農(nóng)村留守兒童語言倫理失范及干預(yù)系統(tǒng)構(gòu)建
——以秦嶺南部陜西境內(nèi)農(nóng)村為例

王曉翌，張 宣

（西安文理學(xué)院學(xué)前教育學(xué)院，陜西西安710065）

一、問題提出

20世紀(jì)90年代以來，隨著我國城鎮(zhèn)化和工業(yè)化進(jìn)程的發(fā)展，農(nóng)村大批青壯年勞動力外出務(wù)工，多地出現(xiàn)不同程度的“空心化”，帶有“留守”印記的社會問題隨之日漸突出?！傲羰亍钡耐怀霰憩F(xiàn)是農(nóng)村家庭成員結(jié)構(gòu)的變化，對于農(nóng)村留守兒童而言，由于父母外出務(wù)工，原本以血緣為紐帶的家庭固定的聯(lián)系體，“在社會把個人從這種聯(lián)系中揪出之后，家庭成員相互之間變得生疏”［1］143，而留守兒童處于個體在社會化發(fā)展中認(rèn)知、情感、思維、態(tài)度、價值觀等方面尚未定型的成長時期，其對于留守家庭人倫關(guān)系變化的主客觀原因、現(xiàn)象或特征缺乏理智理性的認(rèn)識，即在“明倫”這個層面缺乏認(rèn)知，久之，種種心理矛盾直接反映在語言表達(dá)方式上，與人交往溝通出現(xiàn)問題，嚴(yán)重者影響社會文明、人際和諧，成為個體社會化進(jìn)程中的主要障礙。

語言是人們的交際和思維工具，也是社會文化的縮影和寫照，同時也是一種文化現(xiàn)象。它反映著歷史文化的內(nèi)涵，顯示著大眾文明程度的提高，反映了人們語言倫理觀念的變化。農(nóng)村留守兒童成長過程中語言交流出現(xiàn)問題，諸如同伴之間出現(xiàn)語言暴力；家庭成員之間、學(xué)生與教師之間的語言冷暴力；與社會人員發(fā)生矛盾時出現(xiàn)語言的非道德與非理性事件及言語道德失范現(xiàn)象。這種語言的表現(xiàn)超出社會倫理規(guī)范，并深刻影響農(nóng)村留守兒童成長發(fā)展的健全性，在多起未成年人犯罪案件中農(nóng)村留守兒童因口角發(fā)生群體傷害的案例較多，引起學(xué)界關(guān)注到農(nóng)村留守兒童語言倫理失范問題，并思考其產(chǎn)生的內(nèi)在原因。

留守兒童語言倫理失范問題是指由于留守兒童身份及生長環(huán)境的特殊性，形成其性格及行為習(xí)慣的不良反應(yīng)，在與人相處及語言交流的過程中，喪失言語的道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范，嚴(yán)重阻礙兒童成長過程中的人際合作，對鄉(xiāng)村文化氛圍和言語道德秩序產(chǎn)生不良的影響。

作為未來農(nóng)村的主要建設(shè)者，農(nóng)村兒童的價值取向與素質(zhì)水平不僅關(guān)系個人學(xué)習(xí)與發(fā)展，還關(guān)系國民整體素質(zhì)，對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展有著重要影響?！笆奈濉币?guī)劃中，國家將農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作要點指向推進(jìn)農(nóng)村現(xiàn)代化、實施鄉(xiāng)村建設(shè)行動、積極探索鄉(xiāng)村文明建設(shè)新方式，將加快實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興作為今后工作的重中之重，其中鄉(xiāng)村文明建設(shè)、提高農(nóng)村兒童成長素質(zhì)、為農(nóng)村兒童營造文明健康的成長環(huán)境，成為加快建設(shè)農(nóng)村現(xiàn)代化的一項重要工作［2］。農(nóng)村兒童的發(fā)展，包括精神風(fēng)貌、思想道德和知識結(jié)構(gòu)的培養(yǎng)，與國家形象息息相關(guān)，與下一代農(nóng)民的素質(zhì)息息相關(guān)?！罢Z言的健康與規(guī)范程度充分體現(xiàn)整個社會發(fā)展的文明程度，是社會和諧發(fā)展最直接的外在表現(xiàn)形式。”［3］

如何解決留守兒童話語實踐中出現(xiàn)的道德失范問題？是否可以從言語行為和交際對象之間的倫理關(guān)系入手，研究留守兒童的語言倫理失范問題？“語言倫理”是從語言學(xué)和倫理學(xué)角度來闡釋言語行為中的道德倫理現(xiàn)象，探究言語交際中的道德倫理原則等問題［4］。以此為研究抓手，希望建立干預(yù)機(jī)制幫助農(nóng)村留守兒童改善語言環(huán)境，保障其健康成長。

農(nóng)村留守兒童語言倫理失范問題，如果從語言學(xué)和倫理學(xué)的理論角度出發(fā)，借用黑格爾的“倫理實體”的概念［5］，可以理解為留守家庭既是倫理實體又是特殊的社會實體，這種特殊家庭倫理實體在人倫關(guān)系離散的語境變化下是否對農(nóng)村留守兒童語言要素產(chǎn)生影響？這種影響是否是多方面、多因素？留守兒童言語行為的倫理失范問題，是否可以通過言語的主體，即留守兒童自身，對“倫理”的體認(rèn)進(jìn)行內(nèi)部干預(yù)指引，在“明倫”“通理”“持道”的相互支撐和促進(jìn)的通道中，落實符合道德原則言語行為的“執(zhí)言”，再配合外部機(jī)制的干預(yù)，即留守家庭成員話語角色定位指導(dǎo)，達(dá)到語言倫理秩序的重新建立。

二、語言倫理理論對分析農(nóng)村留守兒童語言倫理失范問題的理論支持

語言是一種社會現(xiàn)象，它不能脫離社會意識而獨自存在、發(fā)展，因此它必然與社會倫理道德之間具有一定的關(guān)聯(lián)，語言倫理問題實際上是指道德和語言問題在相交融的情況下而產(chǎn)生的問題，它實際體現(xiàn)的是語言應(yīng)用過程中所產(chǎn)生的道德問題，也是語言交際過程中的語言規(guī)律問題。

從語言學(xué)和倫理學(xué)的雙重視角來闡釋言語交際行為中的道德倫理現(xiàn)象，探析話語建構(gòu)和話語理解的道德準(zhǔn)則，對農(nóng)村留守兒童社會角色話語主體進(jìn)行評價和研究，通過培養(yǎng)公眾的言語道德素質(zhì)，使之知曉言語交際中的道德原則，構(gòu)建良好的言語道德規(guī)范系統(tǒng)，從而有效提高公眾的言語道德素養(yǎng)。這些理論對研究如何提高農(nóng)村留守兒童們整體道德素養(yǎng)有非常重要的理論指導(dǎo)作用，對于解決留守兒童交際領(lǐng)域出現(xiàn)的新問題和新情況有很好的理論支持。

在黑格爾的“倫理實體”思想中，將倫理關(guān)系與倫理秩序的內(nèi)涵作為“倫理實體”的重要的支撐。倫理就是人倫道理，就是人之為人之理，也是人與人、人與自己、人與家庭社群“在一起”之理。作為家庭的倫理關(guān)系本身是家庭結(jié)構(gòu)體系中的紐結(jié)，各個紐結(jié)協(xié)調(diào)穩(wěn)定，表現(xiàn)在宏觀上就是社會倫理生活的秩序，微觀上就是家庭和諧穩(wěn)定，彼此契合有體，社會家庭倫理關(guān)系就呈現(xiàn)出有秩序。

農(nóng)村留守家庭當(dāng)前正處在倫理關(guān)系、倫理秩序變化時期，從留守家庭人倫關(guān)系變化角度上觀察，則會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實存在的倫理關(guān)系體系存在著內(nèi)在秩序、外在秩序、規(guī)范要求彼此錯位的現(xiàn)象。當(dāng)農(nóng)村留守兒童面臨常年不能與父母在一起，其生活方式、交往方式發(fā)生根本變化時，本有的倫理秩序就失去了存在的合理性根據(jù)，留守兒童被迫接受新的倫理秩序，在這種新舊倫理關(guān)系的更替過程中，不僅會產(chǎn)生矛盾，也會伴隨著某種暫時的秩序紊亂，這種紊亂是發(fā)展過程中的暫時失范，留守兒童的語言倫理失范就是一種反映，其失范失德的語言如果被激化，便會引發(fā)社會的沖突。

三、農(nóng)村留守兒童語言倫理失范的表現(xiàn)——以秦嶺南部陜西境內(nèi)農(nóng)村為例

以川、陜、鄂、豫的交界地帶的秦嶺南部地區(qū)漢中、安康、商洛三地為例，作為陜西省勞務(wù)輸出的重地，一些縣成為留守家庭數(shù)量最多的縣，留守兒童數(shù)量占到當(dāng)?shù)亓x務(wù)教育人數(shù)總量的38.4%。我們對當(dāng)?shù)刂行W(xué)教師和家庭看護(hù)者、留守兒童共838人進(jìn)行訪談及問卷調(diào)查。

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大部分農(nóng)村留守兒童在與家人（照看者）溝通、或與同伴交往中，言語表現(xiàn)都出現(xiàn)過激或冷漠的現(xiàn)象。

（一）語言的冷暴力傷害

留守兒童的語言冷暴力常常被認(rèn)為是留守兒童性格所致。在與留守兒童家中照看者、鄰居、學(xué)校老師的訪談中，有48.45%的被調(diào)查者（家長看護(hù)者、學(xué)校老師、鄰居）認(rèn)為留守兒童在語言交流上表現(xiàn)出冷漠、無話語交流、疏離、漠不關(guān)心、故意躲避，沉默寡言，表現(xiàn)出與家庭成員人倫關(guān)系的疏離。在這樣的成長環(huán)境下，留守兒童健康成長會受到很大程度影響，尤其對于3-12 歲的兒童，其語言、心理、性格正處在未穩(wěn)定的發(fā)展期，缺乏語言的溝通，形成語言的閉塞，對成長中的兒童造成極大的危害，問題會在其成年后愈發(fā)顯現(xiàn)。

（二）農(nóng)村留守兒童語言的暴力傷害

與語言冷暴力相反的現(xiàn)象是語言暴力，調(diào)查中有36.04%看護(hù)者認(rèn)為農(nóng)村留守兒童在日常學(xué)習(xí)生活中語言交流容易沖動、任性、用詞粗魯、習(xí)慣用出言謾罵來解決問題。與祖輩一起生活的留守兒童，明顯表現(xiàn)出缺乏教養(yǎng)，不聽教導(dǎo)，我行我素，頂撞祖輩的言語行為成為習(xí)慣。有54.77%的教師認(rèn)為，留守兒童與同伴產(chǎn)生矛盾時習(xí)慣使用方言大聲爭吵，校園里頻頻發(fā)生矛盾摩擦，嚴(yán)重者有打架斗毆事件發(fā)生等。

縱觀農(nóng)村留守兒童語言倫理失范的各種表現(xiàn)，我們會發(fā)現(xiàn)，這些問題的產(chǎn)生有其深刻的背景和產(chǎn)生的原因。一方面留守兒童自身對留守家庭人倫關(guān)系變化的認(rèn)知不足；另一方面，社會對留守家庭倫理教育斷層；第三，農(nóng)村社會的語言文明倫理規(guī)范的缺失程度被忽視；第四，政府部門干預(yù)機(jī)制不夠健全等多方因素。

四、農(nóng)村留守兒童語言倫理失范原因形成的邏輯推理

（一）農(nóng)村留守兒童語言倫理失范的主體根源

農(nóng)村留守兒童語言倫理失范的主體根源是指留守兒童自身體認(rèn)的問題，它涉及到對“明倫”“通理”“持道”的認(rèn)知，體現(xiàn)出留守兒童語言倫理方面的言語覺悟、言語自主、言語自律等諸多問題探究。

1.自我角色認(rèn)知——對于“明倫”的缺乏認(rèn)知

對“倫”的定義，傳統(tǒng)概念上指封建社會人與人之間的關(guān)系，特指君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的關(guān)系［6］896，而普遍“家庭”的定義是指生活在一起帶有直系親屬關(guān)系的組合，家庭便成為這種“人倫”關(guān)系的“實體”?！叭藗悺笔侨俗晕铱隙础翱隙ㄗ约菏且粋€人”的根本，但由于橫向文化的多樣性以及縱向家庭結(jié)構(gòu)類型的變遷，構(gòu)成“家庭”概念的層面應(yīng)該有現(xiàn)實和意識兩個方面，“現(xiàn)實”表現(xiàn)為家庭的實體形式，而“意識”則是凝聚家庭形式與內(nèi)容的核心［7］4。農(nóng)村留守兒童家庭傳統(tǒng)意義上的家庭“實體”由于父母長期的外出而顯得支離破碎，家庭成員話語角色定位也發(fā)生了變化，例如，原本是父親、母親的話語角色變成了祖父或祖母或其他親屬。

對于農(nóng)村留守兒童而言，標(biāo)準(zhǔn)家庭結(jié)構(gòu)被解構(gòu)，人倫關(guān)系實體表現(xiàn)為離散狀態(tài)，但由于距離和時間不一定能阻斷留守兒童對家庭自我意識的緊密相連，家庭的凝聚力、向心力依然很強(qiáng)。例如，大部分農(nóng)村留守兒童想念自己的父母，希望父母回家陪伴，渴望與父母經(jīng)常聯(lián)系，這就使留守兒童的家庭自我認(rèn)同意識與傳統(tǒng)上視為家庭“實體”的東西之間出現(xiàn)了偏離［8］46。

由于缺少父母陪伴，人倫關(guān)系角色缺失，導(dǎo)致留守兒童人倫道德認(rèn)知上產(chǎn)生斷層，即人倫道德的體認(rèn)漸漸淡薄。斷層致使留守兒童對人倫秩序的認(rèn)知混亂，不認(rèn)同、不接受或被動接受的心理長期存在，表現(xiàn)在人倫交際中，言語溝通能力喪失，人倫道理在言語交際應(yīng)用中缺失。從調(diào)查的結(jié)果看，一部分留守兒童沉默寡言，不善交流，有強(qiáng)烈的自卑感，保守封閉自我，無法很好地與人交流，即形成內(nèi)向性的非社會性行為表現(xiàn)［8］102。另一方面，一部分使用方言爭吵成為普遍現(xiàn)象，訪談中58.35%成人認(rèn)為留守兒童存在文明禮貌用語問題，缺失理解和溝通，沒有正確的釋放途徑，農(nóng)村留守兒童語言交流表現(xiàn)為外向性非社會行為非常突出。

2.對“通理”的偏差，言語行為理性缺失

留守兒童因之對“明倫”的模糊，產(chǎn)生不理性的措施和行為，即導(dǎo)致言語行為違背道德規(guī)則的“理”。正常關(guān)系的家庭，兒童與父母的親子關(guān)系是要靠道德本分因子維持家庭的倫理情感，同樣在對待他人時，也會將之作為對待他人的一種自覺倫理要求，這是使整個家庭和社會良序運轉(zhuǎn)的必然要求，這種要求在正常家庭中是潛移默化的培養(yǎng)，在兒童成長的過程中成為其固定的意識。道德本分就像康德所說的“為道德而道德”，不僅合乎道德律，而且要本乎道德律，并且是首先要本乎道德律［9］76。康德強(qiáng)調(diào)的是這種道德本分只能是倫理主體自己的一種自覺要求，是自己對自己提出的要求，是一種道德自律，而不能演變?yōu)榛蚶斫鉃橥饨纭⑺藢ψ约禾岢龅囊环N倫理要求，只有道德規(guī)范由外在的他律上升到自律階段，才能真正體現(xiàn)出道德不同于法律的特殊性。也就是說，要求個體以道德本分來對待他人，這只是從個人自己的角度講的，而非從他人或社會的角度講的。而這種道德本分在留守家庭兒童成長的過程中認(rèn)知缺失。

如果農(nóng)村留守兒童沒有將變化后的家庭成員關(guān)系視為融為一體的、并吸收倫理情感因子，沒有把留守家庭結(jié)構(gòu)視為一種共同體，而只是把它看作被動的孤立集合，那么就不能自律規(guī)范，甚至出現(xiàn)違背道德規(guī)則“理”的言語行為。

3.持道的缺失——缺乏堅持道義的判斷力和堅定的信仰

從農(nóng)村留守兒童語言倫理失范的表現(xiàn)上看，對明辨是非、判斷真假善惡的能力薄弱，大部分言語的表述內(nèi)容及言語行為反映出農(nóng)村留守兒童思想中的“人倫”道義是空白、模糊、不穩(wěn)定，所持有的“德”規(guī)范缺失，所謂“立德樹人”，“德”的培養(yǎng)在于一個人從小樹立培養(yǎng)的“持道”信念，究竟堅持什么？對于農(nóng)村留守兒童而言是不確定不清晰。

“人倫”是中國傳統(tǒng)倫理的歷史起點與邏輯始點，中國哲學(xué)將“倫理”與“道德”相接相聯(lián)，“倫理道德”是從“倫”開始的。所以，如果借用孔子的話語，“倫”或者說“人倫”就是中國傳統(tǒng)倫理與倫理傳統(tǒng)的“一以貫之”之“道”。農(nóng)村家庭本該有的傳統(tǒng)的人倫道義的教育在“空心化”的家庭結(jié)構(gòu)變化之后，也隨之弱化，“道義”“信仰”在留守兒童的生活中模糊起來，通俗地講，就是在留守兒童心中沒有清晰和堅定的所要堅持和遵守的東西，那么表現(xiàn)的言語行為就是無規(guī)范可言。

（二）農(nóng)村留守兒童語言倫理失范的社會影響

1.家庭成員人倫關(guān)系的五個斷層是家庭環(huán)境對留守兒童語言直接的影響

訪談中，通過對不同類型留守家庭的調(diào)查，深度了解造成留守家庭成員話語角色定位變化的原因，即五個方面的斷層問題：人倫關(guān)系的斷層、人倫道德的斷層、人倫情感的斷層、人倫秩序的斷層、人倫交際的斷層。

人倫關(guān)系的斷層是指在留守兒童家庭中人倫角色的缺失。隔代撫養(yǎng)的家庭，父母角色完全缺位；假性單親家庭，大多父親角色缺失；寄養(yǎng)家庭一般親戚代為照看，父母、祖輩角色缺失，這類留守家庭的兒童問題最突出。

人倫道德的斷層是指留守家庭環(huán)境對人倫道德的體認(rèn)淡薄，家庭成員對兒童的人倫道德教育是空白，無論看護(hù)者還是遠(yuǎn)在外地務(wù)工的父母，少有意識到在家庭人員結(jié)構(gòu)變化下如何引導(dǎo)和教育兒童面對家庭的變化，如何健康地適應(yīng)家庭成長環(huán)境。

人倫情感的斷層指留守兒童與異地父母人倫情感的長期疏離。

人倫秩序的斷層指人倫秩序的認(rèn)知混亂，越是年齡幼小的留守兒童對家庭人倫秩序的變化越是認(rèn)知不清，比如會把祖輩完全認(rèn)同為父母，這樣的認(rèn)知不利于兒童身心健康發(fā)展。

人倫交際的斷層是指人倫道理在言語交際應(yīng)用中缺失，主要表現(xiàn)在成人的言語交際習(xí)慣對兒童的言語交流產(chǎn)生至深影響，部分留守兒童在與同伴產(chǎn)生矛盾時，言語的不理性與不道德完全出自留守家庭看護(hù)者的言語影響。

2. 家庭成員對留守兒童語言發(fā)展關(guān)鍵期的忽視

日本心理學(xué)家詫摩武俊提出：當(dāng)我們考慮性格形成的問題時，不可忽視的是，有時僅僅是一次偶發(fā)事件，就會給一個人留下強(qiáng)烈影響［10］。面對留守家庭現(xiàn)狀，我們思考的是留守兒童是否適應(yīng)留守生活、是否存在較多的負(fù)面感受？在本次調(diào)查中58.6%的兒童第一次被留守的年齡在6 歲以下，說明一半以上的兒童是在學(xué)齡前就被留守，而這個年齡段正是兒童語言、心理、智力發(fā)展的關(guān)鍵時期，而留守家庭外出打工的父母及在家看護(hù)的祖輩都沒有考慮或者無法顧及錯過這個關(guān)鍵期會給兒童帶來的不利影響。

學(xué)前階段的兒童正需要父母陪伴、關(guān)注吃飯穿衣，在父母面前撒嬌，但農(nóng)村留守兒童卻遠(yuǎn)離父母，正常的血源親情隔得較遠(yuǎn)，寄人籬下的感覺從小根深蒂固，說話做事小心翼翼，有的留守兒童常常望著遠(yuǎn)方發(fā)呆，說不出話，語言能力錯失了更好的發(fā)展關(guān)鍵期［11］65。

另一方面，隔代撫養(yǎng)使家庭原有父母的話語角色轉(zhuǎn)變?yōu)樽娓改?，調(diào)查顯示祖輩的嬌慣、缺乏監(jiān)督和管教的能力，致使留守兒童自律道德水平偏低，道德意志薄弱，在語言倫理問題上表現(xiàn)為在家中不聽祖輩教導(dǎo)，或以粗暴語言頂撞，或保持沉默，或我行我素，說謊、吵架、謾罵甚至在學(xué)校欺負(fù)同伴，做出違背道德的事件。

3.社會對留守兒童語言倫理問題的忽視及“語言倫理”教育的缺失

首先，農(nóng)村留守兒童語言倫理失范問題長期以來被社會、學(xué)校認(rèn)為是留守家庭個體問題，社會可管可不管；教育則是主要學(xué)習(xí)，管理者在學(xué)校；作為留守兒童監(jiān)護(hù)者的父母、祖父母、親戚則對課程學(xué)習(xí)、道德教育、身心健康教育普遍實行能管則管、有空則管、無空不管的辦法，尤其對語言發(fā)展過程中的語言態(tài)度和語言選擇更是極其忽視。調(diào)查顯示，88.3%的留守兒童在日常生活中運用方言交流，而學(xué)校、家庭、村鎮(zhèn)政府對這一現(xiàn)象并未有指導(dǎo)和糾正。

其次，由于鄉(xiāng)村文化習(xí)慣中，一些陋習(xí)仍然存在，致使家庭、鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)的語言群體未能形成良好的語言交際環(huán)境，未能給留守兒童樹立良好的語言榜樣，語言倫理教育不僅對農(nóng)村留守兒童缺失，對留守家庭成員、鄉(xiāng)村社區(qū)成人、學(xué)校老師等也長期的缺失，這是鄉(xiāng)村未能形成語言文明氛圍的關(guān)鍵因素。

五、留守兒童語言倫理問題干預(yù)機(jī)制的建立

留守兒童語言倫理失范問題不是個體的問題，通過個體能夠折射出群體存在的問題，它是一個包括生活、教育、心理、文化等方面的綜合性社會問題，單一部門不能徹底解決，需要較為完善的體系干預(yù)指導(dǎo)，不僅有政府的指導(dǎo)和監(jiān)督，更要充分發(fā)揮家庭的重要作用、學(xué)校的基礎(chǔ)作用以及社會的補(bǔ)充作用。

構(gòu)建科學(xué)、客觀、合理的留守兒童語言倫理失范問題的干預(yù)機(jī)制，實現(xiàn)機(jī)制的有效性，集合社會各方力量與政府相關(guān)部門的長期有效溝通，明確社會力量介入的正確方式、方法及渠道，只有政府、家庭、學(xué)校、社會的共同努力，才能更好解決農(nóng)村留守兒童語言倫理失范問題。

（一）建立“明倫—通理—持道—執(zhí)言”的系統(tǒng)性的干預(yù)機(jī)制

農(nóng)村留守兒童語言倫理失范問題干預(yù)機(jī)制由內(nèi)部機(jī)制和外部機(jī)制構(gòu)成，內(nèi)部機(jī)制是指從言語主體——留守兒童自身對“倫理”的體認(rèn)進(jìn)行干預(yù)指引，在“明倫”“通理”“持道”的相互支撐和促進(jìn)的通道中，落實符合道德原則言語行為的“執(zhí)言”。在配合外在機(jī)制的留守家庭成員話語角色定位指導(dǎo)，達(dá)到語言倫理秩序的重建。如圖1所示。

圖1 農(nóng)村留守兒童語言倫理問題干預(yù)機(jī)制

1. 內(nèi)部干預(yù)機(jī)制——言語道德規(guī)范的自身體認(rèn)系統(tǒng)的建立

“明倫”即明白人倫關(guān)系、人倫情感、人倫道德、人倫秩序。留守兒童語言倫理問題首先要解決兒童的心理問題，對留守家庭結(jié)構(gòu)的理解、家庭成員角色話語的接受、自身角色在家庭、社會中的認(rèn)同等，這是留守兒童自身體認(rèn)的一個過程，也是心理成長的必經(jīng)之路。

加強(qiáng)角色話語的認(rèn)同感，有助于留守兒童對社會形成積極、正確的認(rèn)識和評價，在其成長的過程中能夠正確理解個人角色、家庭結(jié)構(gòu)與社會的關(guān)系，從而形成積極、健康的人生態(tài)度，樹立正確的價值觀念［12］125。

“通理”即通曉道理、理性等語言所體現(xiàn)的信息。要達(dá)到留守兒童“明倫”的目的，就必須采取“通理”的措施，進(jìn)行優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中“長幼有序、禮義廉恥”等教育，加強(qiáng)對人倫道德層面知識的知曉度，懂得語言信息的表達(dá)需要通過道德倫理來規(guī)范。

“持道”即堅持道義、規(guī)范、道德、文明。用正確的“明倫”之心，通曉“理”的素質(zhì)積淀，指引留守兒童具備真假善惡的判斷能力，自覺遵守語言規(guī)范，符合社會道德的要求，堅持文明用語的好習(xí)慣。

“執(zhí)言”即依照心中所想用語言表達(dá)，語言倫理秩序的建立。在“明倫”“知理”“持道”的培養(yǎng)和教育，最終落實到言語行為的“執(zhí)言”上，言語道德、言語覺悟、言語自律、言語理性、言語自信、言語自主、言語意志、言語文明、言語和諧的語言倫理秩序才能建立。如圖2所示。

圖2 內(nèi)部機(jī)制

2. 外部干預(yù)機(jī)制——通過留守家庭成員的話語角色定位指導(dǎo)的，能夠為農(nóng)村留守兒童建立起和諧語言生活環(huán)境。

外部干預(yù)機(jī)制通過政府、村鎮(zhèn)社區(qū)的介入，對留守家庭成員的話語角色的定位指導(dǎo)，如政策扶持、教育宣傳、專家指導(dǎo)等，對目前無法改變的家庭結(jié)構(gòu)，進(jìn)行社會角色稱謂的認(rèn)知和職能的認(rèn)可指導(dǎo)，對家庭成員人倫關(guān)系的重新認(rèn)知，每個語言體系中的話語角色定位的確立，都是同其倫理道德密切相連的，任何言語交際行為都不可能超越社會道德的約束，因此使家庭成員人倫關(guān)系斷層銜接、家庭成員語用行為的相互認(rèn)可，是政府應(yīng)該采取措施進(jìn)行干預(yù)指導(dǎo)的必經(jīng)之路。

外部機(jī)制干預(yù)的結(jié)果，使言說者言語行為的實施負(fù)有一定的社會道義責(zé)任，并受公眾道德規(guī)范制約，最終幫助留守家庭、村鎮(zhèn)社區(qū)營造良好的語言環(huán)境。

（二）結(jié)語——語言和諧與農(nóng)村留守兒童的社會融合

和諧的語言社會應(yīng)該包括五個方面的內(nèi)容，即：文明和善的語言人，規(guī)范純潔的語言體系，平等互惠的語言關(guān)系，井然有序的語言發(fā)展和恰當(dāng)有效的語言運用［13］。鄉(xiāng)村振興，文化教育不能缺位，對于農(nóng)村的留守兒童，尤其做文明和善的語言人其意義更加重要。不僅要教育留守兒童，提高他們的素質(zhì)和語言能力，同時也要通過恰當(dāng)?shù)氖侄我龑?dǎo)、宣傳、教育，只有各個層面的不同社群的人都成為有素養(yǎng)的文明人，真正的語言和諧才能實現(xiàn)［12］125。

因此，倡導(dǎo)農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)環(huán)境下的家庭、社區(qū)、村鎮(zhèn)、學(xué)校的不同語言社群和諧共進(jìn)步、互相促進(jìn)、建立文明的語言關(guān)系，正確的語言倫理教育能夠推動農(nóng)村留守兒童的語言健康發(fā)展和鄉(xiāng)村文化的文明進(jìn)程繁榮，增進(jìn)社會的凝聚力。