論馬克思主義的人文性

（河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300401）

從野蠻生活到文明社會，從搖籃時期到自由解放，人類文明始終是思想家們共同思考與探索的主題，其中最具時代意義的便是馬克思主義。馬克思主義的形成是從對人關(guān)照開始的，蘊(yùn)含了豐富的真理性和人文關(guān)懷，馬克思對人的關(guān)照是一個逐步成熟的過程，正是由于對人的思考的不斷探索，才有了對未來美好社會的不懈追求。中國繼承并發(fā)展了馬克思主義關(guān)于“人”的觀點，中國共產(chǎn)黨更是以“以人為本”的思想作為執(zhí)政基礎(chǔ)，為中國的快速發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。但如今也不可避免地出現(xiàn)了一些問題，民主、道德意識淡薄，競爭、創(chuàng)新精神缺乏，“喪文化”、拜金文化、享樂主義、極端個人主義等正在腐朽著青年一代的精神思想，這種現(xiàn)象恰恰與沒有正確解讀馬克思主義關(guān)于“個人”問題的理論有關(guān)。

1 馬克思對人的關(guān)照的歷史軌跡

1.1 馬克思以前的思想家對人的關(guān)照

關(guān)于對人的認(rèn)識，最初在古希臘就有了“認(rèn)識你自己”的名言；自然哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為不研究人的秘密而只想要洞察自然的秘密是不可能的，因此他反省自我，并用了兩個字概括其全部哲學(xué)思想“我已經(jīng)尋找過我自己”[1]，這一時期的哲學(xué)都是從研究人的秘密中去尋找世界的秘密，重點在于探索世界并非研究人。德國哲學(xué)家黑格爾筆下的“概念世界”構(gòu)成了人類按照自己的思維本性而形成的人的特有的世界，他認(rèn)為人的思想運(yùn)動的邏輯，是人類思維本性的實現(xiàn)，人的本質(zhì)是理性、是精神，認(rèn)為“自我意識”就是人的本質(zhì)。[2]德國古典哲學(xué)的另一代表人物費(fèi)爾巴哈卻反對黑格爾把人抽象的比作“邏輯”的觀點，提出了以“人”為出發(fā)點的“人本學(xué)”，明確地把人作為肉體與靈魂相統(tǒng)一的感性實體，即人是具有感覺能力的，是有自由意志的可以依照目的而活動的感性實體。弗洛伊德認(rèn)為人的行為既會受到社會關(guān)系的控制又受到人本能的控制，因而人本身既是社會人，也是生物人。馬爾庫塞也試圖用存在主義來說明人性的深度規(guī)定，認(rèn)為這是一種潛意識的本能活動。最后，恩格斯總結(jié)式的提出“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”[3]，體現(xiàn)出近代以來哲學(xué)開始更為直觀地以人為焦點去探索人本身以及探索人與社會的關(guān)系問題。

1.2 對人的關(guān)照也是馬克思主義的核心

馬克思覺得，“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[4]。馬克思覺得人類的歷史源自于人本身生命個體的呈現(xiàn)，只有現(xiàn)實的具體的人本身的呈現(xiàn)才會有現(xiàn)實社會生活的需要，所以人不是為了創(chuàng)造歷史而生活，而是有了生活才創(chuàng)造了歷史，人為了能夠生存才會創(chuàng)造出衣、食、住、行以及其他東西所需要的基本物質(zhì)，為了更好地生活，人開始創(chuàng)造出更簡單且富有美的生活工具，馬克思便由此開始了對人的關(guān)照，其中馬克思對人的關(guān)照經(jīng)歷了三個階段。

第一個階段，在《神圣家族》中馬克思從批判鮑威爾出發(fā)進(jìn)而批判了青年黑格爾派用“自我意識”去解釋社會的唯心主義，認(rèn)為其是不徹底的，并以贊美的語氣提到費(fèi)爾巴哈的唯物主義，特別是他關(guān)于人的學(xué)說，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈在哲學(xué)思想層面上體現(xiàn)了唯物主義，而這種唯物主義又在法國和英國的社會主義及共產(chǎn)主義的實踐上有所體現(xiàn)。此時，馬克思對費(fèi)爾巴哈的人的學(xué)說給予了充分的肯定。盡管此時的費(fèi)爾巴哈把“人”認(rèn)為是“現(xiàn)實的人”有一定的局限性，但馬克思在此時就已經(jīng)關(guān)注到了對人的理解。

第二個階段，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第六、七兩條提綱中：六，費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)，但是人的本質(zhì)并不是單個人固有的抽象物，實際上，它是一切社會關(guān)系的總和；七，所以，費(fèi)爾巴哈沒看到，“宗教感情”本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人是屬于一定的社會形式的。[5]宗教產(chǎn)生的緣由是世俗社會并不幸福，且人們對生活充滿了美好和期待，人把自己最美好的力量獻(xiàn)給了上帝，人創(chuàng)造了頭腦中神圣的神，不是神創(chuàng)造了人，但費(fèi)爾巴哈的觀點到此結(jié)束并沒有說明人為什么創(chuàng)造神，創(chuàng)造宗教，他沒有從生產(chǎn)中去解釋人與人的關(guān)系，只是抽象的解釋，強(qiáng)調(diào)了人的感性直觀，所以，他只能撇開歷史去看，認(rèn)為人是孤立存在的。這一時期的馬克思認(rèn)為一旦人們不認(rèn)為宗教可以庇佑自身在現(xiàn)實生活中所經(jīng)歷的痛苦了，人們也將不會在宗教中尋求心中的慰藉，而人就應(yīng)該去思考人真實存在的現(xiàn)實，也就是世俗存在。馬克思借助費(fèi)爾巴哈的思想理論，看到了宗教的本質(zhì)其實是“本末倒置的世界意識”，從而認(rèn)識到了人的本質(zhì)。

第三個階段，馬克思在《德意志意識形態(tài)》第一卷第一部分中，第一次明確敘述了自己創(chuàng)立的歷史唯物主義學(xué)說，并對費(fèi)爾巴哈“抽象的人”提出了更深刻的批判：他還從來沒有看到現(xiàn)實存在著的、活動的人，而是停留于抽象的“人”，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)“現(xiàn)實的、單個的、肉體的人”也就是說，除了愛與友情，而且是理想化了的愛與友情以外，他不知道“人與人之間”還有什么其他的“人的關(guān)系”。[6]在人的大義中去思考、去考慮人到底是什么，我們每個人同處于一個社會，每天都與身邊的人打交道，而我們是什么關(guān)系?費(fèi)爾巴哈只告訴了我們理想化的關(guān)系-愛與友情，可是深刻的剖析人與人之間就只有愛與友情嗎？不是的。1967年美國心理學(xué)家提出了“六度分離”理論，2006年微軟進(jìn)行的一項全球調(diào)查證實了此理論：平均只需要6.6個人就可以將地球上任意兩個人互相聯(lián)系起來?？梢哉f，人與人之間可以很快地找到對方并建立聯(lián)系，陌生人也不例外，那么人與陌生人之間的關(guān)系是什么，馬克思告訴了我們：人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。此時，馬克思就將人與人的關(guān)系置于現(xiàn)實之中、社會之中去思考。現(xiàn)在影響我們最深的、和我們處在同一時間最長的是在社會生活之中的單位、企業(yè)的人，馬克思正是考慮到這點，所以將人與人置于生產(chǎn)關(guān)系中，認(rèn)為階級關(guān)系會塑造個人，影響其本質(zhì)，由其理解了人的本質(zhì)。

1.3 馬克思對人的關(guān)照與他人的不同之處

在前文的對比中，可以看出不同的學(xué)者對人的關(guān)照，在不同的環(huán)境、以及經(jīng)歷不同都會有不同的理解，赫拉克利特在理解自然中認(rèn)識到人的關(guān)鍵，必須得到人的秘密才能洞察自然之謎；弗洛伊德則認(rèn)為人的解放的本質(zhì)就是愛欲的解放；馬爾庫塞用存在主義來說明人性的深層規(guī)定。馬克思與他們的不同之處，就在于他從人的社會關(guān)系角度來規(guī)定人性、人的本質(zhì)，把人定義成為“對象性的存在物”，把人的本質(zhì)異化之源歸結(jié)為人的存在本身所固有的矛盾，與此相關(guān)的是馬克思主義本身也代表著一種批判和抗議，批判人失去他本身，批判人變成物的代名詞，更抗議人異化。馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中表達(dá)到，他的核心問題就是顯示個人的存在問題，人實際上就是他存在的那個樣子，人的本性時刻展現(xiàn)在歷史之中，而不是活在“概念世界”中，馬克思的學(xué)說并不認(rèn)為人們應(yīng)該過分關(guān)心財富的問題，真正的財富體現(xiàn)為個體總體的福利，只有使人從經(jīng)濟(jì)或財富的壓迫下解脫出來，成為一個具有充分人性的人，進(jìn)而才能使人作為個人得到真正的解放。

2 對“普通個人”的認(rèn)識

人們已經(jīng)充分認(rèn)識到在馬克思主義哲學(xué)中“個人”是極其重要的基本概念，個人作為社會歷史的主體，是一個不斷生成、不斷發(fā)展的自然歷史過程，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的不同階段上各有其特點。然而我們發(fā)現(xiàn)，馬克思關(guān)于“個人”問題的理論幾乎無例外地被誤解甚至歪曲。這導(dǎo)致一些研究對現(xiàn)實社會中“個人”的理解的輕視。

2.1 “個人”與“人民群眾”的混淆

前資本主義社會的“個人”依附于“部落”“氏族”“等級”等原始共同體而生存，在這種孤立地點和狹隘范圍內(nèi)局限地發(fā)展著，個人的存在狀態(tài)受以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的整個社會生活的制約，這樣反而更能體現(xiàn)“個人”的觀念。

在資本主義社會，“個人”是生活在商品、貨幣、資本、資產(chǎn)階級及國家等抽象的共同體的“普通個人”，“普通個人”的聯(lián)合形成人民群眾。所以就有了第一種曲解：認(rèn)為“個人”是屬于“人民群眾”的，所以只要給予人民群眾在歷史中的作用與地位，個人的價值同樣能夠滿足，但是在這種說法是錯誤的。伊利切夫在1963年出版的《社會科學(xué)和共產(chǎn)主義》書中就批判過斯大林的“一切為了群眾”的片面觀點，強(qiáng)調(diào)“必須全面地闡明個人在蘇聯(lián)社會生活中的地位”，不能把個人與人民群眾混作一談。[7]在中國，人民代表大會制度是“個人”作用的最大發(fā)揚(yáng)，是實現(xiàn)人民當(dāng)家作主的最高組織形式，是以人民選舉產(chǎn)生的。這里的人民就是“個人”，由年滿18周歲且未被剝奪政治權(quán)利的個人投票選舉，層層篩選組成全國人民代表大會和地方各級人民代表大會，其中包含了各行各業(yè)的人，由他們?yōu)椤皞€人”發(fā)聲。

2.2 “普通個人”“普通英雄”與“杰出人物”之間的混淆

在我國，人道主義意識和民主意識的淡薄，與馬克思關(guān)于“個人”問題的理論沒有得到正確理解有關(guān)。就“尊重人才”來說，有著很大問題，“人才”是有著特殊才能的人，但現(xiàn)代社會對人才的尊重被賦予了功利主義色彩。草根歌手憑借歌聲迅速崛起，在賺到錢之后回村修路，卻被村民當(dāng)成理所應(yīng)當(dāng)?shù)母冻?，村民用來拍草根歌手的短視頻賬號轉(zhuǎn)手賣出60萬，這只是尊重的才華而不是獨(dú)立人格，一旦人才由于病魔或者其他原因喪失其才能或價值，他也就喪失其一切。就“尊重英雄”來說，社會上也存在著重大問題，“英雄”是為了每個人的利益而犧牲自己，英勇奮斗，令人敬佩的人。然而，現(xiàn)在歷史虛無主義思想活躍，丑化、詆毀英雄烈士的事例屢屢出現(xiàn)，這是一種極其不尊重人、不尊重革命烈士的現(xiàn)象，是不可取的。我國2018年4月第十三屆全國人民代表大會常務(wù)委員第二次會議通過了《中華人民共和國英雄烈士保護(hù)法》，我認(rèn)為對烈士的尊重不僅僅體現(xiàn)在法律的強(qiáng)制上，更應(yīng)該體現(xiàn)在人們對他們獨(dú)立人格、個人精神的尊重上。

2.3 認(rèn)為普通個人只能像“螺絲釘”一樣發(fā)揮作用

在18世紀(jì)中期從英國發(fā)起的第一次技術(shù)革命后，西方工業(yè)文明的開始加速了資本家對于開辦大工業(yè)產(chǎn)業(yè)、追求無限的資本的渴望，大機(jī)器大量投入市場，使人們逐漸成為了大機(jī)器所指揮下生產(chǎn)的奴隸，人們又猶如“螺絲釘”一般在自己的崗位上重復(fù)同樣的動作。在《歷史與階級意識》中，格奧爾格·盧卡奇曾批判上述資本主義社會物化意識的形勢，同時認(rèn)為物的價值高于人，甚至對物產(chǎn)生了人無法控制的必須去順從的極度的崇拜心理，這是極其錯誤的。機(jī)器不應(yīng)該凌駕于人之上，人也不應(yīng)該屈服于機(jī)器之下甘愿做一顆“螺絲釘”，每個人都是一個獨(dú)立的個體，都有自己的獨(dú)立人格、獨(dú)立思考，這是最珍貴的。這引發(fā)一個思考，當(dāng)代是人工智能快速發(fā)展的時代，當(dāng)機(jī)器能夠代替人去做大部分事情的時候，人還能做什么呢?

歷史會不斷的前進(jìn)，人們當(dāng)下所經(jīng)歷的生活方式也許會經(jīng)歷許多階段才會被改變，但是它終將會被更高級的方式所替代，因為人類社會的發(fā)展是一個逐步更迭的歷程，因著人性的復(fù)雜，我們其實根本無從得知“個人”在每一個歷史階段都會發(fā)生怎樣的故事，對社會產(chǎn)生怎么樣的影響，但在階級社會中是沒有超階級性的人性的，所以應(yīng)該相信他們?nèi)缤覀円粯佣荚谄诖鴤€人自由全面的發(fā)展，期待著歷史形式的最后一個階段以喜劇收場。

3 對“個人的自由全面的發(fā)展”的理解

馬克思關(guān)于“個人的全面發(fā)展”的理念是他哲學(xué)思想的一個重要組成部分，在 《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思提出了“三大社會形態(tài)”理論，分別是以“人的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)的社會形態(tài)、以“物的依賴”為基礎(chǔ)的社會形態(tài)、以“個人全面發(fā)展”為基礎(chǔ)的社會形態(tài)，[8]這是一個逐步走向現(xiàn)代化的過程，馬克思基于“三大社會形態(tài)”理論提出了“個人全面發(fā)展”的理念?；诖?，馬克思在這里表達(dá)的是“個人全面發(fā)展”的理念而不是 “人的全面發(fā)展”的理念，德語中的Individuum譯成英語則更容易理解，Individual專指“個人”，是具體的個人，單個的人，不是人或者人類這樣一個大范圍的詞。在《共產(chǎn)黨宣言》中“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的前提[9]”里面所包含的“每個人”就指“個人”，而“一切人”則可以指“人類”，這是完全不同的兩個概念。中國社會學(xué)者們更傾向于用“人的全面發(fā)展”，是因為受封建君主專制的影響，在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的東方社會里，相對于君主而言“普通個人”是沒有自由、沒有地位，這就導(dǎo)致了“個人”在東方社會中是不可能存在的，它是近代世界的產(chǎn)物。辛亥革命后開啟了民主共和新紀(jì)元，中國兩千多年的專制帝制被解體了，但是中國人民對于自身個體自由、獨(dú)立的觀念仍然被束縛著，所以當(dāng)“個人”的概念被放入“人民群眾”的概念中去的時候，人們反而會更認(rèn)同。這時只有我們提起英雄人物時，人們才會將其作為“個人”的特例多加關(guān)切，這樣來看“個人”在中國依舊是缺乏獨(dú)立性的和認(rèn)同感的。

如何使馬克思的“個人全面發(fā)展”理念被全面、準(zhǔn)確的認(rèn)識以及穩(wěn)定的推進(jìn)，是中國目前迫切需要面對的一個重要任務(wù)。首先，正確認(rèn)識“個人全面發(fā)展”與“人的全面發(fā)展”之間的差異性，正如馬克思認(rèn)為“個人”是近代的產(chǎn)物，而“人”是合乎所有歷史時期的統(tǒng)稱，所以只有強(qiáng)調(diào) “個人”，我們才能真正的關(guān)注“普通個人”的全面發(fā)展。其次，在關(guān)注“個人”全面發(fā)展時，我們也要否定“極端個人主義”，西方文化過分關(guān)注“個人”而導(dǎo)致極端個人主義”，所以西方國家極易引發(fā)沖突和戰(zhàn)爭。如今的香港問題，就是在某些勢力的帶動下，使得“極端個人主義”再次涌起，“欲使人滅亡，先使人瘋狂”，香港青年在“極端個人主義”的鼓吹下，被仇恨蒙蔽了雙眼、開始激進(jìn)化，在光天化日之下行兇，這并不是真正的表達(dá)自己想要“民主”和“自由”的訴求，因此我們必須把“個人”與“極端個人主義”做嚴(yán)格的區(qū)分，在尊重“個人”獨(dú)立人格和維系基本權(quán)利之間正確地保持張力，對“極端個人主義”做根本的否定。最后，我們必須準(zhǔn)確地把握馬克思關(guān)于“個人全面發(fā)展”的理論。

社會主義不是一個人可以建成的，一定是一群人，所以我們要重視且必須重視人民群眾的力量，但是鑒于現(xiàn)階段出現(xiàn)的拜金文化、享樂主義、極端個人主義等不良社會現(xiàn)象，需要我們?nèi)プ⒅亍皞€人”的發(fā)展，尊重每一個人的主觀能動性，尊重“個人”發(fā)展的獨(dú)立性和獨(dú)特性，培養(yǎng)“個人”的自由全面發(fā)展，正如，在新型冠狀病毒流行的當(dāng)下，中國始終堅持人民至上、生命至上的價值理念，不惜一切代價搶救每個患者的生命，將每一個人的生命安全置于第一位，這充分體現(xiàn)了國家對人民個體生命的尊重，我們不僅僅要表現(xiàn)在對個體生命的尊重上，還要將個體自由充分的發(fā)展提上日程。在未來，物質(zhì)匱乏一定會隨著時代的發(fā)展而逐漸消失，但精神境界也必須要隨之提高，不能讓物質(zhì)和金錢成為人與人之間的隔閡，只有每一個人都具有了自由全面的發(fā)展條件，并開始了自由的全面的發(fā)展，我們在未來社會的共同體中才能做到更加全面自由地發(fā)展，一個不落的向共產(chǎn)主義社會邁進(jìn)。