù)存在，最后的結(jié)果就是異化的世界?！渡值柠}》中的后果似乎沒有《懷念狼》那么嚴(yán)重，渺老頭最后把公猴放生了，但他同樣遭到了報(bào)復(fù)，槍丟了，胸部被猴子抓傷，衣服被白蟻卷走，只能光著身子孤獨(dú)地返回。有評(píng)論者認(rèn)為：“獵人雖然丟失了衣服，赤身裸體，卻顯得非常美麗，因?yàn)槲ㄒ皇Ｏ碌木褪羌儩嵉奶炝肌！盵13]普通的狩獵故事中蘊(yùn)含著深刻的哲理，尊重自然法則，才能成為真正的英雄。傅山征服了百獸，將自己凌駕于動(dòng)物（狼）之上，他無(wú)法成為真正的英雄。渺老頭最后認(rèn)識(shí)到自然的力量，他雖然也沒有成為英雄，但找回了自己失落的人性。

賈平凹在表達(dá)自己的思想理念時(shí)，可以看出一些原始信仰中的“萬(wàn)物有靈”觀念，中國(guó)古代哲學(xué)中的“天人合一”等思想也對(duì)他產(chǎn)生過(guò)深刻影響?！稇涯罾恰分?，傅山隨身攜帶的那張狼皮非常靈異，一遇大事便有感應(yīng)，甚至可以將偷狼皮的村民郭才勒死。相似的是，阮輝涉在形成自己的哲學(xué)思想時(shí)，佛教的“生命輪回”和“眾生平等”等思想，也對(duì)他產(chǎn)生過(guò)影響。在《森林的鹽》中，阮輝涉用大量的篇幅來(lái)描繪森林的場(chǎng)景和周圍的事物，目的是讓渺老頭感受到人與自然之間和諧的美。當(dāng)沉浸在狂野的自然中，渺老頭感受到了平靜，找回了自我。

在賈平凹和阮輝涉的筆下，狼、猴子都是通人性的動(dòng)物，有著與人相同的喜怒哀樂(lè)。在《懷念狼》中，當(dāng)大熊貓死了后，三只狼“口里都銜著一撮野花，按順序地放在院墻根”[10]41，哀悼大熊貓。他們還會(huì)為死去的同伴舉行葬禮，無(wú)論是葬禮的儀式還是情感的表達(dá)方式，都與人類無(wú)異?！渡值柠}》也是這樣，當(dāng)公猴被渺老頭打傷時(shí)，母猴哭得十分凄慘，甚至奮不顧身地來(lái)扶起公猴，小猴子也會(huì)不顧一切地?fù)屪呙炖项^的槍。在《懷念狼》中，紅巖寺老道士的行為是“天人合一”式的中國(guó)生態(tài)文明觀念的體現(xiàn)，他長(zhǎng)期收養(yǎng)包括狼在內(nèi)的各種動(dòng)物，待它們恢復(fù)了生存能力后再放歸自然。狼也主動(dòng)來(lái)找老道士治病，痊愈后還會(huì)前爪跪地、嗚嗚嚎叫以示感謝。老道士去世的當(dāng)晚，那只找過(guò)老道士看病的狼叼來(lái)金香玉以示悼念。在《森林的鹽》中，公猴被打傷肩膀，躺在地上流血，渺老頭心生憐憫，咀嚼了大把草藥幫其止血，公猴蜷縮著，歪著眼睛看著他，把頭放在他的懷里。這些情節(jié)都蘊(yùn)含著自己的民族文化傳統(tǒng)，又都在“文明互鑒”中，跨文化地汲取了其他民族小說(shuō)的思想。東方文學(xué)如《聊齋志異》中人與動(dòng)物的互生關(guān)系，與西方的《變形記》中人類主體性的喪失之間，恰成了一種互文性。在這似乎有些荒誕的描寫中，飽含著兩位作家對(duì)當(dāng)代社會(huì)人與自然和諧共處的期盼。

這種文本互文性其實(shí)有著深厚的生態(tài)文明依據(jù)，中越兩國(guó)山水相連，具有東方民族共同的道德信仰，但是兩國(guó)有不同的文化傳統(tǒng)，也有不同的自然環(huán)境與“天人關(guān)系”。在生態(tài)小說(shuō)中，文明的差異恰恰可以成為互相借鑒之處?！渡值柠}》和《懷念狼》在內(nèi)容、立意和表現(xiàn)手法上延展了這種生態(tài)文明差異，成為小說(shuō)獨(dú)特的藝術(shù)細(xì)節(jié)與敘事特征。在人物刻畫上，《森林的鹽》只刻畫了一個(gè)中心人物渺老頭；《懷念狼》除了“我”和傅山外，還有捕狼隊(duì)成員。在敘事手法上，《森林的鹽》采用了第三人稱敘事，沒有多視點(diǎn)敘事；《懷念狼》則使用了多人稱敘事和多視點(diǎn)敘事。在生態(tài)觀念立意上，兩部作品也存在不小的差別，《森林的鹽》主要通過(guò)渺老頭在捕獵猴子的過(guò)程中產(chǎn)生的內(nèi)省意識(shí)來(lái)凸顯主題；而《懷念狼》則通過(guò)傅山的遭遇、老道士與狼的關(guān)系、政府頒發(fā)禁止捕狼的條例等角度，呼喚人們提高保護(hù)生態(tài)的意識(shí)。

《懷念狼》是賈平凹在生態(tài)文學(xué)領(lǐng)域的一部?jī)?yōu)秀作品，他的思考和探索不僅吸引了越南作家的關(guān)注和借鑒，也激發(fā)了越南讀者對(duì)賈平凹作品的興趣。賈平凹憑借著其小說(shuō)的獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值，贏得了越南作家和廣大讀者的喜愛，也為越南文學(xué)創(chuàng)作提供了有價(jià)值的啟發(fā)。根據(jù)《文學(xué)術(shù)語(yǔ)詞典》的解釋，文學(xué)影響“只有在接受和創(chuàng)造的條件下才會(huì)發(fā)生，主要表現(xiàn)在創(chuàng)作新作品方面”[14]。簡(jiǎn)言之，只有當(dāng)接受的內(nèi)容被過(guò)濾、吸收，并通過(guò)特別的接受對(duì)象反映在新的創(chuàng)作中時(shí)，才會(huì)形成真正的互文性，這是超越作品影響的一個(gè)重要方面。

在賈平凹與越南文學(xué)的相遇過(guò)程中，不少越南作家，尤其是年經(jīng)作家，或多或少受到了賈平凹的影響。賈平凹作品進(jìn)入越南的時(shí)間正是越南文壇倡導(dǎo)文學(xué)革新的活躍期，賈平凹作品的平民視角、人文關(guān)懷、對(duì)中國(guó)社會(huì)變遷的深入刻畫以及獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)手法，對(duì)處于相似背景下的越南作家有著巨大的吸引力。新時(shí)期越南文學(xué)自我革新的需求與賈平凹作品的契合性，使其受到了越南文壇的歡迎。雖然不少越南作家并不公開承認(rèn)自己受到賈平凹的影響，但影響的痕跡是存在的。這與中國(guó)作家接受外來(lái)影響的情況相似，賈平凹也曾多次談到，他與其他中國(guó)作家一樣，都不同程度地受到外國(guó)優(yōu)秀文學(xué)作品的影響。更重要的是，這種影響內(nèi)化為作品的藝術(shù)與思想時(shí)，產(chǎn)生的并不是模仿效應(yīng)，而是文本之間的互文性。很多越南作家都不同程度地受益于賈平凹的小說(shuō)，如越南作家謝維英與賈平凹有相似的筆法，阮輝涉認(rèn)為這兩個(gè)人的作品明顯地存在共同的思想[15]。

當(dāng)然，文學(xué)影響是一個(gè)很復(fù)雜的現(xiàn)象，往往難以對(duì)影響程度、影響路徑等作出準(zhǔn)確的估量和評(píng)價(jià)。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，學(xué)者陳廷史曾經(jīng)表達(dá)過(guò)這樣一種看法：越南作家也讀賈平凹的作品，不過(guò)西方現(xiàn)代文學(xué)、魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)對(duì)越南作家的影響或許更大一些；賈平凹的寫作筆法不容易模仿，也不好學(xué)，因?yàn)樗麖墓诺湮膶W(xué)中汲取養(yǎng)分，又將方言土語(yǔ)恰到好處地融入其中，無(wú)論是荒誕主義的戲謔幽默、娓娓道來(lái)的人生哲理、符號(hào)語(yǔ)言的運(yùn)用，還是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，都體現(xiàn)賈平凹語(yǔ)言風(fēng)格的多樣化與鮮活性，個(gè)人的敘事話語(yǔ)與創(chuàng)作風(fēng)格畢竟不是那么容易模仿的。[15]陳廷史的說(shuō)法較為客觀。盡管我們很難斷言賈平凹的作品究竟在多大程度上影響了越南文學(xué)，但不容置疑的是，賈平凹作品對(duì)越南文學(xué)的影響是客觀存在的，其在越南文壇引起的關(guān)注還會(huì)持續(xù)，并將繼續(xù)對(duì)越南當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生影響。

日本學(xué)者大冢幸男在《比較文學(xué)原理》中曾經(jīng)引述過(guò)法國(guó)學(xué)者朗松的一句名言：“真正的影響，是當(dāng)一國(guó)文學(xué)中的突變，無(wú)以用該國(guó)以往的文學(xué)傳統(tǒng)和各個(gè)作家的獨(dú)創(chuàng)性來(lái)加以解釋時(shí)在該國(guó)文學(xué)中所呈現(xiàn)出來(lái)的那種情狀——究其實(shí)質(zhì)，真正的影響，較之于題材選擇而言，更是一種精神存在。而且，這種真正的影響，與其是靠具體的有形之物（matérialité）的借取，不如是憑借某些國(guó)家文學(xué)精髓（Pénétration des génies）的滲透。”①朗松：《試論“影響”的概念》，轉(zhuǎn)引自大冢幸男著，陳秋峰、楊國(guó)華譯：《比較文學(xué)原理》，陜西人民出版社1985年出版，第32頁(yè)。由此可見，文學(xué)的影響不是簡(jiǎn)單的事實(shí)層面的聯(lián)系，即翻譯和研究方面的交流并不能說(shuō)明某一作品對(duì)他國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了影響，更多的是依據(jù)二者在精神層面和文學(xué)層面的關(guān)系?；蚩烧f(shuō)影響暗示著一種文學(xué)的創(chuàng)造，在不同國(guó)家的文學(xué)之間，它暗示著一國(guó)文學(xué)對(duì)另一國(guó)文學(xué)的精神滲透。生態(tài)小說(shuō)中的互文性超越了普通意義上的“影響”，進(jìn)入了一種中、越之間在生態(tài)文明中的互鑒，這是真正的世界文學(xué)史的價(jià)值。

習(xí)近平主席在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式的主旨演講中，對(duì)于共建亞洲文明共同體提出四點(diǎn)主張，對(duì)亞洲文明未來(lái)發(fā)展有重要的現(xiàn)實(shí)性與指導(dǎo)意義，他指出：“文明之美集中體現(xiàn)在哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)等經(jīng)典著作和文學(xué)、音樂(lè)、影視劇等文藝作品之中……實(shí)施亞洲經(jīng)典著作互譯計(jì)劃和亞洲影視交流合作計(jì)劃……為展示和傳播文明之美打造交流互鑒平臺(tái)。”[16]這為文明遺產(chǎn)豐富、歷史悠久的亞洲各國(guó)描繪了美好的發(fā)展藍(lán)圖，令各國(guó)人民歡欣鼓舞。