論中國(guó)傳統(tǒng)道德敘事的基本線(xiàn)索及特征

王嘉儀

（湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410081）

五千多年的歷史積淀，孕育出博大精深的中華民族文化。從戰(zhàn)火紛飛到大一統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)，中華民族強(qiáng)大的向心力漩渦將各異的文化卷到一起，形成極為豐富的文化資源。中國(guó)傳統(tǒng)美德文化如同堅(jiān)實(shí)的骨干，筑起永不衰敗的文明古國(guó)。中國(guó)傳統(tǒng)美德的傳承不局限于單調(diào)呆板的說(shuō)教，而是通過(guò)講述生動(dòng)真實(shí)的故事，使美德倫理在時(shí)代變遷中得以傳承。中國(guó)傳統(tǒng)道德文化借助敘事的力量，將整體的道德思想發(fā)展為普遍的社會(huì)道德規(guī)范。傳統(tǒng)敘事呈現(xiàn)出的思想理念和道德規(guī)范推動(dòng)了中國(guó)古代倫理思想的發(fā)展進(jìn)程。中國(guó)文明的開(kāi)端以倫理道德為核心，中國(guó)傳統(tǒng)敘事在本質(zhì)上就是道德敘事。

中國(guó)傳統(tǒng)敘事的發(fā)展漫長(zhǎng)而復(fù)雜，道德敘事的生成就是敘事的結(jié)果。中國(guó)傳統(tǒng)文化重史學(xué)，史傳敘事作為獨(dú)具特色的敘事范型，催生了民間敘事的興起和發(fā)展。民間敘事延續(xù)其實(shí)錄性和倫理性的特征，卻在發(fā)展過(guò)程中消解了史傳敘事的宏大敘事特征，呈現(xiàn)出個(gè)人主義的傾向，從而在民間站穩(wěn)腳跟，獲得更廣泛的道德認(rèn)同。史傳敘事與民間敘事共同在道德敘事中發(fā)揮效用，為生活其中的人們確立安身立命之地，也為身處混亂的人指明意義。

一、敘事與道德敘事

（一）敘事

“敘事”概念并非是一個(gè)外來(lái)詞匯，而是一個(gè)具有中國(guó)本土文化意涵的概念。中國(guó)古人所講的“敘事”有別于西方敘事學(xué)理論中對(duì)“敘事”的闡釋?zhuān)蚨枰瓤疾熘袊?guó)傳統(tǒng)文化中“敘事”概念的歷史演變，以明晰中國(guó)傳統(tǒng)文化中“敘事”的基本內(nèi)涵。

“敘（序）事”一詞最早見(jiàn)于《周禮》，其中，“敘”與“序”同義，都可為次序之意?！吨芏Y》是西周時(shí)期周公旦為記載古代華夏禮樂(lè)而著，通過(guò)設(shè)計(jì)官職以完善制度規(guī)范，系統(tǒng)地記載了先秦時(shí)期的禮法制度。在《周禮》中，講“禮”則重在講“序”，因而關(guān)于祭祀、農(nóng)作、巡狩、喪葬等各類(lèi)社會(huì)生活中的事務(wù)，都嚴(yán)格依照時(shí)間、空間或等級(jí)的次序進(jìn)行安排。如《周禮》所記載“小宗伯之職，……掌衣服、車(chē)旗、宮室之賞賜，掌四時(shí)祭祀之序事與其禮。”［1］便闡明了小宗伯這一職位的職責(zé)，即根據(jù)周代法禮有序進(jìn)行祭祀時(shí)的行程和禮儀?！吨芏Y·天官冢宰·小宰》中記錄“六敘”:“一曰以敘正其位，二曰以敘進(jìn)其治，三曰以敘作其事，四曰以敘制其食，五曰以敘受其會(huì)，六曰以敘聽(tīng)其情?！保?］這里強(qiáng)調(diào)了先尊后卑，群吏百官都要各依秩序，是謂“以六敘正群吏”?！吨芏Y》的設(shè)計(jì)極為全面和系統(tǒng)，從朝廷到鄉(xiāng)野，整個(gè)社會(huì)生活的各種制度禮節(jié)的具體規(guī)范無(wú)一不涵蓋其中?！吨芏Y》開(kāi)宗明義：“惟王建國(guó)，辨方正位，體國(guó)經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極?！保?］治國(guó)的首要任務(wù)是調(diào)節(jié)邦國(guó)事物，分清官吏職責(zé)?！短旃佟ば≡住分v“六屬”：“一曰天官，掌邦治；二曰地官，掌邦教；三曰春官，掌邦禮；四曰夏官，掌邦政；五曰秋官，掌邦刑；六曰冬官，掌邦事?！保?］六官各掌其事，六官之下又執(zhí)掌幾十種職官，分別負(fù)責(zé)不同的事務(wù)。另外，對(duì)鄉(xiāng)野農(nóng)田的規(guī)劃也是整齊劃一：“凡治野，夫間有遂，遂上有徑；十夫有溝，溝上有畛；百夫有洫，洫上有涂；千夫有澮，澮上有道；萬(wàn)夫有川，川上有路，以達(dá)于畿?！保?］可以看出，無(wú)論是職務(wù)安排還是土地規(guī)劃，都是通過(guò)時(shí)間和空間的維度鋪展開(kāi)來(lái)，形成巨大又極具畫(huà)面感的禮治圖景，使得“禮”有統(tǒng)敘萬(wàn)事的意味。敘事的時(shí)間感和空間感賦予了周禮強(qiáng)大的統(tǒng)攝力，同時(shí)也凸顯了“敘事”這一概念的政治意涵與倫理意涵。

“敘事”一詞最早指各種事宜的次序。在周禮制度下，“敘事”具體體現(xiàn)為尊卑、主次、貴賤的等級(jí)秩序，具有強(qiáng)烈的倫理和政治意涵。而后，“敘事”進(jìn)入文本領(lǐng)域，則被賦予了“記事（史）”之意?！皵⑹隆钡恼蔚赖律手鲗?dǎo)著記事（史）的基本理念，這產(chǎn)生了專(zhuān)門(mén)的記史官職人員，即史官。進(jìn)而使早期敘事具有高度的嚴(yán)謹(jǐn)性和嚴(yán)肅性以及強(qiáng)烈的政治意涵，而不像西方最早的史詩(shī)敘事可以由民間詩(shī)人掌筆。西周時(shí)期，史官的職位隨著政治需要不斷細(xì)化。據(jù)《周禮·春官》記載，周王室設(shè)有大史、小史、內(nèi)史、外史、御史等。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)設(shè)史官，以本國(guó)的紀(jì)年記事，以示獨(dú)尊?？鬃痈鞘讉€(gè)私家修史，提倡史學(xué)為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。國(guó)家重視敘事的一個(gè)重要原因在于，古人試圖在流變的歷史中總結(jié)歷史發(fā)展的基本規(guī)律。通過(guò)借鑒史書(shū)記載的人物故事，吸取歷代王朝興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。歷代明君忠臣對(duì)史學(xué)的重視使得史傳占據(jù)權(quán)威地位，“敘事”這一概念隨史傳的權(quán)威地位具有了厚重的歷史感和責(zé)任感。正是敘事早期的倫理與政治意涵影響了中國(guó)古典敘事觀念，使得中國(guó)傳統(tǒng)敘事呈現(xiàn)出獨(dú)特的形態(tài)。

（二）道德敘事

“敘事”可以簡(jiǎn)單理解為講故事，它“有著區(qū)別于其他形式的獨(dú)特的認(rèn)知價(jià)值”［2］。通過(guò)對(duì)中國(guó)“敘事”概念的考索可以看到，中國(guó)傳統(tǒng)敘事文化早早確立了倫理取位?！暗赖聰⑹隆鳖櫭剂x，就是講道德故事，中國(guó)古人善于通過(guò)講故事的方式，將傳統(tǒng)道德思想傳承后世。因而，道德敘事研究旨在通過(guò)文本故事，探尋背后的關(guān)于人的倫理體系。中國(guó)傳統(tǒng)道德敘事研究需要從中國(guó)文化原點(diǎn)出發(fā)，從歷史、語(yǔ)言、文字的發(fā)生來(lái)看待中國(guó)道德敘事的發(fā)生。針對(duì)中國(guó)古典文本，道德敘事研究有自覺(jué)運(yùn)用敘事學(xué)的方法和意圖，以便建立一種較為清晰的思考框架，從而避免對(duì)文本的倫理思想研究停留于形式推演或道德說(shuō)教的層面。依據(jù)敘事學(xué)的研究框架，道德敘事研究包括四個(gè)方面的基本要素：敘事主體、敘事內(nèi)容、敘事方式、敘事效果。

第一，敘事主體即故事的講述者，決定了整個(gè)故事的主線(xiàn)。在中國(guó)早期道德敘事中，真實(shí)作者常常會(huì)加入到故事中，直接或者間接地做出道德評(píng)價(jià)。但是在敘事的發(fā)展過(guò)程中，敘事作品的直接點(diǎn)評(píng)逐漸減少，但是這并不意味著敘事主體不再傳達(dá)價(jià)值觀念了。敘事主體只是以另一種方式繼續(xù)存在，在這里，我們可以引進(jìn)西方敘事學(xué)中提出的“隱含作者”［3］這一概念，即代表了一系列社會(huì)文化形態(tài)、個(gè)人心理以及文學(xué)觀念集合的價(jià)值人格?！半[含作者”的提出使得同一作者的不同作品具有客觀的價(jià)值取向，這也為倫理思想研究帶來(lái)新的想法，即隱含作者的倫理價(jià)值直接影響敘事文本的倫理取位。

第二，敘事內(nèi)容指敘事者按照一定次序，通過(guò)刻畫(huà)人物和情節(jié)展示真實(shí)或虛構(gòu)的事件。道德敘事內(nèi)容區(qū)別于其他敘事就在于其敘事內(nèi)容具有道德性，它蘊(yùn)含道德立場(chǎng)或道德判斷。道德敘事內(nèi)容需要通過(guò)某些形象的行為及其所成就的事件展現(xiàn)出來(lái)，傳遞出“應(yīng)當(dāng)”的訊息，如果沒(méi)有這三個(gè)基本要素就不能構(gòu)成敘事，如果沒(méi)有傳遞“應(yīng)當(dāng)”的訊息就不能構(gòu)成道德敘事。因而，在道德敘事中，敘事內(nèi)容的“應(yīng)當(dāng)”訊息如何傳遞出來(lái)顯得格外重要了，一個(gè)道德故事如果無(wú)人問(wèn)津，那么它對(duì)我們的生活就無(wú)法發(fā)揮效用。

第三，敘事方式就是描述故事的手段、方法，即通過(guò)講故事傳遞道德原理或道德規(guī)范。其目的在于使得主體與客體在故事的講述和傾聽(tīng)過(guò)程中獲得共鳴，激發(fā)對(duì)意義的闡釋?zhuān)踔猎诓唤?jīng)意間改變或塑造了人們的生命感受。道德敘事必須關(guān)注敘事方式，因而敘事方式的差異會(huì)影響人們接受的意愿和程度，進(jìn)而影響倫理價(jià)值的傳遞和延續(xù)。

第四，敘事效果意味著敘事作品傳遞的價(jià)值理念在多大程度上受到認(rèn)同。道德敘事的根本目的就在于傳遞理想的、能為社會(huì)所接受的道德思想。這里涉及兩個(gè)衡量的因素：一是道德敘事所傳遞出來(lái)的價(jià)值理念能否獲得接受。敘事作品的價(jià)值理念必然是要結(jié)合生活體驗(yàn)和倫理訴求，如果與敘事對(duì)象的生活理念發(fā)生錯(cuò)位，敘事效果將被削弱；二是是敘事文本在不同接受群體的實(shí)現(xiàn)程度。如果敘事作品只是在某一階層或某一群體中被接受，敘事作品便難以產(chǎn)生更大的影響作用。

借助敘事學(xué)四個(gè)敘事基本要素的分析，得以使道德敘事研究形成一種結(jié)構(gòu)化的研究框架。道德敘事的背后是人的生活，人們體認(rèn)和感受生活的意義，通過(guò)講故事的方式傳遞出來(lái)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)道德敘事的基本線(xiàn)索

楊義認(rèn)為：“中國(guó)敘事作品雖然在后來(lái)的小說(shuō)中淋漓盡致地發(fā)揮了它的形式技巧和敘寫(xiě)謀略，但始終是以歷史敘事的形式作為它的骨干的，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間中存在著歷史敘事和小說(shuō)敘事一實(shí)一虛，亦高亦下，互相影響，雙軌并進(jìn)的景觀?！保?］18中國(guó)傳統(tǒng)敘事發(fā)軔于上古時(shí)期，至先秦時(shí)期基本形成以史傳為正統(tǒng)的敘事形態(tài)。史傳敘事獨(dú)霸天下，致使中國(guó)小說(shuō)敘事發(fā)展緩慢。小說(shuō)敘事只能寄身與史傳之中，至魏晉時(shí)期才得以脫胎史傳，產(chǎn)生獨(dú)立價(jià)值。由于史傳敘事長(zhǎng)期覆蓋小說(shuō)敘事，即使小說(shuō)敘事成熟獨(dú)立之后，仍然留下深深的史傳敘事的烙印。小說(shuō)興起之后，史傳敘事并未就此退場(chǎng)，二者互相并進(jìn)，共同推動(dòng)傳統(tǒng)道德敘事的進(jìn)程。小說(shuō)敘事的興起為中國(guó)道德敘事注入了新的力量，豐富了道德敘事的內(nèi)涵。兩種敘事形態(tài)并駕齊驅(qū)刻畫(huà)出中國(guó)傳統(tǒng)道德敘事的清晰圖景。

（一）正統(tǒng)歷史敘事

商周時(shí)期，史官文化的繁榮推動(dòng)了史學(xué)的起步發(fā)展。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，史籍編寫(xiě)空前發(fā)展，產(chǎn)生了《尚書(shū)》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等不朽之作。史傳敘事被視為中國(guó)傳統(tǒng)敘事的正式源起，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)敘事產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而后的敘事也呈現(xiàn)出鮮明的“史化”特征。在中國(guó)史學(xué)文化中，儒學(xué)禮教發(fā)揮得最為出色，《春秋》被認(rèn)為是古代敘事之典范。孔子認(rèn)為撥亂反正應(yīng)該從“正名”開(kāi)始，于是創(chuàng)作《春秋》以明晰道德要求，批判社會(huì)中無(wú)視道義禮儀的現(xiàn)象以申明大義。以史道義成為中國(guó)傳統(tǒng)史傳敘事的特有功能。

在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，史傳在中國(guó)傳統(tǒng)敘事中成為唯一的敘事形式?！蹲髠鳌贰妒酚洝贰稘h書(shū)》一脈相承，史書(shū)作為主流思想的載體逐步構(gòu)建起統(tǒng)一的敘事框架。其中，史傳敘事與儒家思想關(guān)系密切，儒家思想文化為早期史傳敘事提供明確的道德規(guī)范，史傳敘事則推動(dòng)了儒家的道德教化功能，成為宣揚(yáng)儒家倫理的載體。漢代司馬遷以維護(hù)儒學(xué)綱常倫理為基本原則，強(qiáng)調(diào)史傳就是為了“上明先王之道，下辨事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)敞起廢?！保?］1427《史記》的誕生確立史學(xué)明大道的歷史理性，“究天人之際，通古今之變”奠定史傳敘事的基本風(fēng)骨，成為后世知識(shí)分子效仿的典范。史傳敘事以資鑒勸誡為歷史任務(wù)，也將其解釋系統(tǒng)定位于統(tǒng)治階級(jí)。

當(dāng)歷史敘事和建構(gòu)想要傳達(dá)某些價(jià)值規(guī)范時(shí)，就不僅僅依賴(lài)于史實(shí)的還原，更需要借助于虛構(gòu)想象來(lái)填補(bǔ)史實(shí)的空白，并在結(jié)合兩者的基礎(chǔ)上凸顯敘事的基本立場(chǎng)。事實(shí)上，史傳的“實(shí)錄”本身就是虛實(shí)雜糅，而非全然的歷史事實(shí)重現(xiàn)。因而，史傳敘事自身就隱含著后來(lái)小說(shuō)敘事發(fā)展的基本要素，即發(fā)揮想象虛構(gòu)在敘事中的作用。其次，史傳為宣揚(yáng)儒家的倫理價(jià)值，著世家、列傳，將歷史人物歸置于王道秩序，以構(gòu)建儒家理想的美德秩序。這種穩(wěn)固的道德敘事框架隨社會(huì)變遷而難以滿(mǎn)足人們對(duì)道德的現(xiàn)實(shí)需求。東漢末年，大一統(tǒng)帝國(guó)分崩離析，新的思想變革沖擊著人們?cè)镜氖澜缬^、價(jià)值觀，儒學(xué)德治思想難以抵御不堪的社會(huì)環(huán)境，被壓抑已久的種種事物也將浮出地表。當(dāng)?shù)赖陆袒闹黝}難以為繼之時(shí)，民間敘事自行承擔(dān)起這種倫理責(zé)任，以新的形式來(lái)展示和傳播史傳中“懲惡揚(yáng)善”的道德主題，防止精神世界的崩塌。

（二）民間小說(shuō)敘事

正所謂“史統(tǒng)散而小說(shuō)興”，正統(tǒng)敘事下沉之際，民間敘事開(kāi)始興起，并借“補(bǔ)史”的名義進(jìn)入歷史敘述中。文學(xué)敘事發(fā)生和成熟之后，中國(guó)傳統(tǒng)敘事不再呈單線(xiàn)型發(fā)展，開(kāi)始由一元向多元化發(fā)展，即史傳敘事與民間敘事共同發(fā)展。但這并不意味著史傳敘事就此退場(chǎng)，史傳敘事仍然作為中國(guó)傳統(tǒng)敘事的主流，民間敘事從其中脫胎而出，與正史參行，共同維護(hù)傳統(tǒng)的價(jià)值體系，由此奠定中國(guó)傳統(tǒng)道德敘事的整體形態(tài)。

作為正統(tǒng)敘事，史傳敘事肩負(fù)著傳承正統(tǒng)價(jià)值理念的重任，但隨著漢帝國(guó)的崩解，傳統(tǒng)的道德體系也面臨解體的危險(xiǎn)。因而，僅僅依靠史傳敘事難以維系傳統(tǒng)道德價(jià)值的傳承。為了防止道德教化的失落，新的文學(xué)形式承擔(dān)起傳承道德價(jià)值的任務(wù)，彌補(bǔ)了史傳敘事對(duì)個(gè)體生活價(jià)值依循關(guān)注的不足。魏晉之后，志怪小說(shuō)、筆記小說(shuō)、軼事小說(shuō)、話(huà)本小說(shuō)等等文學(xué)形態(tài)繁榮發(fā)展。小說(shuō)敘事以幻為真，通過(guò)藝術(shù)化的敘事手法，以虛幻的故事呈現(xiàn)生活的真實(shí)感。此外，小說(shuō)敘事的表達(dá)更加地婉轉(zhuǎn)，它隱去了史傳敘事者的直接表述，用更生動(dòng)的故事情節(jié)來(lái)贊頌善行、貶低惡行。

相較于史傳敘事，小說(shuō)敘事更關(guān)注于個(gè)人生命的價(jià)值依循，因而更容易獲得道德認(rèn)同。小說(shuō)之所以能夠從邊緣位置到迅速崛起，最重要的就是其受眾面的擴(kuò)大。這種擴(kuò)大不是指人群增多，而是指?jìng)惱淼恼J(rèn)同感的增強(qiáng)。史傳敘事源起，就具有強(qiáng)烈的政治倫理意識(shí)。西漢之后，統(tǒng)治者以儒學(xué)為正統(tǒng)，史官擁有道統(tǒng)權(quán)力。儒學(xué)思想的大一統(tǒng)為史官帶來(lái)尊要地位，但是這種專(zhuān)為儒學(xué)倫理規(guī)范的敘事方式，也在一定程度上降低人們的道德認(rèn)同感。史傳敘事宣揚(yáng)“懲惡揚(yáng)善”道德理想，影響了中國(guó)傳統(tǒng)道德敘事的發(fā)展軌跡，其價(jià)值是不容否認(rèn)的?！暗吘箽v史是表現(xiàn)‘王霸之跡’的精英政治的敘事，所有的解釋系統(tǒng)只有服務(wù)于特定統(tǒng)治集團(tuán)的利益才具有解釋的有效性。”［6］32魏晉時(shí)期的小說(shuō)寫(xiě)作的重要轉(zhuǎn)變?cè)谟?，敘事者開(kāi)始關(guān)注個(gè)人生命而舍棄宏大歷史，或者聚焦于表達(dá)小人物對(duì)大歷史的無(wú)聲抗議。小說(shuō)敘事脫離歷史敘事之后，呈現(xiàn)個(gè)人主義和主觀感懷。小說(shuō)敘事在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演變和發(fā)展中，敘事體裁和敘事手法與史傳敘事有了明顯反差。無(wú)論外部形式發(fā)生許多的變化，小說(shuō)都沒(méi)有脫離“寓勸誡”的敘事理念，卻不再有資助修治的功能。小說(shuō)凝定民間生活，呈現(xiàn)出體驗(yàn)性和親歷性的特征，更加直接地表現(xiàn)人之存在的意義，從而獲得更大的道德認(rèn)同感。

文學(xué)敘事以史傳敘事為母體，在史傳敘事之中就有萌動(dòng)之跡象，在脫離史傳之后，仍然深受影響。文學(xué)敘事最初產(chǎn)生的目的在于補(bǔ)正史之闕，但是其生長(zhǎng)的過(guò)程中又有剝離之勢(shì)，乘正統(tǒng)敘事下沉之時(shí)，迅速在民間站穩(wěn)腳跟。正統(tǒng)敘事與民間敘事之間的萌動(dòng)與剝離、傳承與裂變的關(guān)系存在著巨大張力，推動(dòng)中國(guó)道德敘事的發(fā)展。

三、中國(guó)傳統(tǒng)道德敘事的基本特征

中國(guó)道德敘事以史傳敘事為正統(tǒng)，以實(shí)錄為主要方式，以傳達(dá)倫理規(guī)范以核心要義。受社會(huì)歷史變化的影響，魏晉時(shí)期，民間敘事逐步興起和發(fā)展，進(jìn)而形成以史傳敘事為主，民間敘事為輔的局面。民間敘事以小說(shuō)敘事為主要代表，小說(shuō)使用虛實(shí)交錯(cuò)的敘事方式，豐富了傳統(tǒng)敘事的表達(dá)內(nèi)容和形式，但實(shí)錄性與倫理性作為中國(guó)傳統(tǒng)道德敘事的基本特征卻得以延續(xù)。

（一）實(shí)錄性

在西方敘事文化中，歷史被理解為想象的事件，因而歷史從屬于故事，其關(guān)注的重點(diǎn)自然就不在于記實(shí)，而在于如何敘述故事。如《荷馬史詩(shī)》的歷史敘事就具有強(qiáng)烈的想象意味。這樣一來(lái)，其敘事的核心就是虛構(gòu)性的故事，并形成了以個(gè)體言說(shuō)為主的“故事”傳統(tǒng)。而中國(guó)敘事從一開(kāi)始就帶著沉重的倫理負(fù)擔(dān)，注重群體性的倫理框架，而整體性的倫理框架為個(gè)體意義的實(shí)現(xiàn)提供了價(jià)值背景。史傳敘事重在記事，以歷史性為第一性，故事為派生性。因而，“實(shí)錄”不僅是史傳最基本的敘事理念，也成為社會(huì)文化的規(guī)定性特征。史書(shū)的編纂由專(zhuān)門(mén)的史官負(fù)責(zé)，史官所記載的史料主要面向各代君臣，以實(shí)現(xiàn)千秋大業(yè)，具有強(qiáng)烈的政治意識(shí)。于是，史傳敘事首先要求呈現(xiàn)歷史的真實(shí)性，即使面對(duì)君王也要做到“直書(shū)其事，不掩其瑕”，神魔鬼怪等沒(méi)有依據(jù)的事件被排除在外。但歷史敘事不可能完全客觀地呈現(xiàn)歷史的真實(shí)性，因?yàn)闅v史敘事總是包含著先定的價(jià)值導(dǎo)向，敘事者的主觀意向與歷史事實(shí)共同構(gòu)成歷史敘事，因而對(duì)敘事的實(shí)錄性需作辯證地看待。第一個(gè)層面是事件的真實(shí)性。這要求敘事做到真實(shí)不妄、不偏不倚。敘事者對(duì)真實(shí)事件會(huì)做出實(shí)在的評(píng)判。敘事者通常在史傳敘事中現(xiàn)身，全知視角下以綜合的眼光做出評(píng)判，《左傳》［7］會(huì)借助“君子曰”表達(dá)見(jiàn)解，《史記》直接用“太史公曰”明確自身的意圖。他們都直接警誡邪惡而褒獎(jiǎng)善良。第二層面則是價(jià)值的真實(shí)性。由于史傳所敘之事并不能做到事件完全再現(xiàn)，要想讓歷史事件讓人信服，就要關(guān)注歷史本質(zhì)。浦安迪稱(chēng)之為“人情意義上的真實(shí)”。這就需要通過(guò)敘事技巧來(lái)感染讀者的情緒，傳達(dá)出知識(shí)、價(jià)值和信仰等。因而，以實(shí)錄性與價(jià)值評(píng)判相結(jié)合的“春秋筆法”的敘事技巧便成為敘事者的不二選擇。

“春秋筆法”是孔子編修《春秋》時(shí)形成的一種文章寫(xiě)法，主要是在記敘中表現(xiàn)出作者的思想傾向，而不通過(guò)議論的形式表達(dá)?！按呵锕P法”強(qiáng)調(diào)敘事技巧，常常能做到一字寓褒貶。“春秋筆法”最為顯著的特點(diǎn)就是曲筆和隱而不書(shū)，曲筆具體表現(xiàn)為尚簡(jiǎn)用晦和表里不一。尚簡(jiǎn)用晦即用詞簡(jiǎn)約，背后卻隱含深意，是謂“微而顯”。表里不一則是通過(guò)編排人物相關(guān)事件的發(fā)生，得以展現(xiàn)出人物原本的形象與行為舉止的不一致，可以達(dá)到明貶實(shí)褒或明褒實(shí)貶的效果。隱而不書(shū)則是敘事空白，通過(guò)隱藏某些東西來(lái)彰顯背后深意。大多運(yùn)用在人物性格中，在某些情節(jié)中隱蔽人物某些性格特點(diǎn)，凸顯其另外的形象。例如司馬遷在《史記》中講劉邦，描寫(xiě)他是“好酒及色”之人，但是戰(zhàn)爭(zhēng)期間，面對(duì)百姓苦難卻有帝王之大度：“夫運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房；鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給餉饋，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬(wàn)之眾，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也?！保?］這里隱蔽了他有勇有謀的明君形象，隱蔽他心胸狹窄的一面?！按呵锕P法”的巧妙運(yùn)用，盡可能客觀地呈現(xiàn)真實(shí)的歷史事件，又反映了社會(huì)生活的本質(zhì)。這種本質(zhì)道出了某種道理和意義，借以傳達(dá)出歷史的興衰成敗的本質(zhì)原因。

左丘明認(rèn)為“《春秋》之稱(chēng)，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善，非賢人誰(shuí)能修之？”（《左氏春秋·公成十四年》）孟子也說(shuō)：“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”，他們都從正面或側(cè)面表達(dá)了“春秋筆法”具有懲惡勸善的功用。中國(guó)敘事發(fā)展過(guò)程中，“實(shí)錄”的敘事理念與“春秋筆法”有機(jī)地融合到一起，共同指向“懲惡勸善”的道德主題?？偟膩?lái)說(shuō)，史傳敘事不僅僅揭示歷史形式的真實(shí)性，更重要的是敘述生活的內(nèi)在真實(shí)。這種生活的真實(shí)性具體展現(xiàn)在人倫道德中，形成懲惡揚(yáng)善的道德主題，并推動(dòng)中國(guó)道德文化譜系的形成。

（二）倫理性

中國(guó)傳統(tǒng)敘事的第二個(gè)基本特征是其關(guān)注價(jià)值評(píng)判和引導(dǎo)的倫理性。史傳敘事在中國(guó)歷史上占據(jù)了重要地位，其權(quán)威地位難以撼動(dòng)。也正是大多文人秉持史傳敘事的實(shí)錄理念，使得中國(guó)小說(shuō)的成熟較為緩慢，小說(shuō)敘事更多用虛構(gòu)的故事來(lái)傳達(dá)倫理觀念。在道德敘事的發(fā)展過(guò)程，我們用“禮失而求諸野”來(lái)比附小說(shuō)敘事的誕生，是為了講清楚兩個(gè)問(wèn)題：一是小說(shuō)敘事的產(chǎn)生并不意味著史傳敘事的消失；二是小說(shuō)敘事的產(chǎn)生是道德敘事演化的必然結(jié)果。

自魏晉之后，各式雜史雜傳開(kāi)始有迅猛發(fā)展的勢(shì)頭，雜史與正史出現(xiàn)共生旁出的發(fā)展趨向。六朝之后出現(xiàn)志怪小說(shuō)、神仙小說(shuō)和軼事小說(shuō)等。文學(xué)的發(fā)展使得中國(guó)傳統(tǒng)敘事有了巨大轉(zhuǎn)變，小說(shuō)敘事關(guān)于謀篇布局、人物塑造等敘事手法都開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變，這反映出史傳敘事與民間敘事在形式上的差異。先秦以后，文史逐漸分離，但是并不意味著二者之間完全割裂。其實(shí)，“史傳與古代文學(xué)的關(guān)系是雙向的，不僅僅是史傳催生了文學(xué)；而且文學(xué)也延續(xù)和拓展了史傳的生命、空間?！保?］史傳敘事的自產(chǎn)生起就肩負(fù)了立法垂教、借事明理的重任，文學(xué)敘事從史傳敘事中孕育脫胎而出，仍然受史傳敘事“不虛美、不隱惡”的影響。魏晉時(shí)期的雜史小說(shuō)等文學(xué)形態(tài)的出現(xiàn)，其目的是為了補(bǔ)史增史，而非有意為小說(shuō)。就像《搜神記》［10］的作者干寶就明確表示自己的記錄是“信史”，《西京雜記》［11］《世說(shuō)新語(yǔ)》［12］等作品也仍有強(qiáng)烈的補(bǔ)史意識(shí)。即使記載的是神異鬼怪之事，作者也依舊秉持著實(shí)錄的精神，以傳記的手法進(jìn)行記錄。到小說(shuō)達(dá)到完全成熟的時(shí)期，敘事者仍然沒(méi)有完全脫離史傳敘事的影響?！按呵锕P法”仍然是衡量敘事是否成功的標(biāo)準(zhǔn)，這意味著小說(shuō)敘事延續(xù)了歷史敘事中懲惡揚(yáng)善的主題?？梢钥闯?，史傳敘事中的敘事理念、敘事時(shí)空的整體感深深地扎根于小說(shuō)敘事中，因而倫理性在傳統(tǒng)敘事中一脈相承。

文學(xué)與史傳的雙向性關(guān)系表明了二者之間的繼承性，史傳敘事的倫理性作為文化根脈在文學(xué)中延續(xù)發(fā)展。甚至可以說(shuō)，文學(xué)的產(chǎn)生就是為了防止倫理性丟失而創(chuàng)制出來(lái)的新的敘事文體。“禮失而求諸野”原意是說(shuō)傳統(tǒng)的禮節(jié)文化失落之后，需要到民間去尋找。相對(duì)于正統(tǒng)的史傳，雜史雜傳、各種類(lèi)型的小說(shuō)乃至戲曲等文學(xué)形態(tài)都可以被稱(chēng)為“野”。所謂的“野”是指這些敘事形態(tài)不再是由官方記言，原本史書(shū)是由專(zhuān)門(mén)的史官進(jìn)行撰寫(xiě)，之后記事也逐漸出自民間人士之手，還有很多佚名而作。小說(shuō)在逐漸脫離史傳的敘事風(fēng)格后，自成一家，與史傳敘事形成巨大反差。史傳和文學(xué)共同推動(dòng)著道德敘事的發(fā)展。小說(shuō)作為最具影響力的文學(xué)形態(tài)，敘事內(nèi)容與敘事方式都開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變。相較于史傳敘事，其最為顯著的特質(zhì)就是虛構(gòu)性。一方面，小說(shuō)一開(kāi)始從民間誕生，其敘事框架要顯得更加隨意，一定程度上瓦解了史傳敘事的宏觀結(jié)構(gòu)，而是以碎片式的、短小精悍的故事呈現(xiàn)，通過(guò)想象和渲染來(lái)增強(qiáng)故事的曲折性，使得敘事結(jié)構(gòu)也開(kāi)始復(fù)雜化。另一方面，小說(shuō)掙脫了官方限定的歷史敘事范圍，其時(shí)間、空間范圍擺脫現(xiàn)世世界的限制，進(jìn)入“超時(shí)空”的敘述，形成兩種歷史時(shí)空的空相錯(cuò)亂，增強(qiáng)了故事的生動(dòng)性。這種敘事時(shí)空打亂了史傳敘事統(tǒng)一明確的秩序，對(duì)經(jīng)驗(yàn)生活進(jìn)行再加工和藝術(shù)化處理，從而弱化了敘事的真實(shí)性。

回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)看到，小說(shuō)的虛構(gòu)性并不能成為其本質(zhì)特征。在辨析史傳敘事時(shí)，我們將“實(shí)錄”作兩個(gè)層面分析，一是歷史意義上的真實(shí)，二是人情意義上的真實(shí)。后者為實(shí)錄的本質(zhì)，其根本著眼點(diǎn)在于懲惡揚(yáng)善。小說(shuō)敘事新變了敘事手法和敘事技巧，增加了虛構(gòu)和想象的成分，弱化了歷史意義上的真實(shí)性。但是仍然可以看到，小說(shuō)敘事受史書(shū)絕對(duì)權(quán)威的影響，以“稗史”自稱(chēng)，以“信實(shí)如史”“能與正史參行”為榮譽(yù)。中國(guó)文化與西方文化不同，沒(méi)有形成宏大的宗教信仰，文學(xué)作品的創(chuàng)造少有純粹地對(duì)彼岸世界的追求。中國(guó)古典小說(shuō)的虛構(gòu)性不是向虛而構(gòu)，而是向?qū)嵍?。所謂的虛構(gòu)并非虛假，而是現(xiàn)實(shí)生活的折射和反映，其寫(xiě)作最終是要回歸生活。小說(shuō)敘事同樣表現(xiàn)出這種“母體”特征，其核心仍然是對(duì)人情意義上的真實(shí)性的追求。可以說(shuō)，“盡管中國(guó)的敘事里有種種的外在的不真實(shí)——明顯虛假夸張的神怪妖魔形象和忠、孝、節(jié)、義等意識(shí)形態(tài)的包裝——但其所“敘述”的卻恰恰是生活真正的內(nèi)在真實(shí)。”［13］38因此，小說(shuō)敘事并沒(méi)有脫離探尋生活本質(zhì)的愿景，而是以新的形式追尋“失之禮”。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)道德敘事受政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等諸多歷史因素的影響，經(jīng)歷了從史傳敘事到民間敘事的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變適應(yīng)了社會(huì)變遷帶來(lái)的多樣化敘事的需求，也使得道德敘事獲得了更大的受眾群體。史傳敘事與民間敘事并非此消彼長(zhǎng)的關(guān)系。史傳敘事始終占據(jù)傳統(tǒng)道德敘事的主流地位，在政治意識(shí)形態(tài)中發(fā)揮道德教化作用，民間敘事則以個(gè)人化的敘事方式展現(xiàn)倫理主題，兩者共同推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)道德敘事的發(fā)展。通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德敘事的梳理，有助于將諸如小說(shuō)等文本納入到中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)的討論之中，豐富中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)的研究范式。更為重要的是，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德敘事的研究，使得我們可能擺脫簡(jiǎn)單套用西方現(xiàn)代敘事理論分析中國(guó)文本的方法，而著眼于中國(guó)傳統(tǒng)敘事的資源，重新探索和構(gòu)建具有本土化特色的道德敘事理論。