文化傳承視域下大中小學(xué)思想政治教育一體化建設(shè)

李鷗漫

（沈陽(yáng)師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110034）

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”，并指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐”[1]。在這一背景下，作為人才培養(yǎng)基地的各級(jí)學(xué)校，需要發(fā)揮出其在社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮中的突出作用，將文化傳承與思想政治教育有機(jī)結(jié)合。思想政治教育需要結(jié)合不同的教育階段，構(gòu)建循序漸進(jìn)、螺旋上升式的一體化教育結(jié)構(gòu)。為此，在一體化思想政治教育建設(shè)中融入文化傳承，能夠發(fā)揮文化傳播創(chuàng)新與思想政治教育的協(xié)同作用，有效推動(dòng)我國(guó)教育事業(yè)的繁榮發(fā)展。

一、文化傳承中思想政治教育的現(xiàn)實(shí)意義

（一）促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展

在文化傳承中需要堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度與方法，做到取其精華、去其糟粕。從精華的角度來(lái)看，適用于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀文化內(nèi)容包括民族精神、德智文化等多個(gè)方面。其中，民族精神是中華民族生存和發(fā)展的力量源泉，其內(nèi)涵大致體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，自強(qiáng)不息精神。《周易·乾卦·象傳》中指出：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！盵2]無(wú)論是孔子所說(shuō)的“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”，還是孟子所說(shuō)的“勞其筋骨，餓其體膚”，都體現(xiàn)出了“自強(qiáng)不息”的拼搏精神。這種拼搏精神激勵(lì)了懸梁刺股的蘇秦、鑿壁偷光的匡衡，成為中華民族重要的民族性格。當(dāng)代思想政治教育工作者通過(guò)源源不斷賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，能使之成為個(gè)人成長(zhǎng)與中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力。其二，厚德載物精神。《周易·坤卦·象傳》中提到的“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”[2]41，闡釋了寬厚包容的重要意義，成就了中華民族兼收并蓄的民族精神?？鬃佑腥У茏?，人人各異，但他能以包容的心態(tài)對(duì)待每個(gè)弟子，也能夠正視弟子所提出的新問(wèn)題與新觀點(diǎn)。為此，教育工作者需要將厚德載物精神作為思想政治教育的重要組成部分，使其成為學(xué)生精神品質(zhì)的同時(shí)，促進(jìn)民族精神的延續(xù)和發(fā)展。其三，天下為公精神?！抖Y記·禮運(yùn)篇》中指出：“大道之行，天下為公?！盵3]這種崇尚公有的社會(huì)政治思想在歷史傳承中，既有“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福趨避之”的犧牲精神，又有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的英雄氣概，而孫中山更是根據(jù)天下為公精神提出了“三民主義”的思想。因此，在文化傳承過(guò)程中，將思想政治教育與天下為公的民族精神相結(jié)合，契合了“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨。此外，還應(yīng)積極對(duì)革命精神、長(zhǎng)征精神等優(yōu)秀文化進(jìn)行開(kāi)發(fā)，為社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)提供不竭動(dòng)力。

（二）創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育方法

首先，通過(guò)思想政治教育推動(dòng)文化傳承，能夠融入“循循善誘”的教育理念。這一理念擁有三點(diǎn)特征：其一是根據(jù)學(xué)生的特性進(jìn)行因材施教；其二是通過(guò)類(lèi)比的教育方法進(jìn)行舉一反三；其三是師生平等交流、暢所欲言，從而實(shí)現(xiàn)自由討論。這種教育方法相比灌輸式教育模式更關(guān)注學(xué)生的主觀能動(dòng)性，能避免學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭煩心理[4]。其次，能夠采取“慎獨(dú)正己”的自我教育方法?！吧鳘?dú)”是指即便是在獨(dú)處時(shí)也需要嚴(yán)于律己；而“正己”則是指教師要通過(guò)自我教育克服弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，為學(xué)生帶來(lái)高質(zhì)量的教育。在信息技術(shù)高度發(fā)展的背景下，人們?cè)絹?lái)越多地處于獨(dú)處狀態(tài)，通過(guò)對(duì)“慎獨(dú)正己”文化的傳播，能夠讓學(xué)生不斷地進(jìn)行自我審視和自我教育，從而及時(shí)克服不良思想與行為。最后，采取“積善成德”的實(shí)踐方法[5]。古代先賢們普遍認(rèn)為，高尚的品德需要通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐才能形成，只有充分地實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)自身的升華。后來(lái)，荀子提出了“積善成德”的思想，勉勵(lì)人們從小事做起，通過(guò)一點(diǎn)一滴的積累實(shí)現(xiàn)聚沙成塔的效果。在思想政治教育中，采取“積善成德”的教育方法，能夠讓學(xué)生通過(guò)充分的社會(huì)實(shí)踐，加深對(duì)思想政治教育價(jià)值的認(rèn)知，并逐步養(yǎng)成良好品德。

（三）增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同感

在全球化的進(jìn)程中，國(guó)家間經(jīng)濟(jì)、政治、文化合作推動(dòng)了多元文化思潮的發(fā)展。其中，無(wú)論是西方發(fā)達(dá)國(guó)家刻意滲透的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀，還是拜金主義、享樂(lè)主義等不良思潮，都會(huì)對(duì)學(xué)生的思想觀念帶來(lái)嚴(yán)重的危害。為此，在文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的戰(zhàn)略下，必須重視培養(yǎng)學(xué)生對(duì)不良文化的鑒別能力，從而辯證地看待多元文化思潮，自發(fā)抵制外來(lái)文化的沖擊。在這一過(guò)程中，需要培養(yǎng)學(xué)生的文化自信與文化認(rèn)同感。通過(guò)思想政治教育提高文化認(rèn)同感，能夠通過(guò)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入挖掘，掌握其文化特質(zhì)與文化價(jià)值，讓學(xué)生了解到中華優(yōu)秀文化在世界文化之林中的獨(dú)特價(jià)值，從而增強(qiáng)學(xué)生的文化自信，促進(jìn)民族精神的代代相傳，讓學(xué)生能夠在中華民族的偉大復(fù)興中貢獻(xiàn)自己的一份力量，推動(dòng)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。擁有五千年文明歷史的中華民族之所以能夠應(yīng)對(duì)各種艱難險(xiǎn)阻，在于其擁有著偉大的民族精神。

二、文化傳承視域下的大中小學(xué)思想政治一體化教育內(nèi)容

（一）國(guó)家意識(shí)形態(tài)

意識(shí)形態(tài)教育是思想政治教育的根本，在一體化思想政治教育模式下，需要堅(jiān)持國(guó)家意識(shí)形態(tài)的核心地位，把培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人作為根本目的，為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義制度建設(shè)培養(yǎng)高素質(zhì)人才。為此，思想政治教育需要根植于學(xué)生的思想政治素養(yǎng)和道德文化素養(yǎng)，在培養(yǎng)學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的同時(shí)，使學(xué)生形成堅(jiān)定的政治信仰和高尚的道德情操，通過(guò)國(guó)家意識(shí)形態(tài)教育，培養(yǎng)出能夠擔(dān)當(dāng)中華民族偉大復(fù)興大任的優(yōu)秀人才。

（二）家國(guó)情懷教育

一體化的思想政治教育需要結(jié)合社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求，培養(yǎng)出能夠協(xié)調(diào)個(gè)人利益與集體利益的優(yōu)秀人才。中華文化向來(lái)以集體利益優(yōu)先，優(yōu)秀的人才往往要具有家國(guó)情懷和愛(ài)國(guó)精神，才能在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。在現(xiàn)代復(fù)雜多元的社會(huì)環(huán)境下，學(xué)校需要引導(dǎo)學(xué)生從以自我為中心的狀態(tài)，向尊重他人和集體權(quán)益進(jìn)行轉(zhuǎn)型，讓學(xué)生了解現(xiàn)代生活的規(guī)范性，意識(shí)到個(gè)人行為會(huì)對(duì)他人和集體產(chǎn)生影響，從而使學(xué)生能夠自覺(jué)遵循社會(huì)公共秩序，協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)個(gè)人社會(huì)化的自我超越，將學(xué)生培養(yǎng)為合格的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)者與接班人。

（三）民族文化教育

中國(guó)特色社會(huì)主義以馬克思主義為核心、以擁有五千年歷史的中華民族傳統(tǒng)文化為根本，從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度，讓學(xué)生明確中國(guó)特色社會(huì)主義道路的先進(jìn)性與科學(xué)性，這是思想政治教育面臨的重要時(shí)代任務(wù)。在以思想政治教育為途徑的文化傳承過(guò)程中，既要根據(jù)不同年齡段學(xué)生的特性，制定有針對(duì)性的教育內(nèi)容，做到區(qū)分層次、突出重點(diǎn)，又要從一體化教育的角度進(jìn)行系統(tǒng)性的整體設(shè)計(jì)，強(qiáng)化不同教育階段的銜接和推進(jìn)?？傮w而言，在小學(xué)低年級(jí)階段需要通過(guò)啟蒙教育的方式，讓學(xué)生初步了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，掌握一些家喻戶曉的名人典故；而小學(xué)高年級(jí)階段可以開(kāi)展認(rèn)知教育，增強(qiáng)其對(duì)文化的感受力，進(jìn)一步體驗(yàn)豐富多彩的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；在初中階段需要以認(rèn)同感教育為主，讓學(xué)生較深層次地理解傳統(tǒng)文化，并使其初步掌握作為多民族國(guó)家的文化傳統(tǒng)與基本國(guó)情；在高中階段需要增強(qiáng)學(xué)生的理性認(rèn)知，讓學(xué)生能夠深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，進(jìn)而提升其文化凝聚力和向心力；在大學(xué)階段則需要重視培養(yǎng)學(xué)生的探究與創(chuàng)新能力，在深層次解讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，意識(shí)到自身在文化傳承中的責(zé)任與使命，從而促進(jìn)優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展。

三、文化傳承視域下大中小學(xué)思想政治教育一體化建設(shè)策略

（一）提煉教育內(nèi)容并進(jìn)行合理設(shè)計(jì)

在一體化思想政治教育模式下，需要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)來(lái)優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)及不同教育階段的銜接方法，堅(jiān)持“循循善誘”的育人理念，構(gòu)建循序漸進(jìn)的教材體系，確保教育內(nèi)容貼合學(xué)生在不同階段的認(rèn)知能力與成長(zhǎng)需求，并做到與生活實(shí)際緊密相連。在中小學(xué)階段，思想政治教育應(yīng)定位在“活動(dòng)型”課程；而在大學(xué)階段則需要構(gòu)建完整的學(xué)科體系，實(shí)現(xiàn)學(xué)科邏輯與生活邏輯的協(xié)同。思想政治教育需要通過(guò)理論教育，讓學(xué)生在面臨問(wèn)題時(shí)能夠用所學(xué)的理論進(jìn)行解釋?zhuān)@就要求將理論與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合，讓學(xué)生在充分的實(shí)踐中加深對(duì)理論的認(rèn)知，并形成自覺(jué)的價(jià)值取向。優(yōu)秀人才的培養(yǎng)，不應(yīng)僅局限于專(zhuān)業(yè)知識(shí)與技能的培養(yǎng)，還要確保學(xué)生具有反思和自我約束能力，擁有家國(guó)意識(shí)與社會(huì)責(zé)任感，從而自發(fā)地遵循社會(huì)基本規(guī)范、維護(hù)集體和國(guó)家利益。

（二）統(tǒng)籌規(guī)劃思想政治課程體系

大中小學(xué)一體化的思想政治教育，需要從橫向和縱向兩個(gè)方面將現(xiàn)行思想政治教育內(nèi)容及教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行銜接。例如，結(jié)合文化傳承的時(shí)代訴求，地方大中小學(xué)可以組織協(xié)同的思想政治課程。小學(xué)可以開(kāi)展名人名言、歷史典故的閱讀和品鑒活動(dòng)，讓小學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化有初步的印象；初中可以發(fā)揮出初中生的文言文閱讀能力，閱讀《史記》《禮記》等典籍的古文原文。高中階段可以開(kāi)展傳統(tǒng)文化的討論活動(dòng)，深入探討諸子百家、理學(xué)等各家思想；大學(xué)階段則可以開(kāi)展話題辯論等活動(dòng)，探討一些傳統(tǒng)文化在當(dāng)代環(huán)境下的適用性及糟粕的取舍問(wèn)題。這種循序漸進(jìn)、螺旋上升的銜接模式，符合學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的一般規(guī)律，能夠有效提升思想政治教育的針對(duì)性，并促進(jìn)文化的傳承與發(fā)展。

（三）加強(qiáng)文化傳承的載體建設(shè)

首先，在教育信息化的宏觀背景下，可以通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行深入開(kāi)發(fā)和利用，發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)在文化傳承與思想政治教育中的載體作用。然而，互聯(lián)網(wǎng)的普及也推動(dòng)了多元文化思潮的發(fā)展，復(fù)雜的文化潮流中包含了很多真假難辨的信息，容易對(duì)學(xué)生的思想觀念產(chǎn)生負(fù)面影響。因此，思想政治教育工作者需要加大對(duì)網(wǎng)絡(luò)的關(guān)注力度，建立網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主陣地，借助線上教學(xué)平臺(tái)開(kāi)展優(yōu)秀文化的教育與傳承工作[6]。在這一過(guò)程中，為應(yīng)對(duì)多元文化思潮所帶來(lái)的負(fù)面影響，需要強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)文化管理，提高對(duì)思想政治教育教師的培訓(xùn)力度，使其具備鑒別網(wǎng)絡(luò)中各類(lèi)信息的能力，通過(guò)建立網(wǎng)絡(luò)評(píng)論員隊(duì)伍等方式凈化網(wǎng)絡(luò)風(fēng)氣，讓學(xué)生在良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，真正將優(yōu)秀文化內(nèi)化為自身素養(yǎng)。其次，可以開(kāi)展多種類(lèi)型的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如可以組織各年齡段學(xué)生參觀博物館、革命紀(jì)念館、偉人故居等場(chǎng)所，讓學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中受到優(yōu)秀文化的熏陶。同時(shí)，還可以發(fā)揮圖書(shū)館的文化傳承價(jià)值，積極改善學(xué)校圖書(shū)館的物質(zhì)條件，提高學(xué)校圖書(shū)館館藏資源的利用率，建立一支兼具思想政治素質(zhì)與書(shū)籍鑒賞能力的人才隊(duì)伍，為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)的圖書(shū)館服務(wù)，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。

文化傳承與思想政治教育存在著相同的發(fā)展方向、根本訴求與實(shí)現(xiàn)路徑，將二者有機(jī)結(jié)合有助于促進(jìn)優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展，提升優(yōu)秀文化的傳播力度，促進(jìn)文化與思想政治教育方法的革新，有效增強(qiáng)學(xué)生的民族文化歸屬感和認(rèn)同感。為此，大中小學(xué)一體化思想政治教育需要以國(guó)家意識(shí)形態(tài)、家國(guó)情懷和民族文化作為教育內(nèi)容，加強(qiáng)對(duì)教育內(nèi)容及課程體系的頂層設(shè)計(jì)，開(kāi)發(fā)多種類(lèi)型的教育載體與文化育人形式，提升以思想政治教育為載體的文化傳承水平，為增強(qiáng)學(xué)生的人文素養(yǎng)、促進(jìn)優(yōu)秀文化的傳播發(fā)展起到教育支持作用。